종교적 혼합주의

Religious syncretism

종교적 혼합주의는 두 개 이상의 종교적 신념 체계를 새로운 체계로 혼합하거나 관련이 없는 전통에서 종교적 전통으로 믿음을 통합하는 것을 보여준다.그것은 각각 다종교적 소속감과 다신교와 대비된다.

이것은 많은 이유로 일어날 수 있고, 후자의 시나리오는 여러 종교 전통이 서로 가까이 존재하고 문화에서 활발하게 기능하는 지역에서 매우 흔하게 일어날 수 있다, 또는 문화가 정복되고 정복자들이 그들의 종교적 신념을 가지고 왔을 때 일어날 수 있다, 그러나 그들은 완전히 근절하는데 성공하지는 못한다.그는 오래된 신념이나, 특히 오래된 관습들을 가지고 있다.

종교의 신념이나 역사는 혼합적인 요소를 가지고 있을 수 있지만, 이러한 라벨이 붙은 시스템의 지지자들은 종종 라벨의 적용, 특히 아브라함 종교와 같은 "밝혀진" 종교 체계나 배타적인 접근을 보이는 어떤 체계에 속하는 지지자들에 대해 눈살을 찌푸립니다.그러한 신봉자들은 때때로 혼합주의를 그들의 순수한 진실에 대한 배신으로 본다.이 추론에 따르면, 양립할 수 없는 믿음을 더하면 원래의 종교가 타락하여 더 이상 사실이 되지 않게 된다.실제로, 특정한 혼합주의적 경향의 비평가들은 때때로 "동일주의"라는 단어를 종교 시스템에 새로운 견해, 신념 또는 관행을 통합하려는 사람들이 실제로 원래의 믿음을 왜곡한다는 것을 암시하는 비난으로 사용할 수 있다.키스 페르디난도에 따르면, 그 결과는 지배적인 종교의 [1]무결성에 대한 치명적인 타협이다.반면에, 배타적이지 않은 믿음 체계는 다른 전통을 그들 자신의 것으로 통합하는 것을 꽤 자유롭게 느낄 수 있다.

고대사

다음 항목도 참조하십시오.고대 그리스의 종교와 고대 로마의 종교
상세 정보:헬레니즘 종교

고대 아테네는 종교 문제에 있어서 배타적이었다.일부 출처는 디오페이테스 칙령이 외국의 신을 소개하고 믿는 것을 [2]범죄로 규정하고, 외국인이 불순하다고 여겨져 그리스인들만이 아테네의 신전과 축제에서 예배를 볼 수 있도록 허용했다고 주장한다.다른 소식통들은 그 [3]법령의 존재에 대해 이의를 제기한다.

싱크로티즘은 그리스 밖에서만 가능했지만 헬레니즘 고대 그리스 종교의 특징으로 기능했다.전반적으로, 알렉산더 대왕을 따르는 시대의 헬레니즘 문화는 본질적으로 메소포타미아, 페르시아, 아나톨리아, 이집트 (그리고 결국 에트루리아-로마) 요소들을 그리스 공식 안에 혼합하는 혼합주의적 특징을 보였다.이집트 신 아문은 알렉산더 대왕이 시와의 [4][5]신탁을 찾으러 사막에 간 후 헬레니즘화된 제우스 암몬으로 발전했다.

로마인들은 자신들이 매우 유사한 문명의 공통 계승자라고 밝히고, 에트루리아-로마 전통에서 그리스 신들과 비슷한 인물들을 동일시했다. 그러나 보통 컬트 관행을 모방하지는 않았다. (자세한 내용은 해석서 참조)헬레니즘 시대의 싱크로테스의 신들도 로마에서 폭넓은 사랑을 받았습니다. 예를 들어 세라피스, 이시스, 미트라입니다.로마에서 숭배되는 시벨레는 본질적으로 동지중해의 혼합된 여신을 상징한다.로마인들은 그리스 신 디오니소스를 로마로 수입했고, 그는 그곳에서 라틴 목초 신 리베르와 합병했고, 아나톨리아 사바지오스를 로마 사바지우스로 바꿨다.

통신의 정도는 다양했다.주피터는 아마도 시골 사냥꾼 다이애나가 두려운 아르테미스를 위해 하는 것보다 제우스와 더 잘 어울린다.아레스는 화성과 완전히 일치하지 않는다.로마인들은 아나톨리아의 컬트 센터인 페시노스에서 아나톨리아의 여신 사이벨레를 그녀의 원래 음이콘성 고석 우상의 형태로 로마로 물리적으로 수입했다. 로마인들은 그녀를 마그나 마테로 식별하고 헬레니즘의 페르가뭄에서 발전된 모성적이고 상징적인 이미지를 그녀에게 주었다.

마찬가지로, 로마인들이 켈트족과 게르만족을 만났을 때, 그들은 다른 많은 사람들 중에서 술리스 미네르바, 아폴로 수첼로스, 마르스 싱수스 등을 만들면서 그들의 신들과 그들의 신들을 섞었다.게르마니아에서, 로마의 역사학자 타키투스는 헤라클레스와 수성을 숭배하는 게르만인들에 대해 말한다; 대부분의 현대 학자들은 잠정적으로 헤라클레스를 토르로, 수성을 오딘으로 동일시한다.

로마인들은 신크로티즘의 개념에 익숙했다. 왜냐하면 그들은 초기부터 그리스인들과 신크로티즘을 경험했기 때문이다.로마인들은 원래 그리스 아폴로와 헤라클레스를 그들의 종교에 포함시켰다.그들은 다른 문화에서 채택한 종교적 측면이 로마에서 유래한 종교적 측면과 다르거나 덜 의미 있다고 보지 않았다.로마가 다른 문화를 받아들인 것은 그들이 [6]팽창의 결과로 새롭게 접한 종교들을 쉽게 통합할 수 있게 했다.

초기 기독교

영지주의는 초기 기독교인들의 [citation needed]믿음에 도전한 초기 형태의[citation needed] 혼합주의로 확인된다.영리적 이원론은 영적 또는 보이지 않는 것만이 선하고 물질적 또는 눈에 보이는 것은 악하다고 가정했다.정통(미드레인지)기독교인들은 그들이 믿듯이, 신이 영적,[7] 물질적 모든 것을 창조했고 그것이 "매우 좋다"[8]고 말한 이후로 물질은 본질적으로 선하다고 주장해왔다.Simon Magus는 영지주의의 [9]초기 지지자 중 한 명으로 확인되었다.

예수님이 돌아가신 후 처음 몇 세기 동안, 다양한 경쟁적인 "예수 운동"이 있었다.로마 황제들은 팽창하는 [10]제국을 통합하는데 도움을 주기 위해 혼합주의를 사용했다.기독교로의 사회적 개종은 유럽 전역에서 일어났다.선교사들이 확립된 문화적 전통에 동의하고 그것들을 근본적으로 기독교적 [11]통합으로 섞었을 때 그것은 훨씬 더 효과적이 되었다.테살로니키의 데메트리우스가 4세기 [12]데메테르와 엘레우시아의 미스터리로부터 농업의 수호자 역할을 물려받았을 때처럼 오래된 이교도 신들 혹은 적어도 그들의 측면과 역할이 기독교 성인들에게 옮겨졌다.

싱크로티즘은 동화와 구별되는데, 후자는 "세상에 진실하고, 선하고, 아름다운 모든 것을 자기 자신에게 통합시키는 교회의 능력"을 언급합니다.이 생각은 초기 교회에 존재했다; 저스틴 순교자의 두 번째 사과에는 "모든 사람들 사이에서 올바르게 말한 것은 우리 기독교인들의 재산이다"[13]라고 쓰여 있다.교회는 플라톤과 아리스토텔레스의 사상을 (전부는 아니지만) 많이 흡수했다.히포의 아우구스티누스는 플라톤의 사상을 동화시킨 것으로 기억되는 반면 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 사상을 동화시킨 것으로 알려져 있다.존 헨리 뉴먼은 기독교 [14]교리의 발전에 대한 그의 에세이에서 [15]동화의 개념을 명확히 했다.

초기 유대교

상세 정보:제2성전 유대교, 헬레니즘 유대교, 기독교와 유대교

모세와 일신교에서, 지그문트 프로이트는 아케나텐 [citation needed]통치 기간 동안 이집트에 잠시 강요되었던 기존의 일신교에서 유래한 유대교를 논증했다.함무라비 법전은 유대인 십계명의 출발점으로도 거론되고 있다.일부 학자들은 유대교가 조로아스터교와의 접촉을 통해 유일신교의 개념을 다듬고 종말론, 천사학, 악마학 등의 특징을 채택했다고 주장한다.그러나 이는 학자들 사이에서[16][17][18] 큰 논란이 되고 있다.

유대교의 다신교, 우상숭배, 그리고 이와 관련된 관습에 대한 유대교의 금지에도 불구하고, 유대교와 다른 종교와의 유대교의 여러 결합이 생겨났다: 메시아 유대교, 유대 불교, 나사레니즘, 유대교-파간교.몇몇 유대교 메시아 주장자들과 사바테안들은 카발리즘 유대교를 기독교와 이슬람과 혼합하기 위해 왔다.

포스트클래식 히스토리

이슬람과 서아시아의 종교

상세 정보:기독교가 이슬람 세계, Din-i Ilahi, 이란 종교에 끼친 영향 【중세】

수피즘으로 알려진 이슬람 신비주의 전통은 그 기원이 자연에서 다소 혼합된 것처럼 보이지만, 다른 많은 현대 [19]학자들에 의해 거부당한다.더 좋은 설명은

"존재의 일체성은 창조된 우주가 신이라는 것을 의미하지 않는다. 왜냐하면 신의 존재는 단지 가능한 반면, 신의 존재는 필요하기 때문이다. 즉, 비존재, 시작, 그리고 끝의 대상이다. 그리고 어떤 의미에서든 이 두 가지 존재의 순서 중 하나가 다른 것일 수 없다; 오히려 창조된 우주의 행위는 파생된 것이다.창조의 신성한 행위로 가득 차 있고, 그것으로부터 독단적인 독립성이 없으며, 따라서 오직 창조자의 존재, 진정한 존재를 통해서만 가능하다.그래서 Wahdat-al-Wud 또는 Onness of Being은 알라, 그의 속성, 그의 행동, 그리고 그의 규칙 외에는 아무것도 존재하지 않는다는 것을 수반합니다. 우리에게 명백하게 나타나듯이, 그의 실체나 속성과는 동일할 수 없고, 오직 그의 행동과 규칙과만 동일시 될 수 있습니다: 세상은 순수한 행동이고, 알라는 순수한 존재입니다.간단히 말해서 [Wahdat-al-Wud]는 범신론이 아니다. 왜냐하면 세상은 알라가 아니기 때문이다.스피노자가 신의 에티카에서 "단순한 물질"이라고 정의한 것은 마리파를 가진 사람들의 경험과는 아무런 관련이 없다.오히려, 세계의 존재는 알라, 아랍어 bi Lah로 아랍어 ba'아래의 지점은 악의적 연결점이자 경계점이기도 하다.이 문제는 주님(랍)과 주님(랍)[20]을 통해 온 노예(랍) 사이에 있다.

주류인 Tasawwuf는 주류 수니파의 전통과는 별개의 신념으로 제시되지 않는다; Naqshbandi, Qadiri, Shadhili, 그리고 대부분의 다른 전통들은 항상 규범적인 이슬람 생활의 일부였다.의심할 여지 없이 수피즘이라는 이름으로 어떤 종교에서도 그렇듯이, 일부 단체들은 신학적으로 비정통적인 [citation needed]입장을 지지한다.

벵골에 있는 수피족 거주 기간, 무슬림-힌두교 신크로티즘은 일반적인 추세였고, 사이드 술탄의 나비방샤가 그 예이다.그 책은 이슬람 예언자들의 혈통을 말해준다.아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수 그리스도 외에도 브라흐마, 비슈누, 라마, 크리슈나 같은 인도 신들을 묘사한다.

모로코의 바르가와타 왕국은 점성술과 이교 전통이 혼합된 수니파, 시아파, 칼리지파 이슬람의 요소들과 이슬람에서 영감을 받은 혼합 종교를 따랐다.마사라 봉기에 참여한 제2대 왕 살리 이븐 타리프의 지도 아래 80수라로 구성된 베르베르어로 된 그들만의 코란을 가지고 있었던 것으로 추정된다.그는 자신을 예언자라고 선언했다.그는 또한 자신이 이슬람 전통의 마지막 마흐디이며, 이사(예수)가 [citation needed]그의 동반자가 되어 뒤에서 기도할 것이라고 주장했다.

드루즈가는 이스마일리 이슬람의 요소들과 영지주의 및 플라톤주의를 통합했다.사트판스는 이슬람과 힌두교의 혼합주의로 여겨진다.

남아시아와 동아시아의 종교

상세 정보:인도 종교와 동아시아 종교
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불교는 지역 종교와 양립할 수 있는 것으로 보여지면서 동아시아 사회의 많은 전통 신앙과 융합되어 왔다.불교와 지역 신앙의 융합에는 대승불교를 유교 철학과 도교의 요소들과 조화시키는 삼교(三敎)와 [21]신도와 불교의 융합인 신부쓰슈고가 있다.동아시아인들의 종교적 신념, 관습, 그리고 정체성은 종종 불교와 유교, 중국 민속 종교, 도교, 신도, 한국 샤머니즘, 베트남 민속 [22][23][24][25][26]종교를 포함한 다른 전통과 혼합된다.제2차 세계대전 전후로 니치렌쇼슈의 지몬 오가사와라는 신도가 [27]니치렌불교를 신도에 융합할 것을 제안했다.

고대 인도의 힌두교, 불교, 자이나교, 조로아스터교는 다양한 종교적 [citation needed]전통의 요소들을 흡수하면서 수천 년에 걸쳐 많은 적응을 이루어 왔다.이것의 한 예는 요가 바시사이다.[28]

다다 바관이 설립한 아크람 비얀 운동은 자인-바이슈나바 힌두교 혼합주의 [29]운동으로 여겨진다.

그의 제국의 다양한 종교 공동체를 통합하고 싶었던 무굴 황제 아크바르가 그의 제국의 종교의 가장 좋은 요소들을 통합하려는 의도된 혼합 종교인 Din-i-Ilahi를 제안했는데, 알로파니샤드가 그 예이다.사트판스는 이슬람과 힌두교의 혼합주의로 여겨진다.

Meivazhi는 인도의 타밀나두에 기반을 둔 혼합 일신교 소수 종교입니다.그것의 초점은 가르침을 통한 영적 깨달음과 죽음의 정복이다.Mevaizhi는 힌두교, 불교, 이슬람, 유대교, 기독교 등 이전의 모든 주요 경전의 본질적 메시지의 일체성을 설교하고 있으며, 이는 신조에 관계없이 회원 자격을 허용하고 있다.메이바지의 제자들은 한때 69개의 다른 종교 카스트에 속한 수천 명의 사람들이 메이바지 종교의 한 가족으로 뭉쳤다.

중국에서는 대부분의 인구가 대승불교, 도교, 유교의 요소를 결합한 혼합 종교를 따른다.전체 중국인 신도 중 약 85.7%가 중국 전통 종교를 신봉하고 있으며, 대승불교와 도교를 동시에 자처하고 있다.중국의 많은 탑들은 불교와 도교의 신들에게 바쳐진다.

마찬가지로 동남아시아에서는 미얀마에서는 나트 숭배, 태국에서는 파이 숭배와 같은 민간 신앙을 수용하기 위해 현지 변종 불교가 채택되었다.티베트 불교는 또한 초기 분교에서 [30]관행을 채택하는 데 있어 혼합적이다.

렙차족의 전통적인 문신앙은 7세기 라마교로 개종하기 전이다.그 이후로, 렙차는 불교와 함께 그것을 수행해왔다.19세기에 기독교 선교사들이 도착한 이후, 문씨의 전통도 그 신앙과 함께 따라왔다.전통적인 종교는 가정의 [31][32][33]믿음에 따라 부처와 예수 그리스도가 신으로 편입되는 것을 허용한다.

근대사

주요 기사:새로운 종교 운동

기독교

상세 정보:혼합주의적 논쟁과 기독교의 새로운 종교 운동

기독교를 문화와 관련짓는 관습인 문맥화 또는 교양과 기독교의 혼합주의를 대조할 수 있다.문맥화는 교리를 다루지 않지만 예배 스타일이나 표현의 변화에 영향을 미친다.비록 기독교인들이 종종 유럽 음악과 건축 양식을 세계 다른 지역의 교회로 가져갔지만, 맥락적 접근으로 그들은 교회를 짓고, 노래를 부르고, 지역 민족적 스타일로 기도했다.일부 예수회 선교사들은 기독교를 가르치기 위해 현지 제도와 이미지를 개조했고, 도미니카인들의 반발을 샀던 중국의 포르투갈인들이 그랬듯이, 중국의 의식 논란으로 이어졌다.

개신교 개혁

기독교가 대분열기에 동서양의 의식으로 분열될 때는 싱크로티즘이 제 역할을 하지 못했다.그러나 그것은 데시데리우스 에라스무스의 플루타르코스에 대한 독서와 함께 개신교 개혁의 분열과 관련되었다.더 일찍, 혼합주의는 마르실리오 피치노와 같은 신플라톤주의자들이 로마 가톨릭 [34]교회의 가르침을 개혁하려는 노력의 근본적인 측면이었다.1615년에서, 데이비드 Pareus 하이델베르크의"경건한 싱크리티즘"[표창 필요한]에 적 그리스도에 반대하는지만 17세기 개신 교도들 요한 Hülsemann, 요한 게오르크 Dorsche, 그리고 아브라함 Calovius(1612–85)은 루터 게오르크 Calisen"C에 반대했다 그것이 가톨릭 교회 가진 화해에 영향을 끼칠 수 있는 타협점:논의했다 기독교인들은 촉구했다alixtus"(1586–1656)는 그의 "동기화"[35]로 인해 헬름스테트 대학의 교수이다.(「동기적 논쟁」을 참조).

신세계

상세정보 : 아프리카계 미국인 종교

중남미의 가톨릭은 이들 지역의 토착 및 노예 문화에서 파생된 많은 요소들과 통합되었다(캐리비안 및 현대 참조). 반면 많은 아프리카 개시 교회는 개신교와 전통적인 아프리카 신앙의 통합을 보여준다.가톨릭 교회는 일부 상징과 전통이 기독교적 세계관과 일치하도록 리메이크되는 한 오래된 신앙 체계로부터 계승되는 것을 허용한다; 부둔이나 산테리아와 같은 다른 종교와 가톨릭 신앙의 결합은 로마 가톨릭 교회에 의해 명시적으로 비난된다.과달루페의 성모 이미지와 그에 대한 헌신은 멕시코 토착 문화의 일부 요소를 기독교에 [36]동화시킨 것으로 보인다.여성 죽음의 신 산타 무에르테도 토착 여신 미케카시우아틀과 과달루페의 여인의 결합으로 등장했다.2012년 현재, 멕시코 인구의 약 5%가 산타 무에르테를 숭배하고 있으며, 미국과 중앙 [37]아메리카 일부 지역에도 산타 무에르테를 추종하고 있다.

페루와 같은 일부 안데스 지역은 잉카에서 유래한 케추아 문화가 가톨릭에 강한 영향을 끼쳤다.이것은 종종 천주교 성일과 친차이푸지오의 성모 승천식이나 카톨릭의 칼랄리에서의 파차마마의 출산 축하와 같이 케추아 춤이나 인물을 특징으로 하는 축제를 야기한다.

루터교회-미주리 시노드는 9/11 테러와 코네티컷주 뉴타운 총기난사 사건에 대한 대응으로 복수 종교 예배에 참여했을 때 다른 기독교 종파 또는 다른 종교와의 공동 예배는 다음과 같은 차이를 암시한다는 이유로 노조주의와 혼합주의를 위한 목사를 징계하는 데 대해 논란을 겪었다.종교간의 교세는 [38]중요하지 않다.

후기 성자 운동에서, 비록 고대 가르침이 [39]배교로 인해 왜곡되거나, 오해되거나, 상실될 수 있다고 받아들여지지만, LDS 캐논에 기록된 이전의 가르침의 교리는 공식으로 간주됩니다.공식적으로는 타종교의 교리를 인정하지 않지만 개인적 [40]계시를 통해 타종교의 진리가 규명될 수 있다고 본다.

중앙 아메리카의 라칸돈 사람들은 외국인의 신인 '악얀토'를 인정한다.그에게는 외국인의 신으로 여겨지는 헤수클리스토스라는 아들이 있다.그들은 헤수클리스토스가 신이라는 것을 인정하지만 그가 작은 [41]신이기 때문에 숭배할 가치가 있다고 생각하지 않는다.

동아시아

한국의 천주교는 전통적인 대승불교와 유교풍습이 결합되어 한국 전통문화의 필수적인 부분을 형성하고 있다.그 결과, 한국의 천주교 신자들은 계속해서 변형된 형태의 제사를 지내며 많은 불교와 유교 관습과 [42][43]철학을 지키고 있다.아시아에서는 타이핑(19세기 중국)과 신의 군대(1990년대 카렌)의 혁명 운동이 기독교와 전통적인 신앙을 혼합했다.

이탈리아

이탈리아, 특히 메조기오르노에는 베네디카리아라고 알려진 혼합된 포크 카톨릭 전통이 있습니다.베네디카리아의 기원은 잘 알려져 있지 않지만, 그것은 아마도 서민들에 의해 행해진 로마 가톨릭의 형태와 고대 이탈리아 민속 관습 사이의 혼합에서 생겨났을 수도 있다.주류 가톨릭과 분리되어 있음에도 불구하고, 추종자들은 여전히 자신들이 독실한 가톨릭 신자라고 생각한다.

바하이 페이스

상세 정보:바하이 신앙과 종교의 통일

바하이는 무함마드, 예수, 모세, 부처, 조로아스터, 크리슈나, 아브라함의 후계자로 여겨지는 예언자 바하울라를 따른다.다른 종교 창시자들의 이러한 수용은 일부 사람들로 하여금 바하이 종교를 혼합 신앙으로 간주하도록 고무시켰다.그러나, 바하이와 바하이의 문헌은 이 견해를 분명히 거부한다.바하이스는 바하울라의 계시를 관련이 있지만 신으로부터 독립된 계시라고 생각한다.이전의 판결과 그것의 관계는 기독교와 유대교의 관계와 유사하다고 여겨진다.그들은 공통의 믿음을 진리의 증거로 간주하고, 인류 역사를 통해 신에 의해 점차적으로 밝혀지며, 바하이의 계시를 통해 절정에 달합니다.바하니는 그들만의 신성한 성경, 해석, 법, 관행을 가지고 있으며, 바하이에겐 다른 [44][45]종교보다 우선한다.

카리브 및 아프리카계 미국인

카리브해 지역의 혼합주의 과정은 종종 문화적 크레올화의 한 부분을 형성한다.('크레올'이라는 용어는 인종에 관계없이 이 지역에서 태어나고 자란 모든 사람에게 적용될 수 있습니다.)카리브해 섬들의 공통된 역사에는 오랜 기간의 유럽 제국주의(주로 스페인, 프랑스, 영국에 의해)와 아프리카 노예의 수입(주로 중앙 아프리카와 서부 아프리카로부터)이 포함됩니다.위의 각각의 영향들은 섬들에서 다양한 정도로 상호작용하여 오늘날 카리브해에 존재하는 사회의 구조를 만들어냈다.

자메이카에서 창시된 라스타파리 운동은 성경, 마르쿠스 가비의 범아프리카주의 운동, 유럽의 저승사전, 모세의 제6권과 제7권, 힌두교, 카리브 문화 등의 요소를 혼합하여 활발하게 융합하고 있다.

이 지역의 또 다른 고도로 혼합된 종교인 보다우는 서부 아프리카, 카리브해 원주민, 그리고 기독교 (특히 로마 가톨릭) 신앙의 요소들을 결합합니다.

최근 발달한 종교 체계로는 아프리카 교민 종교인 칸돔블레, 보다우, 산테리아가 있으며, 이들은 다양한 요르바 및 다른 아프리카 신들을 로마 가톨릭 성인과 유사시한다.칸돔블레의 일부 종파들은 또한 아메리카 원주민의 신들을 포함시켰고 움반다는 카데키즘의 정신주의와 아프리카 신들을 결합시켰다.

후두는 미국 남부 흑인 사회에 의해 행해지는 민속 마술의 비슷한 형태이다.북미의 다른 혼합 민속 종교 전통으로는 루이지애나 부두교뿐만 아니라 실천가들이 기독교 신을 통해 권력을 행사하는 펜실베니아 더치 포와우가 있다.

다른.

주요 기사:신종교 운동 목록

많은 역사적인 아메리카 원주민 종교 운동들은 전통적인 아메리카 원주민 신앙과 기독교의 결합과 엔테오겐 페요테의 성찬적인 사용을 가르치는 아메리카 [46]원주민 교회와 같은 유럽의 기독교적 영향력을 통합했습니다.북미의 또 다른 예로는 유령 춤과 핸섬 호수의 종교가 있다.

산토 다이메는 브라질에서 설립된 혼합 종교로 포크 카톨릭, 카데키스트 스피릿리즘, 아프리카 애니즘, 채식주의를 포함한 남미 토착 샤머니즘 등 여러 종교 또는 영적 전통의 요소를 통합한다.

Unitarian Universalism은 또한 현대 혼합 종교의 한 예를 제공한다.그것은 유니버설리스트와 유니테리언 기독교 교단에 뿌리를 두고 있다.하지만, 현대의 유니테리언 유니버설리즘은 더 이상 "기독교"로 식별되지 않기 위해 다른 종교와 비종교적 전통의 요소들을 자유롭게 통합한다.

신지학회는 신들을 정교한 영적 계층으로 결합하는 혼합 운동 이상의 것을 공언하고, 모든 영적 물질 이중성에 공통으로 보편적이고 상호 연결된 존재의 근본적인 (또는 신비로운) 현실을 가리키는 증거를 모읍니다.이것은 종교적인 믿음의 원천이며, 각각의 종교는 단지 그 특정한 시대의 프리즘을 통해 그들의 상황에 의미 있는 방식으로 하나의 현실을 던져줍니다.

보편적 수피즘은 모든 사람과 종교의 통합을 추구한다.유니버설 수피스는 "신앙과 믿음의 편견과 편견이 스스로 사라지고 인간의 마음이 사랑으로 넘쳐나고 차별과 차이로 인한 모든 증오가 뿌리 [47]뽑힐 수 있도록 사랑, 지혜의 종교인 단결의 지식을 실현하고 전파하려고 노력한다."

베트남에서 카오다교는 불교, 천주교, 도교의 요소를 혼합한다.

곤고쿄나 세이초노이와 같은 일본의 몇몇 새로운 종교들은 혼합주의적이다.

나이지리아 종교인 크리스람은 기독교와 이슬람 교리를 결합한다.

서중앙아프리카에서 현대 브위티는 애니멀리즘, 조상 숭배, 이보가의 의식 사용, 기독교를 혼합 신앙 [48]체계에 통합합니다.

셀레마는 고대 이집트와 그리스 종교뿐만 아니라 헤르메스주의, 동방 신비주의, 요가, 19세기 자유주의 철학, 신비주의, 그리고 카발라를 포함한 많은 다른 믿음과 실천의 학파입니다.

일부 종교적 요소들과 강하게 결합하는 낭만주의 및 현대 운동의 예로는 신비주의, 신비주의, 신지학회, 현대 점성술, 네오파간주의, 그리고 뉴에이지 운동이 있다.

레위니옹에서 말바르족은 힌두교와 기독교의 요소를 결합한다.

통일교회는 1954년 한국에서 종교 지도자 문선명에 의해 설립되었다.그 가르침은 성경에 바탕을 두고 있지만, 주류 유대교와 기독교에서는 찾아볼 수 없는 새로운 해석을 포함하고 있으며 동아시아의 [49][50]전통을 포함하고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Ferdinando, Keith (1995). Billington, Antony (ed.). Mission and Meaning (PDF). Paternoster Press. p. 265. ISBN 0-85364-676-7. Retrieved 31 October 2016.
  2. ^ Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (2013). The Oxford Handbook of Atheism. OUP Oxford. p. 140. ISBN 978-0-19-964465-0.
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