테르툴리아누스

Tertullian
테르툴리아누스
태어난
퀸투스 셉티미우스 플로렌스 터툴리아누스

서기 155년
카르타고
죽은220 AD (64-65세)
카르타고
주목할 만한 작업프로테티쿠스
신학작품
시대가부장적 나이
전통 또는 운동삼위일체
주요 관심사소테리학, 전통주의
주목할 만한 아이디어저자극, 오시아, 성찬, 지속성, 페르소나
에 관한 시리즈의 일부
가톨릭 철학
아퀴나스, 스코투스, 오컴
윤리
형이상학
학교
철학자들
고대
중세
현대의
컨템포러리

터툴리안(/t ə r ˈ t ʌ li ə n/; 라틴어: 퀸투스 셉티미우스 플로렌스 테르툴리아누스(,[1] 155년 ~ 220년)는 카르타고 출신의 다작 초기 기독교 작가로, 아프리카 로마 지방의 카르타고 출신입니다.[2][3] 그는 라틴 기독교 문학의 광범위한 말뭉치를 생산한 최초의 기독교 작가였습니다. 그는 초기 기독교의 옹호자이자 동시대 기독교 영지주의를 포함한 이단에 반대하는 폴리스틱주의자였습니다.[4] 테르툴리아누스는 "라틴 기독교의 아버지"라고 불렸고,[5][6] "서양 신학의 창시자"라고도 불렸습니다.[7]

테르툴리아누스는 새로운 신학적 개념을 창안하고 초기 교회 교리의 발전을 발전시켰습니다. 그는 아마도 삼위일체 (라틴어: trinitas)라는 용어를 사용한 것으로 알려진 라틴어 최초의 작가로 가장 유명할 것입니다.[8] 그러나 아들과 영을 아버지에게 종속시키는 것과 같은 그의 가르침 중 일부는 나중에 교회에 의해 거부되었습니다.[9] 제롬에 따르면 그는 나중에 몬태나파 종파에 합류하여 포교했을 수 있지만 현대 학자들은 이에 대해 이의를 제기합니다.[10][11]

인생

테르툴리아누스의 삶에 대한 신뢰할 만한 증거는 거의 없습니다. 대부분의 지식은 그의 글에 언급된 내용을 전달하는 것에서 비롯됩니다. 로마 아프리카는 웅변가들의 고향으로 유명했고, 그 영향은 그의 글 스타일에서 아치즘이나 지방주의, 빛나는 이미지, 열정적인 기질로 볼 수 있습니다. 그는 훌륭한 교육을 받은 학자였습니다. 그는 최소 3권의 책을 코이네 그리스어로 썼습니다. 그들에서 그는 자신을 언급하지만, 그들 중 어느 것도 현존하지 않습니다.

몇몇 소식통들은 그를 베르베르라고 묘사합니다.[12][13] 언어학자 르네 브라운(René Braun)은 그가 포에니족 출신이라고 제안했지만, 카르타고의 유산이 베르베르족에게 공통화되었기 때문에 결정하기 어렵다는 것을 인정했습니다.[14] 그의 민족성에 대한 터툴리안 자신의 이해에 의문이 제기되었습니다.[14] 그는 자신의 저서 드 팔리오에서[15] 자신을 포에니쿰 인터 로마노스('lit.로마인 중의 포에니크')라고 칭하며 아프리카를 자신의 파트리아라고 주장했습니다.[14] 교회 전통에 따르면, 터툴리아누스는 카르타고에서[16] 자랐고 로마 백년가의 아들로 여겨졌습니다. 터툴리안은 훈련된 변호사이자 사제였다고 주장했습니다. 그러한 주장들은 카이사레아의 에우세비우스, 교회사, II, II. 4와 제롬의 데비리스 일러스트리버스(유명인에 대하여) 53장의 설명에 의존합니다.[a] 제롬은 테르툴리아누스의 아버지가 아프리카의 로마 군대에서 백령도 프로콘술라리스("aide-de-camp")의 직책을 맡았다고 주장했습니다.[17]

또한 테르툴리아누스는 법률적 유사성을 사용하고 판덱에 인용된 법률가 테르툴리아누스와 동일시되는 것을 바탕으로 변호사로 여겨졌습니다. 테르툴리아누스는 자신의 글에서 로마법에 대한 지식을 사용했지만, 그의 법적 지식은 충분한 로마 교육에서 기대할 수 있는 것을 분명히 초과하지 않습니다.[18] 같은 코그노멘의 변호사인 테르툴리아누스의 글은 단편적으로만 존재할 뿐 기독교의 저자임을 명시적으로 나타내지 않습니다. 마지막으로 테르툴리아누스가 성직자라는 개념에 대해서도 의문이 듭니다. 현존하는 그의 글에서, 그는 결코 자신을 교회에서[11] 서품받은 것으로 묘사하지 않고 평신도들 사이에 자신을 두는 것처럼 보입니다.[19]

그가 기독교로 개종한 시기는 아마도 197-198년 정도였을 것입니다. 아돌프 하르낙, 본웨치 등), 그러나 그의 저술에서 추측되는 것 외에는 그의 즉각적인 선례를 알 수 없습니다. 그 사건은 분명 갑작스럽고 결정적이었을 것이고, 그 자신의 성격을 단번에 바꾸어 놓았습니다. 그는 "기독교인은 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다"(아폴, 18)라는 의식적인 위반, 급진적인 개종 행위가 없는 진정한 기독교인의 삶을 상상할 수 없었다고 쓰고 있습니다. 그의 아내에게 보낸 두 권의 책은 그가 기독교인 아내와 결혼했음을 확인시켜줍니다.[20]

그의 중년기(약 207년)에 몬태나교의 "새로운 예언"에 끌렸지만, 오늘날 대부분의 학자들은 테르툴리아누스가 주류 교회를 떠났거나 파문당했다는 주장을 거부합니다.[21] "우리는 만약 테르툴리안이 악명 높은 카리스마가 있었다면, 성 키프로스인이 테르툴리안을 그의 주인으로 여겼을 수 있었는지 물어볼 일이 남았습니다. 성 키프로스보다 이 분열의 주제에 대해 더 확실한 고대 작가는 없었기 때문에 (정말 광신적이지는 않더라도) 질문은 반드시 부정적으로 대답해야 합니다."[22]

아우구스티누스 시대에 한 무리의 "터툴리아누스주의자들"은 카르타고에 여전히 바실리카를 가지고 있었고, 이 바실리카는 같은 기간 내에 정통 교회로 넘어갔습니다. 그 이름이 단지 북아프리카 몬태나인들의[b] 다른 이름이었는지 아니면 나중에 테르툴리아누스가 몬태나인들과 분열하여 자신의 단체를 설립했다는 뜻인지는 불분명합니다.

제롬은[23] 터툴리안이 노년까지 살았다고 말합니다. 그가 발표한 교리서에 의하면, 테르툴리아누스는 키프로스의 스승이자 아우구스티누스의 전임자가 되었고, 그는 라틴 신학의 주요 창시자가 되었습니다.

글

일반문자

31개의 작품이 현존하고 있으며, 그 이상의 조각들도 있습니다. 라틴어 또는 그리스어로 된 15개의 작품이 소실되었으며, 일부는 9세기까지만 해도 (De Paradiso, De Superstitione saeeculi, De Carne et anima는 모두 서기 814년 현재 손상된 코덱스 아고바르디누스에 존재했습니다). 테르툴리아누스의 저술은 당시의 신학 분야를 망라하고 있습니다. 즉, 이교와 유대교, 정치, 규율, 도덕에 대한 사죄론, 또는 기독교에 기반한 인간 삶의 전체적인 재편성을 다룹니다. 그들은 교회 역사가들에게 매우 흥미로운 종교적 삶과 당시의 생각에 대한 그림을 제공합니다.

다른 초기 기독교 작가들과 마찬가지로 테르툴리아누스는 "그리스도의 군인들"과 대조적으로 "민간인"을 의미하기 위해 파가누스라는 용어를 사용했습니다.[24] 마일즈 크리스티의 모티브는 5세기경 기독교의 전투 참여를 정당화하는 교회 교리가 발전하기 전까지는 전쟁 참여의 문자적 의미를 상정하지 않았습니다.[25] 2세기 테르툴리아누스의 글에서, 파가누스는 자기 수양이 부족한 "민간인"을 의미했습니다. 드 코로나 밀리티스 XI에서.v 그는 다음과 같이 적습니다.[26]

푸드훈크 [크리스툼] 탐 마일즈 에스트 파가누스 피델리스 쿰 파가누스 에스트 마일즈 피델리스.[27] 그와 함께 [그리스도] 충실한 시민은 군인입니다. 충실한 군인이 시민인 것처럼 말입니다.[28]

연혁 및 내용

그의 글의 연표는 확실히 고치기 어렵습니다. 그것은 부분적으로 이 글에 대한 저자 자신의 암시 또는 다른 사람들을 선행하는 것으로 결정됩니다(cf). 하낙, 리타투리.260–262), 그리고 확실한 역사적 자료에 의해(예: 셉티미우스 세베루스의 죽음에 대한 언급, Ad Scapulam, iv). 마르키온에 대항한 그의 저작에서, 그는 마르키온파 이단에 대한 그의 세 번째 저작을 세베루스 치세의 15년(Adv. Marcionem, i.1, 15)으로 날짜를 제시하고 있는데, 이는 대략 208년이 될 것입니다.

글은 주제에 따라 두 그룹으로 나눌 수 있습니다. 사과문, 데테스토니오 아니마에, 반유대인 적수 이우에대오스, 마르치오넴, 프락심, 프락심, 프락심과 같은 사과문과 논쟁적인 글들. 헤르모게넴, 데프라에스크립션 헤리티코룸, 전갈자리는 영지주의와 다른 종교적 또는 철학적 교리에 대응하기 위해 쓰여졌습니다. 다른 그룹은 De monogamia, Aduxorem, De virginibus velandis, De cultu femanarum, De patinia, De pudicitia, Deoratione, Admartias와 같은 실용적이고 규율적인 글들로 구성됩니다.

그가 쓴 사과문 중에서 로마 치안판사들에게 보낸 사과문은 이교도들의 비난에 맞서 기독교와 기독교인들을 가장 자극적으로 옹호한 것이며, 고대 교회의 중요한 유산입니다. 종교의 자유 원칙을 양도할 수 없는 인권으로 선포하고 기독교인들이 사형 선고를 받기 전에 공정한 재판을 요구하는 것.

테르툴리안은 기독교인들이 주님의 만찬을 축하하는 자리에서 유아들을 희생시키고 근친상간을 저질렀다는 혐의를 처음으로 입증했습니다. 그는 이교도 세계에서 그러한 범죄가 자행된 것을 지적한 다음 기독교인들이 살인, 간통 또는 다른 범죄를 저지르지 않겠다고 맹세했다는 젊은 플리니의 증언으로 증명했습니다. 검투사의 살을 짐승에게 먹이는 등 이교도 관습의 비인간성을 도입했습니다. 그는 신들은 존재하지 않기 때문에 기독교인들이 불쾌감을 느낄 수 있는 이교도가 없다고 주장했습니다. 그리스도인들은 황제들에 대한 어리석은 숭배에 관여하지 않습니다. 황제들을 위해 기도하고, 그리스도인들이 고문을 당하고 죽음을 맞이할 여유가 있으며, 그들이 성장할수록 더 많이 던져질 수 있습니다. "기독교인들의 피는 씨앗입니다."(사과, 50). 드 프래스크립션에서 그는 교회와 분리 당사자 사이의 분쟁에서 입증 책임은 모두 후자에게 있으며, 교회는 깨지지 않은 전통을 소유하고 있으며, 교회는 그 존재 자체가 진실을 보장하기 때문이라고 근본적인 생각으로 발전합니다.

207년 또는 208년에 쓰여진 마르키온에 반대하는 다섯 권의 책들은 그의 정치 작품들 중 가장 포괄적이고 정교한 것으로, 초기 기독교의 영지주의 관점을 측정하는 데 매우 귀중합니다. Tertullian은 Jo Ann McNamara에 의해 성결된 처녀를 원래 "그리스도의 신부"로 투자한 사람으로 밝혀졌으며, 이는 독립적인 처녀를 가부장적 통치하에 두는 데 도움을 주었습니다.[29]

과거에 몬탄주의 이론을 받아들인 학자들은 또한 그의 작품을 초기 가톨릭 작품과 나중에 추정되는 몬탄주의 작품으로 나누었다. Harnack, ii.262 sq.), 터툴리안의 마음이 겪은 관점의 변화를 보여주는 것을 목표로 합니다.

원고

테르툴리아의 작품 중 가장 초기의 필사본(손으로 쓴 사본)은 8세기로 거슬러 올라가지만, 대부분은 15세기의 것입니다. 테르툴리아누스의 작품은 클루니아센스, 코르베이엔스, 트레센스, 아고바르디눔, 오토보니아누스로 알려진 5개의 주요 컬렉션이 있습니다. 테르툴리안의 작품 중 일부는 소실되었습니다. 코비엔스 컬렉션의 모든 원고도 현재 소실되었지만, 이 컬렉션은 초기 인쇄본으로 남아 있습니다.[30]

신학

구체적인 가르침

터툴리안의 주요 교리적 가르침은 다음과 같습니다.

신이시여

테르툴리아누스는 만물의 궁극적인 기원자라는 의미에서 하나님이라는 호칭을 아버지에게 부여했는데,[31] 아버지는 비록 그가 영이지만, 그의 아들인 말씀이 잔인함을 가지고 있지만, 무에서 유를 창조한 사람입니다(Depraescriptione, vii.; 프락심, vii). 그러나 테르툴리아누스는 스토아학적 의미에서만 '코포리얼'을 사용했는데, 나중에 나온 살의 개념이 아니라 실제 물질적 존재가 있는 것을 의미했습니다.

테르툴리아누스는 종종 니케 교리의 초기 지지자로 간주되며, 로고스 교리의 관점에서 주제에 접근합니다. 그러나 그는 이후의 내재된 삼위일체 교리를 언급하지 않았습니다. 그는 로마에서 애국주의를 가르친 프락세아스에 대한 논문에서 삼위일체, 경제, 인물, 실체라는 단어를 사용하여 부자와 부자의 구별을 유지했습니다(프락세암, xxv). "이 세 가지는 한 사람이 아니라 하나의 실체이며, 수의 특이점이 아니라 실체의 통일성을 존중하여 '나와 아버지는 한 사람'이라고 합니다." "아버지"와 "아들"이라는 이름은 성격의 구분을 나타냅니다. 성부는 하나이고, 성자는 다른 하나이며, 성령은 또 다른 하나이다("dicoalium ess patreme et alium et alium spiritum" Adv. Praxeam, 9). 그런데도 하나님의 일치를 변호하면서, 성부의 실체의 일부를 받은 결과, 성자는 다른 사람이 아니라고 말합니다("alius a patre filius nonest", Adv. Prax. 18).[31] 때때로, 아버지와 아들에 대해 말할 때, 터툴리안은 "두 신"을 말합니다.[31][c] 그는 아버지의 모든 것이 전능하신 하나님, 가장 높으신 하나님, 주님, 이스라엘 왕 등 자신의 이름을 포함하여 아들의 것이라고 말합니다.[32]

테르툴리아누스는 아버지를 하나님(야훼)으로 여겼지만, 이것은 테르툴리아누스의 기독교가 유일신이 아니라는 것을 의미한다고 모달리스트 프락세아누스에 대한 비판에 응답했습니다. 비록 하나의 하나님(아들이 창조의 대리인이 되었을 때 아버지가 된 야훼)이 있었지만, 아들은 하나님이라고도 부를 수 있다는 것을 언급함으로써, 아버지와 별도로 언급될 때, 아들은 비록 하나님께 종속적이지만, 그의 실체의 일부로부터 형성된다는 점에서 "아버지의 일치로부터" 하나님이라고 불릴 자격이 있기 때문입니다.[31][d] 가톨릭 백과사전은 테르툴리아누스에게 "하나님이 아버지도 재판관도 아니신 아들도 없고 죄도 없던 시절이 있었다"고 평합니다.[33][34] 마찬가지로 J.N.D. 켈리는 다음과 같이 말했습니다: "터툴리안은 창조의 일에 대한 그의 외삽으로부터 그의 '완벽한 세대'를 사귀는데 있어서 옹호자들을 따랐고, 그 순간 이전에는 하나님이 아들을 가졌다고 엄밀하게 말할 수 없었지만, 그 이후에는 초기 신학자들에게 일반적으로 하나님을 현실의 작가로 지칭하는 '아버지'라는 용어가 있었습니다. 아들 아버지의 전문적인 의미를 얻기 시작했습니다"[35]라고 말했습니다. 아들의 아버지에 대한 종속의 주제에 대해, 신 가톨릭 백과사전은 다음과 같이 논평했습니다: "신학의 적지 않은 영역에서, 테르툴리아누스의 견해는 물론, 완전히 받아들일 수 없습니다. 따라서 예를 들어 삼위일체에 대한 그의 가르침은 나중에 아리아교의 크라스 형태에서 교회가 이단으로 거부한 아버지에 대한 손의 종속을 보여줍니다."[9] B. B. 워필드에 의하면 삼위일체론을 완전히 언급하지는 않았지만, 그는 삼위일체론에 접근하기 위해 먼 길을 갔습니다.[34]

사도성

터툴리안은 사도직의 필요성에 대한 옹호자였습니다. 그는 이단에 반대하는 그의 처방전에서 이단들이 그들의 공동체를 사도적으로 계승한다는 증거를 만들기 위해 명백하게 이의를 제기합니다.[36]

성찬

많은 초기 기독교 작가들과 달리, 알렉산드리아의 클레멘스와 함께 테르툴리아누스는 성체를 정의하기 위해 "인물"과 "상징"이라는 단어를 사용했는데, 그 이유는 마르키온에 반대하는 그의 책에서 "이것은 내 몸"이 "내 몸의 형상"으로 해석되어야 한다고 암시했기 때문입니다. 반면에 다른 사람들은 그가 성체에서 영적인 존재를 믿었다고 제안했습니다.[37][38][39]

세례

터툴리안(Tertullian)은 어린 아이들과 미혼자들의 세례를 연기할 것을 조언하며, 후원자들이 그들을 대신하여 연설하면서 유아들에게 세례를 주는 것이 관례였다고 언급합니다.[40] 그는 유아가 커서 죄에 빠질 위험을 무릅썼고, 이로 인해 유아로 세례를 받으면 구원을 잃을 수 있다고 주장했습니다.[41]

초기 시리아 침례교리와 실천과는 달리, 터툴리아누스는 침례를 세례 이후의 임명(De Bapteno 6)에서 성령의 영접에 앞서 이루어지는 정화와 준비 과정으로 설명합니다. 세례수의 축성을 위한 기도에 대해 알려진 가장 초기의 언급을 포함하고 있습니다. 이 호출은 성령이 계시다고 믿었던 살아있는(또는 흐르는) 물에서 침례를 드리는 것에서 고요한 물에서 침례를 드리는 것으로 실천의 변화를 시사할 수 있습니다.[42]

테르툴리안은 세례에 대한 수술적 관점을 가지고 있었기 때문에 세례의 효율성은 받는 사람의 믿음에 의존하지 않았습니다.[41] 그는 또한 위급한 상황에서 평신도들이 세례를 줄 수 있다고 믿었습니다.[43]

교회

테르툴리아누스는 마태복음 16장 18~19절에서 "바위"가 베드로를 가리킨다고 해석했습니다. 그에게 베드로는 하나의 교회의 유형이며 그 기원인 이 교회는 현재 다양한 지역 교회에 존재합니다.[44] 또 '결박하고 풀 수 있는' 힘이 베드로에게서 주교가 아닌 몬태나교의 사도와 예언자에게 전해졌다고 믿었습니다.[dubious – discuss] 그는 칼릭투스 또는 아그리피누스 교황이 자본 죄인들을 용서하고 그들을 교회로 돌려보낸 것에 대해 교회에 이의를 제기했을 때 조롱했습니다.[44] 주술, 금욕, 살인 등 중대한 죄를 지은 사람들을 교회 안으로 들여보내선 안 된다고 믿었습니다.[45]

그는 [dubious – discuss]몬태나교 신자로서 교회 당국이 성령의 말씀을 듣는 것보다 교회 내 자신의 정치적 권력에 더 관심이 있다고 공격했습니다. 교회 당국에 대한 터툴리안의 비판은 개신교 개혁에 비유되어 왔습니다.

결혼.

테르툴리아누스가 나중에 결혼을 생각하게 된 것은 그의 저서 "순교에 대한 권고"와 같은 몬태나교의 영향이 컸을 것입니다. 그는 이전에 결혼을 근본적으로 좋은 것으로 여겼지만, 개종한[dubious – discuss] 후에 결혼을 부정했습니다. 그는 결혼이 "모든 악 중에서 가장 위대한 악과 비교될 때" 좋은 것으로 간주된다고 주장합니다. 그는 그리스도가 오시기 전에 재생산하라는 명령은 교회가 오심을 가리키는 예언적인 표시였고, 교회가 오심 후에 명령이 대체되었다고 주장했습니다. 그는 또한 자신의 아내에 대한 욕망과 다른 여자에 대한 욕망이 본질적으로 동일하다고 믿었고, 따라서 결혼 욕망은 부정한 욕망과 유사하다고 믿었습니다. 그는 결혼에서도 성관계는 기독교인의 삶을 방해할 것이며, 영혼의 명료함을 얻기 위해서는 금욕이 최선의 방법이라고 믿었습니다. 터툴리아누스의 견해는 나중에 서부 교회의 많은 부분에 영향을 미쳤습니다.[46]

터툴리안은 "성적 위계"에 대한 견해를 처음으로 도입했습니다: 그는 성적 관계를 하나님과의 친밀한 관계를 막는 장벽으로 보았기 때문에, 성적 관계를 금하는 사람은 그렇지 않은 사람보다 교회에서 높은 위계를 가져야 한다고 믿었습니다.[46]

성서

테르툴리아누스는 요한복음 1장, 베드로복음 1장, 주드복음 1장, 요한복음 1장, 요한복음 1장, 요한복음 1장, 요한복음 1장, 요한복음 1장, 바울로서, 요한복음 4장을 인용하고 있습니다. 그의 후기 책에서, 그는 또한 헤르마스의 목자를 사용하기 시작했습니다.[47] 테르툴리안은 토빗의 책에 대해 언급하지 않았지만, 그의 책인 Adversus Marcionem에서 그는 유디트의 책을 인용합니다.[48] 그는 많은 신간서를 포함한 구약성경의 대부분을 인용했지만, 연대기, 루스, 에스더, 마카비 2권, 요한 2권, 요한 3권을 사용한 적은 없습니다.[49] 그는 에녹의 책을 옹호했고, 그 책이 유대인들에 의해 정전에서 누락되었다고 믿었습니다. 그는 히브리인들에게 보내는 편지가 바르나바스에 의해 만들어졌다고 믿었습니다.[49] 테르툴리아누스에게는 경전이 권위적이었습니다. 그는 그의 모든 작품의 거의 모든 장에서 경전을 주요 출처로 사용했고, 다른 어떤 것도 거의 사용하지 않았습니다.[49] 그는 경전의 권위를 무엇보다 우선시하는 것 같습니다.[50]

그는 경전을 해석할 때 때때로 구절이 우화적이거나 상징적이라고 믿었고, 다른 곳에서는 문자 그대로의 해석을 지지하곤 했습니다. 그는 특히 구약성경의 기독교적 예언을 다룰 때 우화적 해석을 사용했습니다. 그는 또한 성경의 단순함에 대한 믿음을 포함시켰습니다: 그는 성경이 스스로 해석한다고 믿었습니다. 그를 위해, 성경은 더 많은 수의 텍스트에 비추어 해석되어야 하고 그것들은 서로 동의할 필요가 있습니다.[50]

기타신념

테르툴리안은 파투에서 마리아의 처녀성을 부정했고,[51] 헬비디우스는 제롬과의 논쟁에서 그의 말을 인용했습니다.[52][53] 그는 안티코마리아와 비슷한 견해를 가지고 있었습니다.[54] J. N. D. 켈리는 터툴리안이 마리아가 불완전함을 가지고 있다고 믿었고, 따라서 그녀의 죄를 부인했다고 주장했습니다.[55]

테르툴리아누스는 모든 신자들의[56][dubious – discuss] 개신교 사제직과 유사한 견해를 견지했으며 성직자와 평신도의 구별은 오직 기독교적 제도 때문이며 따라서 성직자가 부재할 때 평신도가 성직자로서 활동할 수 있다고 주장했습니다. 평신도와 성직자의 구별에 대한 그의 이론은 몬태나교와 그의 영향을 받았습니다. 초기의 글들은 같은 믿음을 가지고 있지 않습니다.[57]

그는 아이코클라스를 믿었습니다.[58]

그는 역사적인 천년주의를 믿었습니다: 기독교인들은 고난의 시기를 거쳐 문자 그대로 그리스도의 1000년 통치가 뒤따를 것입니다.[59]

그는 기독교 신학에서 그리스 철학을 사용하는 것을 공격했습니다. 그에게 철학은 종교적 우상 숭배와 이단을 지지했습니다. 그는 많은 사람들이 철학에 의존하기 때문에 이단이 되었다고 믿었습니다.[60] 그는 "아테네가 예루살렘과 무슨 관계가 있습니까?"[61]라고 말했습니다.

테르툴리아누스의 천사와 악마에 대한 견해는 에녹서의 영향을 받았습니다. 그는 네필림이 인간 여성들과 어울리고 성적 관계를 맺은 타락한 천사들로부터 태어났다고 주장했습니다. 그는 에녹서에 묘사된 관찰자들의 행동 때문에, 사람들이 나중에 천사들을 판단할 것이라고 믿었습니다.[62][63] 그는 천사가 인간보다 열등한 존재이지 하나님의 형상으로 만들어진 것이 아니라고 믿었습니다. 그는 천사들이 우리의 감각을 감지할 수는 없지만, 그들이 인간의 모습을 취하거나 변화하는 것을 선택할지도 모른다고 믿었습니다.[64]

그는 후기 철학자인 오컴의 윌리엄과 쇠렌 키에르케고르와 같은 충실한 개념을 가르쳤습니다.[65]

몬탄주의

터툴리안이 몬태나교에 끌리게 된 것은 주로 엄격한 도덕적 기준 때문입니다. 그는 교회가 기독교적 삶의 방식을 버리고 파멸의 길로 들어섰다고 믿었습니다. 북아프리카의 몬탄주의는 세속주의에 대한 반작용이었던 것 같습니다. 북아프리카의 몬타니즘의 형태는 몬타누스의 견해와 달랐던 것으로 보이며, 따라서 북아프리카의 몬타니즘자들은 주교들이 사도들의 후계자, 신약성경이 기독교의 최고 권위자라고 믿었고, 교회의 대부분의 교리를 부정하지 않았습니다.[66][67]

테르툴리아누스주의자

테르툴리아누스주의자들은 아우구스티누스가 테르툴리아누스에 의해 설립되었다고 언급한 집단입니다.[68] 테르툴리아누스에 대해서는 의견 차이가 있습니다. 아우구스티누스는 몬태나파에 합류한 직후에 테르툴리아누스가 몬태나파에서 파생된 자신의 종파를 시작했다고 믿었던 것으로 보이며, 일부 학자들은 아우구스티누스가 오류를 범했으며, 테르툴리아누스는 단지 북아프리카 몬태나파의 대안적인 이름일 뿐 별도의 종파가 아니라고 생각합니다.[69][70]

도덕원칙

터툴리안은 규율과 엄격한 실천 강령을 옹호하는 사람이었고, 많은 아프리카인 아버지들과 마찬가지로 초기 교회에서 엄격주의 요소를 대표하는 대표적인 사람들 중 한 명이었습니다. 공공 오락, 처녀의 베일에 가려진 것, 여성의 행위 등에 관한 그의 글은 이러한 의견을 반영하고 있습니다. 그의 견해는 그가 금욕적인 엄격함과 칠리즘과 예언적인 선물의 지속에 대한 믿음으로 몬태나교를 채택하도록 이끌었을지도 모릅니다. 제프리 D. Dunn은 "Tertullian의 논문 중 일부는 그가 Montanism과 많은 공통점을 가지고 있었다는 것을 보여줍니다... 어느 정도까지, 만약 그렇다면, 이것은 그가 카리스마적인 그룹에 가입했다는 것을 의미합니다 (혹은, 다른 말로 하면, 그가 교회를 떠났다는 것)."[71]

우리가 실천할 권리가 없는 것을 보거나 듣지 말아야 하며, 오염된 것을 보고 만지고 오염시키는 원칙(De desectaculis, vii, xvii)에 따라, 그는 기독교인은 극장과 원형 극장에서 금욕해야 한다고 선언했습니다. 거기에는 이교도의 종교 의식이 적용되고 이교도의 신실한 신실함이 발동되었으며, 거기에는 겸손과 순수, 인륜의 계율이 무시되거나 제쳐져 있었고, 구경꾼들에게 기독교의 은혜를 베푸는 자리가 없었습니다. 여자들은 금과 귀중한 돌을 장식품으로 제쳐두고,[72] 처녀들은 여자들을 위한 성바오로의 법을 따르고, 엄격하게 베일에 가려져야 합니다(De virginibus velandis). 그는 미혼 상태를 최고(De monogamia, Xvii; Aduxorem, i.3)로 칭송하고 기독교인들에게 Vestal Virgins와 이집트 사제들에 의해 독신의 미덕에 뛰어나게 되지 말라고 요구했습니다. 그는 심지어 재혼을 간통의 한 종으로 규정하기도 했지만, 이것은 사도 바울의 서간과 정면으로 배치되는 것이었습니다. 두 번 다시 결혼하지 않겠다는 테르툴리누스의 결심과 아무도 재혼해서는 안 된다는 그의 결심은 결국 정통 교회가 그를 따르기를 거부했기 때문에 로마와의 결별로 이어졌습니다. 대신 그는 몬태나파 종파를 옹호했고, 그들은 또한 재혼을 비난했습니다.[73] 터툴리안이 결혼을 경멸한 이유 중 하나는 결혼한 부부를 기다리는 변화에 대한 그의 믿음 때문이었습니다. 부부가 한 살이 된 이상 부부관계는 육체와 정신을 조악하게 하고 영적 감각을 무디게 하며 성령을 피할 수 있다고 믿었습니다.[29]

테르툴리안은 그의 De Cultu Femenarum, 섹션 I의 내용에 근거하여 여성 혐오적이라고 비판을 받아왔습니다.I, 2부(트랜스 C.W. 마르크스):[74][75] "당신이 이브라는 것을 모르십니까? 이 성에 대한 하나님의 심판은 이 시대에 계속 살아가기 때문에, 반드시 죄도 계속 살아가야 합니다. 당신은 악마의 문입니다. 그 나무의 저주를 풀어주는 사람이고, 신의 율법에 등을 돌린 사람은 당신이 처음입니다. 당신은 악마가 부패할 능력이 없는 그를 설득한 사람입니다. 당신은 하나님의 형상을 쉽게 파괴했습니다, 아담. 당신이 마땅히 받아야 할 것, 즉 죽음 때문에, 심지어 하나님의 아들도 죽어야 했습니다."

그러나 비평가 에이미 플레이스는 "수정주의 연구는 나중에 재활"된 터털리안에 주목합니다.[74] 이것은 Benjamin H. Dunning과 같은 다른 이론가들에 의해 논의됩니다.[76]

터툴리안은 우주에 대해 급진적인 견해를 가지고 있었습니다. 하늘과 땅이 여러 지점에서 교차하며 초자연적인 존재들과의 성관계가 일어날 수 있다고 믿었습니다.[77]

작동하다

셉티미 플로렌시스 터툴리아니 오페라 (1598)

테르툴리아누스의 글은 라틴어판 1-2권에 편집되어 있으며, 현대 문헌은 라틴어판 코퍼스에 존재합니다. 시드니 텔월과 필립 홈즈의 영어 번역본은 온라인에서 무료로 이용할 수 있는 안테-니센 아버지들의 3권과 4권에서 찾을 수 있습니다; 일부 작품들은 더 현대적인 번역이 이루어졌습니다.

사과의
독단적
  • 데 오라토네.
  • 데 파레토.
  • De Poenitentia.
  • De Patientia.
  • Uxorem libri 듀오.
  • De Cultu Femenarum lib. II.
폴릭
  • 데 프라에스크립티버스 대적 해레티코스.
  • 드 코로나 밀염.
  • 박해의 드 푸가.
  • 전갈자리 대적.
  • 아베르수스 프락심.
  • 아베르수스 헤르모제넴.
  • 적대자 마르키오넴 5세.
  • 역적 발렌티니아노스.
  • 대적 유대오스.
  • 데 아니마.
  • 드 카르네 크리스티.
  • 부활의 칼니스.
도덕성에 관하여
  • 디벨란디스 버진버스.
  • Castitatis를 권합니다.
  • De Monogamia.
  • De Jejuniis.
  • 드 푸디키티아.
  • 드 팔리오.

가능한 연표

19세기 링컨의 주교 존 케이(John Kaye)가 제안한 연대순은 다음과 같습니다.[78]

아마도 주류 (몬태니스트 이전):

  • 1. De Poenitentia (회개 시)
  • 2. 디 오레이션 (기도중)
  • 3. 세례명 (침례명)
  • 4, 5. Ad Uxorem, lib. I & II, (아내에게)
  • 6. 애드 순교자 (순교자들에게)
  • 7. De Patientia (인내심에 대해)
  • 8. 아드수스 유다에오스 (유대인에 대항하여)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (이단의 처방에 대하여)

불확실:

  • 10. 프로크리스티아누스 (그리스도교인을 위한 사과)
  • 11, 12 광고 네이션스, lib. I & II (투 더 네이션스)
  • 13. De Testamonio animae (영혼의 증인에 대하여)
  • 14. 데 팔리오 (천재 맨틀 위)
  • 15. 대항해 헤르모게넴

아마도 몬태나 이후:

  • 16. 바렌티니아누스 대제 (바렌티니아누스 대제)
  • 17. ad Scapulam (아프리카 프로콘술의 Scapula에게)
  • 18. 스펙타큘리스 (게임 중)
  • 19. De Idololatria (On Idolatry)
  • 20, 21. Decultu Femenarum, lib. I&II (온 우먼 드레스)

확실히 포스트 몬태니스트:

  • 22. Adversus Marcionem, lib I (Angest Marcion, Bk. I)
  • 23. 아드베르수스 마르키오넴, 리브 2세
  • 24. De Anima (On the Soul),
  • 25. 아드베르수스 마르키오넴, lib 3세
  • 26. 아드수스 마르키오넴, lib 4세
  • 27. 드 카르네 크리스티 (그리스도의 살에)
  • 28. 부활의 칼니스 (살의 부활에 대하여)
  • 29. 아드수스 마르키오넴, lib V
  • 30. 아베르수스 프락세아즈 (프락세아즈에 대항)
  • 31. 전갈자리 (전갈에게 물린 것에 대한 안티도트)
  • 32. 드 코로나 밀리스 (병사의 갈랜드에서)
  • 33. Develandis Virginbus (Veiling Virgins)
  • 34. Castitatis 권고(순교 권고)
  • 35. De Fugain Perguatione (박해의 비행 중)
  • 36. 드 모노가미아 (단일가미에 대하여)
  • 37. 드 제주니, 적대적인 심령술사들 (단식 시, 물질주의자들을 상대로)
  • 38. De Puditicia (겸양에 대하여)

가짜 작품

그 이후로 다른 사람들에 의해 거의 확실하게 쓰여진 것으로 결정된 터툴리안에 기인하는 많은 작품들이 있습니다. 그럼에도 불구하고, 그들의 실제 저자는 여전히 불확실하기 때문에, 그들은 계속해서 테르툴리안의 작품 모음집에 함께 출판됩니다.

  • 1 대적 옴네스 해레스 (모든 이단에 대항하여) – 가능성. 빅토리누스
  • 2 이교도들의 처형 가능한 신들 위에 (De execrandis gentium diis)
  • 3 카르멘의 적대자 마르키오넴 (마르키온을 상대로 한 시)
  • 4 카르멘 드 이오나 프로그레테타(예언자 요나스에 관한 시) – 가능성. 키프리아누스 갈루스
  • 5 카르멘 드 소도마 (소돔에 관한 시) – 가능성. 키프리아누스 갈루스
  • 6 카르멘 드 제네시 (창세기에 관한 시)
  • 7 카르멘 데 유디시오 도미니 (주님의 심판에 관한 시)

인기 있는 Passion SS. 페르페루아에와 펠리티타티스 (SS의 순교자). 페르페루아와 펠리시타스), 그 중 많은 부분이 성(聖)의 개인 일기로 제시되었습니다. 페르페루아는 한때 테르툴리안에 의해 편집된 것으로 추정되었습니다. 그 견해는 더 이상 널리 알려지지 않았고, 그 작품은 보통 테르툴리안의 자신의 작품과 별개로 출판됩니다.

노바티즘에 미친 영향

노바티아인들은 우상 숭배자들이나 다른 극악무도한 죄를 지은 사람들에 대한 용서를 거부했고, 테르툴리아누스의 작품들을 많이 활용했습니다; 일부 노바티아인들은 심지어 몬타나주의자들에 합류했습니다.[79] 삼위일체와 기독교에 대한 노바티아누스의 견해도 테르툴리아누스의 영향을 강하게 받고 있습니다.[80]

로널드 E. 하이네는 "노바티즘과 함께 우리는 테르툴리누스의 정신과 기독교 규율의 문제로 돌아간다.[80]

참고 항목

메모들

  1. ^ (반스 1971)에 대한 소개를 참조하십시오. 그러나 반스는 1985년 개정판에서 자신의 입장을 일부 철회했습니다.
  2. ^ 테르툴리아누스주의자들을 묘사하는 프라데스티나투스의 구절은 테르툴리아누스 목사가 로마에 있는 교회가 봉헌된 순교자들이 몬탄주의자들이라는 이유로 교회의 사용을 얻었기 때문에 그렇게 되었을 수도 있음을 시사합니다. 하지만 그 대목이 굉장히 압축적이고 애매합니다.
  3. ^ "에르고, 조사, 사이드우스 딕시트 에 데우스 페킷, 시알리우스 데우스 딕시트 에탈리우스 페킷, 듀오 디이프라이칸투르. 사이탐 듀러스, 중간 투입. Psalmoduos deos dictos에서 hucamplius hoc putes, accipet을 출력합니다. Thronus tuus, deus, aevum에서 <virga directionis> virga regni tui; delexistiustitiam et odisti iniquitem, propterea unxitte deus, deus tuus."("따라서 '하나의 신이 말하고 하나의 신이 만들고 다른 신이 만든다면 두 개의 신이 전도되고 있다')라고 말합니다. 그렇게 힘들다면 조금만 생각해보세요! 그리고 여러분은 시편에서 두 신이 언급되는 것을 더 깊이 생각하고 받아들일지도 모릅니다. '하나님, 당신의 왕좌는 영원히, 올바른 방향의 개념은 당신의 회의자입니다. 당신은 정의를 사랑하고 부정을 미워하여, 하나님, 당신의 하나님이 당신을 임명하셨습니다.'). 프락스. 13. 어드밴스
  4. ^ "실필리움 놀런트 secundum a patre reputariine secundus duos faciat deos dici, ostendimus etiam duos deos in scriptura relatos et duos dominos : et tamenne deisto scandiczentur, rerem redimus qua duo duo duo duo duo diantur duo duo duo duo duo duo duos duos dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios dios cum individuum et indeparatum filium a patre pronuntiamus, necstated gradicalium, Quietsidus dicatur Quando nominaturis singularis, nonideo duos faciated unum, hocipso quod et deus ex unitate patris vocari habeat." ("그들이 아들이 아버지 다음으로 여겨지기를 원하지 않는다면, 두 신이 있다는 말이 나오지 않도록, 우리는 두 신과 두 영주가 성경에 연관되어 있다는 것도 보여주었습니다. 그럼에도 불구하고, 그들이 이 일로 인해 추태를 당하지 않도록 하십시오. 우리는 두 명의 신이나 영주가 아니라 아버지와 아들로서 두 명이 있다고 말하는 이유를 제시합니다. 그리고 이것은 물질의 분리가 아니라 처분에 의한 것입니다. 왜냐하면 우리는 아들이 아버지로부터 분리되지 않고 분리되지 않고, 다른 사람은 신분이 아니라 학년에 있다고 선언하기 때문에, 비록 그가 스스로 언급할 때 하나님이라고 하지만, 따라서 두 개의 신이 아니라 한 개의 신이 되는 것입니다. 아버지의 일치로부터 하나님이라 불릴 자격이 있다는 사실에 의해서.") 프락스 교편. 19

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  79. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Novatian and Novatianism". 2019-04-03. Archived from the original on 2019-04-03. Retrieved 2022-02-18.
  80. ^ a b "Novatian". earlychristianwritings.com. Retrieved 2022-02-18.

서지학

추가읽기

  • 에임스, 세실리아. 2007. "터툴리아의 비전 속의 로마 종교." 로마 종교의 동반자에서. Edited by Jörg Rüpke, 457–471. 옥스포드: 블랙웰.
  • Dunn, Geoffrey D. 2004. 터털리안. 뉴욕: 루틀리지.
  • 게로, 스티븐 1970년. "마일스 글로리오수스: 테르툴리안에 따르면 기독교인과 군복무." 교회사 39:285–298
  • 힐라, 마리안. 2012. 로고스에서 트리니티까지. 피타고라스에서 터툴리아로 종교적 신념의 진화 영국 캠브리지: 캠브리지 대학교. 누르다.
  • 레인, 앤서니 N.S. 2002. 테르툴리아누스 토투스 노스터? 칼뱅이 터툴리안을 사용한 것." 종교개혁과 르네상스 리뷰 4:9-34
  • 오말리, 토마스 P. 1967. 테르툴리누스와 성경. 언어, 이미지, 익스게지스. Latinitas christianorum primaeva 21. 네덜란드 니메겐: 데커 & 반 드 베그트
  • 오텐, 윌미엔. 2009. "초기 기독교에서 여성에 대한 견해: 테르툴리누스와 아우구스티누스의 비인간적 해석학." 해석학, 경전 정치학, 인권학에서. 텍스트와 컨텍스트 사이. Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens, M. A. Mohamed Salih, 219–235 편집. 베이싱스톡, 영국: 팔그레이브 맥밀런.
  • Osborn, Eric F. (2003). Tertullian, First Theologian of the West. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52495-7.
  • 랭킨, 데이비드. 1995. 터툴리안과 교회. 영국 캠브리지: 캠브리지 대학교. 누르다.
  • 윌하이트, 데이비드 E. 2007. 아프리카인 터툴리누스. 터툴리안의 맥락과 정체성에 대한 인류학적 고찰. Millennium Studien 14. 베를린과 뉴욕: 드그뤼터.

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