토머스 카제탄

토머스 카제탄
페르디난드 포웰스의 토마스 카제탄 앞에 선 마틴 루터
태어난	(1469-02-20) 1469년 2월 20일 나폴리 왕국 가에타
죽은	1534년 8월 9일 (1534-08-09) (65세) 로마, 교황령
모교	파두아 대학교
주목할 만한 일	Summula Caietani.
시대	중세 철학
지역	서양 철학
학교	토미즘
주요 관심사	형이상학 신학 유추
영향 세인트 토마스 아퀴나스 에베루아 세인트 제롬[1] 던스 스코투스 아리스토텔레스 성 아우구스티누스 피코 델라 미란돌라
영향받은 에티엔 길슨, 랄프 맥이니, 앙리 드 루박

토마스 카제탄(Thomas Cajetan, 1469년 2월 20일 ~ 1534년 8월 9일)은 흔히 토마소 데 비오 또는 토마스 데 ^[2]비오로 알려진 이탈리아의 철학자, 신학자, 추기경(1517년 ~ 1518년)이자 설교자 1508년 ~ 1518년)이다.그는 아우크스부르크 교황 특사로 있을 때 마르틴 루터와 개신교 종교 개혁에 대한 가톨릭 반대 대변인으로 가장 잘 알려진 당대의 선도적인 신학자로, 아마도 토마스 ^[3]아키나스의 수마 신학에 대한 광범위한 해설로 가톨릭인들 사이에서도 잘 알려져 있다.

그는 그의 동시대인 Theatines의 창립자인 Saint Cajetan과 혼동해서는 안 된다.

인생

데 비오는 당시 나폴리 왕국의 일부였던 가에타에서 자코포 비오로 태어났다.토마소라는 이름은 수도원 이름으로 받아들여진 반면, 카제탄이라는 성은 그의 고향 도시에서 유래되었다.15세 때 도미니카 수도회에 입회하여 성 베드로의 철학 연구에 전념하였다. 토마스 아퀴나스, 30세 이전에 파두아 대학의 신학 박사, 이후 ^[4][5]형이상학 교수가 되었다.

피코 델라 미란돌라와의 페라라에서의 공개적인 논쟁은 신학자로서 그의 명성을 만들었다.그는 1507년에 총검찰관이 되었고 1년 후인 1508년에 도미니카인들의 총검찰관이 되었다.1511년 피사 공의회에 대항해 교황권을 옹호한 그의 열정으로 소르본느에 의해 비난받고 루이 12세의 명령에 의해 공개적으로 불태워진 일련의 작품에서 그는 가에타 주교관을 얻었고, 1517년 교황 레오 10세는 그를 팔레르모의 ^[4]추기경과 대주교로 임명했다.

그는 1511년 반체제 추기경들이 선출되기 전에 받아들였던 교황 율리우스 2세를 처벌하라는 피사 평의회 (1511–1512)의 주장에 반대하는 교황의 지지자로 등장한다.카제탄은 그의 지위를 지키기 위해 작곡되었다.Jacques Almain은 이 작업에 답했고, Cajetan은 그의 사과문에서 대답했다.카제탄은 교회의 정치는 ^[6]통치자에 대한 제한이 있는 평신도 정권과 비슷해야 한다는 알메인의 주장을 받아들이지 않았다.교황 율리우스 2세가 피사에 반대하여 세운 제5차 라테라노 공의회(1512-17)에서 드 비오는 주도적인 역할을 했다.그는 두 번째 회의 개회 연설을 하면서 교황의 권위가 의회의 권위에 비해 우월함을 인정하는 법령을 제정했다.

1517년 레오 10세는 그의 공로를 인정받아 그를 로마의 산 시스토의 추기경으로 임명했다.다음 해에 그는 팔레르모의 주교가 되었다.그는 1519년 팔레르모의 주교직을 사임하고 가에타의 주교가 되었고, 카를 5세 황제가 그의 당선을 위해 열심히 노력한 결과였다.

1518년 그는 아우크스부르크 의회에 특사로 파견되었고 색슨족 선거인의 바람으로 루터의 가르침을 조사하고 시험하는 임무를 그에게 맡겼다.힐레르 벨록에 따르면, "루터는 상대 선수들로부터 거칠게 다루어지지 않았고, 거칠게 다루어졌었다.그러나 상황은 그에게 불리하게 돌아가고, 그는 바보처럼 보이게 되었다.예를 들어 총평의회의 권위를 부정하는 것에 대해 반대 심문을 받았다.어떤 권위가 ^[7]교황에 대항할 수 있는 비장의 카드인지.

1519년, 드 비오는 ^[4]루터에 대한 파문 법안을 만드는 것을 도왔다.

De Vio는 다른 여러 협상과 거래에 고용되어 편지만큼이나 사업에 능했습니다.1521-1522년 콘클라베에서 줄리아오 데 메디치 추기경과 함께 그는 아드리안 6세로 ^[4]토르토사의 주교인 아드리안 보옌스를 선출했다.클레멘스 7세 치하에서 영향력을 유지한 그는 부르봉 순경과 프룬스베르크(1527년)에 의한 로마 강습 후 단기 투옥에 시달리고 몇 년 동안 주교관으로 물러난 뒤 1530년 로마로 돌아와 클레멘스 교황에게 영향력을 행사하는 그의 오래된 지위를 물려받았다.영국 헨리 ^{[citation needed]}8세가 아라곤의 카타린으로부터 무효를 선고받았습니다.클레멘스 7세에 의해 "뉴렘베르크 휴회"에 대해 보고하도록 임명된 추기경 위원회의 멤버로 지명된 그는 다수결에 반하여 루터교도에 대한 특정한 양보, 특히 그리스 교회와 같은 성직자들의 결혼과 ^[4]바젤 공의회의 결정에 따른 두 종류의 성찬식을 권고하였다.

데 비오 추기경은 1534년 로마에서 선종했다.

표시

철학자이자 논리학자였던 카제탄은 ^[8]유추의 개념을 옹호했다.

비록 신학자인 드 비오는 오래된 토미스트 타입의 학자였지만, 그의 일반적인 입장은 후에 캔터베리 대주교가 된 레지날드 폴이 속한 학교의 온건한 개혁가들의 것이었다; 즉, 그는 부활한 아프레시아에 의해 조명된 가톨릭의 정통과 조화를 이루면서 인문주의 부활의 최고의 요소들을 유지하기를 원했다.아우구스티누스 정당화 ^[4]원칙의 정당화토미스트 철학 분야에서 그는 결혼과 이혼에 대한 자유로운 견해를 표명하고 물질적인 지옥의 존재를 부정하며 현지어로 ^{[citation needed]}공공기도를 하는 것을 옹호하는 등 현저한 판단의 독립성을 보였다.

일부 도미니카인들은 그의 견해가 성 토마스의 견해와 너무 독립적이라고 여겼다.파리의 Sorbonne은 이러한 견해들 중 일부를 이단적인 것으로 발견했고, 1570년 아퀴나스의 Suma에 대한 그의 유명한 논평에서, 불쾌한 구절들은 ^{[citation needed]}삭제되었다.이 정신으로 그는 아리스토텔레스의 일부와 아퀴나스의 수마에 대한 주석을 썼고, 그의 생애 마지막에는 솔로몬의 노래, 예언자 그리고 성 ^[4]요한 계시서를 제외하고 구약과 신약을 신중하게 번역했다.카제탄은 소유권이 ^[9]결정되지 않은 약탈품의 처분 등 실질적으로 중요한 주제에 대해서도 의견을 썼다.

종교 개혁에 대해 그는 마틴 ^[10]루터에 대한 몇 가지 작품을 작곡하고 독일에서 교황 사절단의 정책을 형성하는 데 중요한 역할을 하면서 확고한 반대자로 남아 있었다.그는 학업에 종사하고 있었지만, 개혁가들과 싸우기 위해서는 자신이 가지고 있는 것보다 더 깊은 성경 지식이 필요하다는 것을 깨달았다.이 연구에 그는 특유의 열의를 가지고 헌신했고, 구약과 신약성서의 대부분에 대한 해설을 썼으며, 비판적으로 다루었던 그의 본문 설명에서 문자적, 전통적인 해석에서 상당히 자유로워졌다.

De Vio는 일부에서 논란이 될 수 있는 발언을 한 것으로 알려졌다^[where?].

통치자가 할 수 있는 일은 정의를 부(富)의 방식으로 실현하기 위해 생명이나 국가에 불필요한 것을 없애려 하지 않는 사람으로부터 그것을 가난한 사람들에게 나눠주는 것이다.바질이 말했듯이, 그것은 가난한 사람들의 것이다.

그의 시대의 대다수 이탈리아 추기경들과 대조적으로, 드 비오는 엄격한 경건함과 열정적인 열의를 가진 사람이었다.그리고 교회 규율을 유지하는 것이 가장 필요하다는 도미니카인들의 생각의 관점에서, 그는 교황의 권리를 옹호하고 교황이 ^[4]"지상에 있는 신의 거울"이 되어야 한다고 선언했다.

현대적 평가

아퀴나스 섬

20세기 중반, 카제탄의 사상은 신토미스트 사상에 대한 반작용으로 카제탄을 토마스 아퀴나스의 사상을 잘못 해석한 최초의 사람으로 묘사한 가톨릭 논평가들에 의해 부정적으로 평가되었다.

퍼거스 커는 2002년 애프터 아퀴나스라는 책을 썼고, 이에 대해 카제탄을 공격했다.다른 것들 중에서, 그는 '철학'과 '기독교'는 양립할 수 없는 학문이며, 헬레니즘 유대교, 패트리즘 사상 그리고 중세시대가 존재의 원인에 대한 고대 그리스인의 탐구에 의해 자극된 사고 방식이라는 주장에 대응한 에티엔 길슨을 인용했다.길슨의 설명에 따르면, 이 연결고리가 처음 끊어진 것은 카제탄이 스코티즘의 영향을 받은 토마스 아퀴나스의 실존행위에 대한 형이상학을 물질의 존재론으로 축소시킨 이후였다.그러므로 카제탄과 그의 후계자들은 길슨의 설명에서 토마스를 오직 존재의 형태와 본질에만 초점을 맞추고, 신인 순수한 실체에 대한 참여로서 만물의 존재에 초점을 맞추고 있지 않다고 표현했다.따라서 길슨에게 '철학'과 '기독교'는 카제탄 이후의 전통에서 기독교 사상이 이해될 때에만 양립할 수 없다. 이 전통은 기독교 ^[11]사상의 더 오래되고 더 뛰어난 전통보다 더 나쁜 것이다.앙리 드 루박은 자연과 초자연에 대한 아쿠니아스의 관점에 대한 설명인 레스토나텔(1946)에서 아쿠니아스에 대한 카제탄의 해석은 영향력이 있지만 부정확하다고 썼다.드 루박은 카제탄이 아퀴나스를 아리스토텔레스의 물리학에서 자연에 대한 정의로 작업하면서 아퀴나스를 아리스토텔레스의 사람으로 취급했다고 주장했는데, 아리스토텔레스의 물리학은 인간 본성을 본질적으로 폐쇄된 현실로 효과적으로 변화시켰으며, 그 본질적인 힘, 욕망, 목표를 가지고 있었다.드 루박은 아쿠니아스가 아리스톨리아인이라고 생각하지 않았고, 그 이후의 가톨릭 사상은 자연과 ^[12]은총 사이의 관계에 대한 토마스 아퀴나스의 설명을 잘못 읽게 만들었다.

2006년, 랄프 맥이니와 다른 학자들은 루박과 길슨이 만든 카제탄의 작품에 대한 부정적인 평가에 이의를 제기했습니다.맥아너니는 카제탄에 대한 비판은 사실 그의 작품에서 나온 증거에 의해 뒷받침되지 않으며, 게다가 아퀴나스에 대한 해석이 카제탄이 아니라 길슨 자신의 신념에서 ^[13]벗어난 것이라고 쓰고 있다.

다른.

브루스 메츠거는 카제탄의 성서 해설은 놀라울 정도로 "현대적"이었으며, 성서 원문 비판을 예상했다고 썼다.특히, 카제탄은 히브리인들에게 보낸 서한의 파울라인 저자에 반대했을 뿐만 아니라, 야고보, 유대, 2 요한, 3 요한의 서한의 사도적 저자에 대한 초기 기독교적 의구심을 다시 제기했는데, 현대 학자들은 모두 ^[14]이에 동의한다.

작동하다

• 오페라 옴니아 (5권, 1639년)
• 오푸스쿨라 옴니아 (1530)
• Summula Caietani (in Latin). Paris: Claude Chevallon. 1530.
• 성 토마스의 요약 신학적 해석 (1540년)
• 데 디비나 제도 로마니 폰티피쿠스 (1521년)
• 포르피리 이사고겐(1934년)
• De Compariete auxtoritatis papae and Apsilia (1936)
• De Anima (1938)
• Scripta philosicica (6권, P. Zammit, M.-H. Laurent 및 J. Coquelle, 1934-39)

레퍼런스

각주

원천

• "Aktenstücke uber das Verhalten der Römischen Kurie zur Reformation, 1524-1531년" (Kön. 프레스)의 Humen und Forschungen.에 있는 "Aktenstücke uber das Verhalten der Römischen히스토리(Hist. Inst., 로마), vol. ii. p. 1-20; TM Lindsay, 종교개혁사, vol. i. (Edinburgh, 1906).
• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
• 가톨릭 백과사전 기사
• '콘시즘'과 '교황론', 트랜스케임브리지의 J. H. 번즈와 토마스 M. 이즈비키:케임브리지 대학 출판부, 1997.

외부 링크

• De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (in Latin). Lucantonio Giunta, Francesco senese De Franceschi.

• De Vio, Tommaso (1513). Apologia de comparata auctoritate pape et ecclesie (in Latin).

• De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (in Latin). Johann Beplin.

• De Vio, Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie comparata (in Latin). Marcello Silber.
• Thomas Cajetan의 포스트 리폼 디지털 라이브러리 작품

가톨릭 교회 직함
선행 장 클레레	도미니카 수도회 총무원장 1508–1518	에 의해 성공자 가르시아 데 로에사
선행 아킬 그라시	산시스토 추기경 1517–1534	에 의해 성공자 니콜라우스 폰 쇤베르크
선행 프란시스코 데 레몰린스	팔레르모 대주교 1518–1519	에 의해 성공자 조반니 카란도렛
선행 페르난도 에레라(비숍)	가에타 주교 1519–1534	에 의해 성공자 에스테반 가브리엘 메리노
선행 이폴리토 데 메디치	산타 프라세데 추기경 1534	에 의해 성공자 프란체스코 코르나로 (카드)