파탄잘리

Patanjali
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쉐샤의 아바타로 등장하는 파탄잘리
시리즈의 일부
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세속적
주요 텍스트
베다스
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기타경전
샤스트라스와 수경
세속 윤리

고나르디야 또는 고니카푸트라라고도 불리는 파탄잘리 (산스크리트어: पतञ्जलि, 로마자: 파탄잘리)는 힌두교의 작가, 신비주의자, 철학자였습니다. 그의 작품들에 대한 분석에 근거한 추정에 의하면 그는 기원전 2세기에서 서기 4세기 사이에 살았을 것입니다. [1] 파탄잘리는 아디 세샤의 아바타로 여겨집니다.[2]

그는 산스크리트어 작품의 저자이자 편집자로 여겨지고 있습니다.[3] 이 중 가장 위대한 것은 고전적인 요가 텍스트인 요가경입니다. 현자 파타냐리가 자신에게 귀속된 모든 작품의 작가인지에 대해서는 같은 이름의 역사적 작가들이 다수 알려져 있기 때문에 추측이 있습니다. 이 저자나 이 저자들의 역사성이나 정체성에 대한 문제에 20세기 동안 많은 학문적 연구가 쏟아졌습니다.[4]

아이덴티티

파타냐할리라고 불리는 더 중요한 작가들 중에는 다음이 있습니다.[5][6][7]

  • 산스크리트어 문법과 언어학에 관한 고대 논문인 마하 ṣ야의 저자는 ṇ니의 ṣṭ야디 ī에 기반을 두고 있습니다. 이 파타냐리의 생애는 서양과 인도 학자들에 의해 기원전 2세기 중반으로 거슬러 올라갑니다.[8][9][10][11] 이 글은 파탄잘리에 의해 카타야나 ṇ니의 작품에 대한 바샤 또는 해설로 제목이 붙여졌지만, 인도 전통에서 매우 추앙받고 있어 마하바샤 또는 위대한 해설로 널리 알려져 있습니다. Ganesh Sripad Huparikar에 따르면, 실제로 고대 문법 해설자들 사이에서 선구자였던 Patanjali (기원전 2세기)는 "그의 'Mahābahāshya' (대해설) 전체에서 설명하는 어원학적이고 변증법적인 방법을 채택했고, 이것은 이후의 해설 문헌에서 'Khanda-anvaya'의 확실한 형태를 가정했습니다." 이 파탄잘리는 2,000년 이상 고전 산스크리트어의 마지막 문법학자로서 권위자였으며, 파 ṇ니와 ty야나가 그 이전에 있었습니다. 구조, 문법, 언어 철학에 대한 그들의 생각은 불교와 자이나교와 같은 다른 인도 종교의 학자들에게도 영향을 미쳤습니다.[12][13]
  • 요가 이론과 실천에 관한 텍스트인 요가 수트라의 집대성자이자 [14]힌두 철학의 삼키아 학파의 저명한 학자입니다.[15][16] 그는 기원전 2세기에서 서기 4세기 사이에 살았던 것으로 다양하게 추정되며, 많은 학자들이 이 시기를 기원전 2세기에서 4세기 사이로 좁혔습니다. [17][14][18] 요가수트라스는 인도 전통과 고전 요가의 토대에서 가장 중요한 텍스트 중 하나입니다.[19] 그것은 중세에 40개의 인도 언어로 가장 많이 번역된 인도 요가 텍스트입니다.[20]
  • 파탄잘라탄트라는 의학서의 저자. 그는 인용되고 있으며 이 본문은 중세의 많은 보건학 관련 문헌에서 인용되고 있으며, 파탄잘리는 요가랏나카라, 요가랏나사무카야, 파다르타비즈나나나 등의 산스크리트어 문헌에서 의료의 권위자로 불리고 있습니다.[21] 또한 파탄잘리라는 이름의 네 번째 힌두교 학자도 있는데, 그는 서기 8세기에 살았을 가능성이 있고 차라카 삼히타에 대한 해설을 썼으며 이 텍스트는 카라카바르티카라고 불립니다.[22] P.V.와 같은 일부 현대 인도 학자들에 따르면. 샤르마, 파탄잘리라는 이름의 두 의학자는 같은 사람일 수도 있지만 산스크리트어 문법 고전 마하바시야를 쓴 파탄잘리와는 완전히 다른 사람일 수도 있습니다.[22]
  • 파탄잘리는 타밀 싯다(샤이바) 전통의 18개 싯다르 중 하나입니다.[23]

파탄잘리는 이옌가르 요가나[24] 아슈탕가 빈야사 요가와 같은 현대적인 자세 요가의 일부 형태에서 청첩장과 신사로 계속 영예를 받고 있습니다.[25]

이름.

모니에-윌리엄스에 따르면, "파타잘리"라는 단어는 "빠지다" (산스크리트어: पत, "떨어지다, 날다)와 "ajj" (अञ्ज्, "명예, 축하하다, 아름답다") 또는 "aalijali" (अञ्जलि, "경건, 손을 잡는 것")의 합성어입니다.

인생

Louis Renou를 포함한 많은 학자들은 요가를 쓴 파탄잘리가 파니니의 문법에 대한 해설을 쓴 파탄잘리와 다른 사람이라고 제안했습니다.[30][31] 1914년, 제임스 우드는 그들이 같은 사람이라고 제안했습니다.[32] 1922년, 수렌드라나스 다스굽타는 유명한 문법 텍스트와 요가 텍스트 저자가 동일할 수 있다고 잠정적으로 제안하는 일련의 주장을 제시했습니다.[33]

이들이 두 명의 다른 저자였을 가능성이 높다는 견해는 일반적으로 받아들여지고 있지만,[34][35] 일부 서양 학자들은 이들을 하나의 실체로 간주합니다.[36][37]

인도의 전통 중 일부는 파타냐리가 문법, 의학, 요가에 관한 논문을 썼다고 주장합니다. 이것은 보하가 요가수트라스에 대한 그의 해설의 시작 부분인 Rājamārttanda (11세기)의 한 구절과 시바라마의 18세기 본문에서 발견되는 다음 구절에서 추모되고 있습니다.[38]

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥

Yōgēna cittasya padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna. Yōpākarōttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prāñjalirānatōsmi

영어 번역: 요가를 통해 마음의 불순물을, 문법을 통해 말의 불순물을, 의학을 통해 몸의 불순물을 제거한 저명한 현자 파타냐리에게 두 손을 모아 절합니다.

이 전통은 이 "비교적 늦은" 생각을 보자(11세기)로 거슬러 올라가는 뮐렌벨드에 의해 논의됩니다. 보자(11세기)는 요가, 의학, 문법 전문가에 대해 이야기하는 바르트 ṛ하리(약 5세기)의 구절에서 영향을 받았을 수 있지만, 이름은 지어지지 않았습니다. 10세기 이전에 알려진 산스크리트어 문헌은 하나와 같은 파탄잘리가 세 논문의 배후에 있었다고 언급하지 않습니다.[39]

현자 파타냐리는 인도 타밀나두주 티루파투르에 위치한 브라마푸레에스와라르 사원에서 요가 명상을 통해 사마디에 도달했다고 합니다. 현재는 폐쇄된 명상의 전당인 파탄잘리 현자의 지바 사마디는 브라마푸레에스와라르 사원 단지 내 브라흐마 신전 근처에서 볼 수 있습니다.[citation needed]

문법적 전통

문법적 전통에서 파타냐리는 기원전 2세기에 살았던 것으로 여겨집니다.[40] 그는 파니니의 경전에 마하바시야(Mahabhasya)를 썼는데, 이것은 카타야나의 바르티카(vārttikas)의 주석을 인용한 형태입니다. 이것은 산스크리트어 문법과 언어학에 대한 주요한 영향을 미치는 작품입니다.[8] 파탄잘리와 마하바시야의 연대는 증거, 마우리아 제국 시대의 증거, 그가 그의 사상을 설명하기 위해 사용한 예에서 언급된 역사적 사건, 그의 가르침을 존중하는 고대 산스크리트어 문헌의 연대표, 그리고 고대 인도 문헌에서 그의 텍스트 또는 이름에 대한 언급.[41][42] 세 명의 고대 문법학자들 중, 파탄잘리의 연대를 기원전 2세기 중반으로 추정하는 것은 주류 학자들에 의해 "상당히 정확하다"고 여겨집니다.[43]

이 글은 [44]인도 여행자들의 회고록뿐만 아니라 불교 문법 문학에도 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 중국의 순례자 I-ting은 마하바시야가 인도에서 연구되고 고급 학자들이 3년 후에 배운다고 언급합니다.[45]

요가 전통

독학

자습을 연습하고,
와 교감을 나누다
당신이 선택한 신성

— Patanjali, Yogasutras II.44[46][47]

요가 전통에서 파타냐잘리는 존경받는 이름입니다. 이 파타냐리의 외전은 요가에 관한 경전(요가수트라)과 경전에 필수적인 해설인 바 ṣ야로 구성되어 있습니다. 어떤 이들은 경전과 바하 ṣ야가 서로 다른 저자를 가지고 있었다고 생각하는데, 이 해설은 "편집자"(Skt. "vyāsa")에 기인합니다. 필립 마스에 따르면 파탄잘리라는 사람이 경전과 바 ṣ야 해설을 작곡했다고 합니다.

라다크리쉬난과 무어는 이 문서를 기원전 2세기의 마우리아 제국 시대의 파타냐할리의 것으로 보고 있습니다.[49] 마스(Maas)는 파타냐리의 요가수트라(Yogasutra)의 연대를 서기 1천년 전에 발표된 주석을 추적한 결과 서기 400년경으로 추정하고 있습니다.[14] 반면에 에드윈 브라이언트는 요가 수트라스를 번역하면서 주요 해설자들을 조사합니다.[50] 그는 "대부분의 학자들은 공통 시대(1~2세기경)가 끝난 직후에 본문을 작성했지만, 그보다 몇 세기 전에 이미 배치되었다고 합니다."[51]라고 말합니다. 브라이언트는 "많은 학자들이 기원전 4세기 또는 5세기에 요가 수트라스와 연대를 측정했지만, 이러한 주장은 모두 도전을 받았다"고 결론짓고, 파탄잘리와 그의 텍스트에 대한 후기 연대기는 문제가 있습니다.[52]

타밀인의 전설

파탄잘리 조각상

그의 어린 시절과 관련하여, 서기 10세기경의 타밀 사이바 싯단타 전통은 파타냐리가 티루물라의 티루만디람(탄트라 1)에서 언급된 바와 같이, 위대한 요기족 구루 난디 데바(난디(힌두교)의 다른 일곱 제자들과 함께 요가를 배웠다고 주장합니다. 그의 사마디는 라메스와람 시바 사원에 있다고 전해지고 있으며, 그를 위한 사당이 아직도 사원에 존재하고 있습니다.

난디아룰 페트라 나다라이 나디놈
난디갈 날바르 시바 요가 마무니
Mandru thozhuda Patañjali Vyakramar
Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

번역[53]

우리는 난디케스바라를 은혜롭게 해주신 하나님의 발을 구했습니다.
네 난디스,
Sivayoga Muni, Patañjali, Vyaghrapada and I (Thirumoolar)
저희는 8명이었습니다.

작동하다

파탄잘리 – 하리드와르 파탄잘리 요그페스의 현대 미술 렌더링

요가경과 대승 ṣ야라는 두 작품이 같은 작가의 작품인지는 상당한 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 두 사람의 저자는 처음에는 요가경에 대한 비교적 후기(10세기)의 해설인 보자데바의 라자마르탄다에 나오는 동일 인물과 [54]이후의 여러 문헌에 기인합니다. 본문 자체는 요가경전입니다.44는 파탄잘리에서 나오는 경전을 이름으로 인용하고 있지만, 이 대사 자체는 마하바라 ṣ야에서 나온 것이 아닙니다. 이 10세기 단일 저작의 전설은 의심스럽습니다. 요가수트라와 대승 ṣ야의 문학 양식과 내용은 전혀 다르며, 파타냐리의 것으로 추정되는 의학에 관한 유일한 저작은 소실되었습니다. 의심의 원인은 (후에) 산스크리트 작가들의 여러 작품의 다른 경우와 달리 텍스트 간 상호 참조가 부족하고 서로에 대한 인식이 없다는 것을 포함합니다. 또한 요가경에 나오는 몇몇 요소들은 기원전 4세기로 거슬러 올라갈 수도 있지만,[7] 그러한 변화는 작가들의 다양성 때문일 수도 있고, 구전에서 전형적이지 않은 나중의 추가 때문일 수도 있습니다. 대부분의 학자들은 같은 작가의 작품이라는 의미 없이 두 작품을 "파탄잘리의 작품"이라고 부릅니다.

마흐바 ṣ야와 요가 수트라스 외에도 벵골 학자 차크라파니 다타의 11세기 차라카에 대한 해설, 16세기 파탄잘리카리타는 카라카의 의학 논문을 수정한 것으로 보이는 카라카프라티사 ṃ스크 ṛ타 ḥ(현재는 소실됨)라는 의학 텍스트를 파타냐할리에 근거하고 있습니다. 카라카사 ṃ히타(Carakasa īhitā)라는 의학 작품에 요가에 대한 짧은 논문이 있지만, ś라 ī라스타나라는 챕터의 말미에는 요가 수트라와 많이 닮지 않은 것으로 유명합니다. 그리고 사실은 요가 수트라스와 해설 요가수트라브하 ṣ야에서 파타냐리가 제시한 것과는 완전히 다른 8중 요가의 형태를 보여줍니다.

요가 수트라

주 기사: 파탄잘리 요가경

파타냐잘리의 요가 수트라는 요가에 관한 196편의 인도 경전입니다. 중세 시대에 가장 많이 번역된 고대 인도어 텍스트로, 약 40개의 인도어와 2개의 비인도어로 번역되었습니다. 옛 자바어와 아랍어.[20] 본문은 12세기부터 19세기까지 거의 700년 동안 무명으로 전락했고, 스와미 비베카난다 등의 노력으로 19세기 후반에 컴백했습니다. 20세기 컴백 클래식으로 다시 두각을 나타냈습니다.[55]

20세기 이전 역사에 따르면 인도 요가 장면은 바가바드 기타, 요가 바사, 요가 야즈나발키야와 같은 다른 요가 텍스트에 의해 지배되었습니다.[56] 학자들은 파타냐리의 요가 수트라스를 힌두교의 고전 요가 철학의 기초 중 하나로 간주합니다.[57][58]

마하바라 ṣ야

ṇ니의 ṣṭ디야 ī에 있는 파타냐리에 대한 대승리 ṣ야("위대한 해설")는 카티아야나의 바르트티카와 함께 ṇ니에 대한 주요 초기 설명입니다. 파탄잘리는 단어와 의미가 어떻게 연관되는지와 관련이 있습니다 – 파탄잘리는 단어의 증거적 가치가 그 안에 내재되어 있고, 외부에서 파생된 것이 아니라고[59] 주장합니다 – 단어와 의미의 연관성은 자연스럽습니다. 단어-의미 관계(기호)에서의 이러한 문제들은 다음 15세기 동안 미맘사, 냐야 및 불교 학파 간의 논쟁에서 산스크리트어 언어 전통에서 자세히 설명될 것입니다.[citation needed]

스포타

파탄잘리는 또한 스포타의 초기 개념을 정의하는데, 이것은 바르트리하리와 같은 후대의 산스크리트 언어학자들에 의해 상당히 정교화되었을 것입니다. 파탄잘리에서 sphoTa(sphuT, spurt/burst에서)는 불변의 말의 품질입니다. 잡음 요소(dhvani, 가청 부분)는 길거나 짧을 수 있지만 spoTa는 개별 스피커의 차이에 영향을 받지 않습니다. 따라서 k, p 또는 a와 같은 단일 문자 또는 '소리'(varNa)는 추상화된 것으로 실제 발음에서 생성되는 변형과는 구별됩니다.[59] 이 개념은 의미론적으로 구별되는 소리를 정의하는 최소 구분인 음소의 현대적 개념과 연결되어 있습니다. 따라서 음소는 다양한 소리에 대한 추상화입니다. 그러나 이후의 저작들에서, 특히 바르트리하리(6세기 CE)에서, spoTa의 개념은 보조어와 유사한 실제 발화 이전의 정신 상태에 더 가까워집니다.

파타냐리의 글들은 형태학의 몇 가지 원칙들(prakriyya)도 상세히 설명하고 있습니다. 파 ṇ니의 격언을 자세히 설명하는 맥락에서, 그는 또한 포리스트적이고 수트라적인 카타야나의 해설을 논의합니다. 이것들은 후대의 전통에서 파타냐리의 논의에 포함된 것으로 전해졌습니다. 일반적으로, 그는 카티아나어에서 다소 다르게 해석된 파 ṇ니의 많은 입장을 옹호합니다.

문법적 동기로서의 형이상학

파탄잘리의 목적은 아슈타디야이에 나오는 파 ṇ리니의 목적과 달리, 올바른 형식과 의미를 잘못된 것과 구별하는 것(샤브다우누샤사나)과는 형이상학적인 것입니다. 여기에는 경전의 올바른 암송(아가마), 텍스트의 순수성 유지(락샤), 모호성(아삼데하), 더 쉬운 학습 메커니즘 제공(라구)이라는 교육학적 목표가 포함됩니다.[59] 일부 사람들은 이러한 더 강력한 형이상학적 굴곡을 요가경과 대승 ṣ야 사이의 통합 주제 중 하나로 지적하기도 했지만, 우즈의 실제 산스크리트어 사용을 면밀히 조사한 결과 언어나 용어에서 유사점이 발견되지 않았습니다.

마하바라 ṣ야의 본문은 19세기 동양학자 프란츠 키엘혼에 의해 처음으로 비판적으로 편집되었으며, 그는 카타야나의 목소리와 파타냐리의 목소리를 구별하는 문헌학적 기준을 개발하기도 했습니다. 그 후 수많은 다른 판본들이 나왔는데, 1968년 S.D.의 본문과 번역본입니다. Joshi and J.H.F. 루드베르겐은 종종 최종적인 것으로 여겨집니다. 유감스럽게도 후자의 작업은 불완전합니다.

파탄잘리는 흔히 정통 브라만파(아스티카) 집단과 이교도, 나스티카 집단(불교, 자이나교, 무신론자) 사이에 몽구스와 뱀 사이의 적대감이 있다고 주장합니다.[60] Nathan McGovern은 Patanjali가 이 몽구스-뱀 비유를 사용한 적이 없다고 주장합니다.[61]

파탄잘리는 또한 최근의 그리스 침략과 아대륙의 북서부 지역에 살았던 여러 부족들에 대해 언급하면서 동시대의 사건들을 조명합니다.

Patanjalatantra

파탄잘리는 또한 파탄잘라 또는 파탄잘라탄트라라고도 불리는 파탄잘라라는 의학 문헌의 유명한 저자이기도 합니다.[21][62] 이 텍스트는 많은 요가 및 건강 관련 인도 텍스트에 인용되어 있습니다. 파탄잘리는 요가랏나카라, 요가랏나사무카야, 파다르타비즈나나나, 카크라다타 바샤야 등 산스크리트어 문헌에서 의료 당국으로 불립니다.[21] 이러한 인용문들 중 일부는 파탄잘라에 고유한 것이지만, 다른 것들은 차라카 삼히타와 수슈루타 삼히타와 같은 힌두교의 주요 의학 논문에서도 발견됩니다.[21]

또한 파탄잘리라는 네 번째 학자도 있는데, 그는 8세기에 살았을 가능성이 있고 차라카 삼히타에 대한 해설을 썼으며 이 텍스트는 카라카바르티카라고 불립니다.[22] 파탄잘리라는 이름의 두 의학자는 같은 사람일 수도 있지만, 일반적으로 산스크리트어 문법 고전 마하바시야를 쓴 파탄잘리와는 전혀 다른 사람으로 받아들여지고 있습니다.[22]

레거시

파탄잘리는 이옌가르 요가와[24] 아쉬탕가 빈야사 요가를 포함한 일부 현대 요가 학교에서 소집과 신사의 영예를 안습니다.[25] 요가 학자 데이비드 고든 화이트는 요가 선생님 훈련이 종종 요가 경전에 "의무적인 지시"[63]를 포함한다고 썼습니다. 화이트는 이 글이 "오늘날 가르치고 실천하는 요가와 본질적으로 무관하기 때문에"[63]라고 말하고 [63]요가 경전은 "자세, 스트레칭, 호흡에 대한 논의가 거의 없다"고 언급했습니다.[64]

참고 항목

참고문헌

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서지학

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