티베트 탄트릭 실습

Tibetan tantric practice
다양한 마하시드의 그림은 다양한 탄트릭 요가를 연습하고 있습니다.
시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
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가르침
일반불교
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닝마
실천과 성취
주요 수도원
기관의 역할
페스티발스
텍스트
예체능
이력 및 개요

티베트의 탄트릭 수행은 "비밀의 만트라 수행", "탄트릭 기법"이라고도 알려져 있으며, 티베트 불교의 주요 탄트릭 수행을 말합니다.[1] 위대한 라메 학자인 Jamgön Kongtrül은 이것을 "비밀의 만트라의 파괴할 수 없는 방법에서의 명상의 과정"이라고 말하고, 또한 그의 지식 재무부에서 "만트라의 방법", "방법", "비밀의 방법"이라고도 말합니다.[2] 이러한 바즈라야나 불교의 관습은 불교의 탄트라에서 주로 유래하며, 일반적으로 일반적인 (즉, 비탄트적인) 대승에서는 발견되지 않습니다. 티베트 불교 신자들은 이러한 수행을 불교 의식으로 가는 가장 빠르고 강력한 길로 보고 있습니다.[3][full citation needed]

티베트 불교에서, 더 높은 탄트리 요가는 일반적으로 예비 수행 (Tib. ngondro)에 선행합니다. 이것은 일반적으로 경전 수행 (즉, 비 탄트리 대승 수행)과 예비 탄트리 명상을 포함합니다. 탄트라의 실천에 들어가기 위해서는 탄트라 개시가 필요합니다.

지나칠 수 없는 요가 탄트라(Skt. auttarayogatra, 마하요가로도 알려져 있음)는 차례로 티베트 불교에서 가장 높은 탄트라 관습으로 여겨집니다. 중성 타라요가 탄트릭 실습은 생성 단계와 완성 단계의 두 단계로 구분됩니다. 생성 단계에서는 공허함을 묵상하고 자신이 선택한 신(이담)과 그 만다라, 그리고 동반신들을 시각화하여 이 신성한 현실과 동일시하게 됩니다(이를 '신의 자존심'이라고 합니다).[4] 이것은 신요가(데바타 요가)라고도 알려져 있습니다.

완성 단계에서는 신의 형식에서 궁극적인 현실(다양한 방식으로 정의되고 설명되는)의 직접적인 실현으로 초점이 옮겨집니다. 완성 단계 실습에는 미묘한 신체 물질(Skt. bindu, Tib. thigle)과 "활풍"(vayu, 폐), 그리고 마음의 빛이나 맑은 빛을 사용하는 기술도 포함됩니다. 그들은 종종 나로파의 여섯 다마나 칼라차크라의 여섯 요가와 같은 다른 체계로 분류됩니다.

마하무드라와 조겐(아티요가)이라는 두 가지 탄트릭 단계를 벗어난 것으로 간주되는 관행과 방법도 있습니다.

철학관

시리즈의 일부
대승불교
독특한 교리
부처님과 보살님
마하야나 경전
주요학교
주요 역사 인물
지역 전통

인도-티베탄 바즈라야나의 철학적 관점은 불교철학의 마디아마카파와 요가카라파에 근거를 두고 있습니다.[5] 바즈라야나 사상가들이 탄트라와 일반 대승의 큰 차이점은 탄트라 불교는 대승에서 찾아볼 수 없는 다양한 유용한 방법(우파야)을 포함하고 있으며, 이는 해방을 위한 보다 빠른 매개체를 제공한다는 것입니다. 예를 들어, 닝마 학자 주 미팜은 비밀 진언이 "특이하게 풍부한 숙련된 방법"을 가지고 있어서 사람들이 빠르게 그리고 어려움 없이 깨어날 수 있다고 썼습니다.[6]

티베트 불교 탄트라에서는 공허에 대한 마디아마카 이론이 중심이 되며, 탄트라를 수행하기 전에 공허에 대해 어느 정도 이해를 해야 한다는 것이 일반적인 통설입니다.[7] 불성설 또는 '불성배아'(tathāgatagarbha), 마음의 발광설(Skt: prak ṛ티-쁘라바라-시타, T. odgsal gymes) 또는 마음의 순결설(prakrti-parisuddha)도 탄트리즘 수행에 중요한 이론입니다. 티베트 불교에 따르면 모든 존재는 "부처 배아"를 포함하는 것으로 간주됩니다. 이 붓다의 잠재력은 선천적으로 존재하지만, 그것은 번뇌로 덮여 있습니다.[9]

티베트 불교에서는 삼사라와 열반 사이에 엄격한 구분이 없고 연속적으로 존재한다고 합니다. 실제로, "연속체"는 "탄트라" (Tib. Rgyud)라는 용어의 주요 의미입니다.[10] 바즈라야나 수행의 이론적 토대를 이루는 것이 삼사라와 열반을 연결하는 이 연속체입니다. 이 "탄트라"는 인과적 연속체, 부처의 본성, 궁극적인 불경, 참된 존재에 대한 마음의 공허함, 땅, 땅, 마 ṇḍ랄라, 원초적인 현실, 원초적인 부처, 참된 조건, 깨달음에 대한 친화력, 깨달음의 본질, 청정한 인식, 그리고 "어쩔 수 없는 공허함과 명확함".[11][12]

한편, 닝마의 거장 롱첸파는 이 땅을 "기본적인 공간, 현상의 완전한 명료한 본질, 그 본질 자체로 완전히 순수한" 것과 "현상의 기본적인 공간으로서의 시대를 초월한 자각"이라고 말합니다.[13]

티베트 불교에는 실제로 세 개의 "컨티뉴엄"("tantras")이 있다고 합니다.[14][15]

  • 원인의 연속체(Tib. rgyu, Skt. hetu), 붓다 배아, 각성의 근본 원인.
  • 방법(탭, 업파야)의 연속, 각성의 기여 조건인 연습과 숙련된 수단.
  • 결과의 연속체('브라스부, 팔라'), 완전한 불교의식, 완전한 각성.

Jamgön Kongtrül이 진술한 바와 같이, 원인의 탄트라는 "[바디히타], 시작도 끝도 없는 영원한 (사만타하드라) 각성의 마음을 자연의 빛명확성으로 나타냅니다. 그것은 '계속'입니다. 그것은 시작하지 않고 깨달음을 얻을 때까지 항상 아무런 방해 없이 존재했기 때문입니다."[16] 또한 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라의 관점에서 인과적 연속체는 "큰 행복의 본질에 대한 청정한 인식 차원"으로 몸의 중심에 부합한다고 합니다.[17] 따라서 헤바즈라 탄트라는 다음과 같이 말하고 있습니다.

훌륭한 자연 그대로의 인식이 몸에 존재합니다. 모든 개념이 완전히 결여되어 있습니다. 그것은 모든 것에 스며드는 것입니다. 비록 몸을 지키긴 했지만, 그것으로부터 생겨난 것은 아닙니다.[18]

지면 연속체의 본질에 대해서는 티베트 학자들 사이에서 의견이 분분합니다. 어떤 사람들은 그것을 그저 내재적 존재의 공허함(즉, 때때로 랑통이라고 불리는 암시적이지 않은 부정)이라고 설명합니다. 다른 사람들은 그것을 긍정적인 자질의 존재를 암시하는 부정, 즉 선통이라고 불리는 관점으로 설명합니다. 티베트 불교 사상가들 사이에서는 불교의 탄트라가 불교 사상과 다른 관점을 가지고 있는지에 대해서도 의견이 분분합니다. 예를 들어 겔룩 학파에서는 탄트라의 관점과 내재적 존재의 공허함에 대한 마디아마카의 관점(가장 높은 것으로 간주됨)에는 차이가 없다고 합니다. 유일한 차이점은 방법입니다.[19]

그러나, 닝마 학파의 몇몇 사상가들(롱좀과 주미팜과 같은)은 탄트라에 더 높은 관점이 있다고 주장합니다.[19] 미팜에 따르면, 이 차이는 "주체가 현상의 기본 공간을 보는 방식"에 있습니다.[6] 미팜은 이 견해를 다음과 같이 설명합니다: "외모와 존재를 구성하는 모든 현상은 깨달은 몸, 말, 마음의 마 ṇḍ랄라로서 원초적으로 순수합니다." 이 "지상의 마 ṇḍ랄라"는 "모든 현상의 궁극적인 자연 상태이며, 이는 주로 거대한 순수성과 평등성 안에서 계몽된 자연 상태"입니다.

탄트리 요가 이론

탄트릭 실천의 핵심적인 기본 이론은 욕망, 증오, 탐욕, 자부심과 같은 부정적인 정신적 요소가 해방의 길의 일부로 사용되고 변형될 수 있다는 변형 이론입니다.[21] 이러한 견해는 헤바즈라 탄트라에서 볼 수 있는데, "세상은 정열에 의해 속박되고, 정열에 의해서도 풀려난다", "독의 본질을 아는 사람은 독으로 독을 불식시킬 수 있다"[22][21]는 것입니다.

티베트 불교에서 탄트라 요가의 또 다른 특징은 탄트라가 결과적인 불교의 상태를 길로 사용한다는 것입니다(또는 불교의 유사성인 겔루그와 같은 일부 학교에서는 탄트라가 결과적인 불교의 상태를 길로 사용하기 때문에 "효과를 길로 가져오는" 효과 매개체 또는 결과 매개체(팔라야나)로 알려져 있습니다.[23][24]

티베트 불교에서는 탄트리 요가법이 담담함과 통찰력의 성취로 가는 더 빠른 길이며, 한평생에 불교의 풍토로 이어질 수 있다는 것이 일반적인 통설입니다.[25] Jamgön Kongtrül에 따르면, 이것은 탄트라가 풍부한 "세 가지 훈련과 모든 경험 영역에서 숙련된 방법"에 접근할 수 있기 때문입니다. 게다가 이러한 방법들은 금욕과 같은 고난으로부터 자유롭고 "큰 행복의 마음"으로 이어집니다.[26] 따라서 탄식의 대가 붓다굽타에 따르면 "신속함, 행복함, 능숙한 방법으로 인해 더 뛰어나다고 합니다."[27]

제14대 달라이 라마에 따르면 탄트라의 방법은 탄트라만이 부처님의 몸의 모습과 공허의 깨달음을 하나로 묶는 비이중 의식을 의미하는 '바즈라사트바 명상적 안정화'라는 것을 사용하기 때문에 더욱 우수합니다.[28] 달라이 라마에 따르면, "이러한 방법과 지혜의 결합, 즉 환상과 같은 진정한 존재의 공허한 신의 출현은 긍정적인 부정적인 것이며, 내재적인 존재와 긍정적인 모습의 부재입니다."[25]

티베트 불교의 탄트라 수행은 일반적으로 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에 초점을 맞추고 있는데, 이는 다른 "하급" 탄트라 수행보다 뛰어나다고 합니다. 14대 달라이 라마에 따르면, 이는 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라만이 "맑은 빛의 극도로 미묘한 근본적인 마음"을 가르치기 때문이라고 합니다. 닝마 학파에서는 이를 "본질적 순결"이라고도 하고, 신번역 학파에서는 "궁극적인 맑은 빛의 완성 단계"라고도 합니다.[29]

탄트리 요가는 일반적으로 생성 단계(utpatikrama)와 완성 단계(nispanakrama)의 두 단계로 구분됩니다. 신요가(devata-yoga)의 세대 단계 수행에서 자신과 세계를 공허함 속에 녹여 '소망의 신성'(skt)으로 시각화합니다. Iṣṭa-devatā, Tib. yidam). 여기에는 만트라 낭송, 기도 및 신의 시각화와 관련된 만다라가 포함됩니다.[30] 완성 단계의 요가에서 신에 대한 시각화와 동일시는 빛의 공허함의 구현에 녹아 있습니다. 투모(내열)와 같은 다양한 미묘한 신체 요가와 드림 요가와 같은 다른 기술도 이 단계에 속합니다.

분류

주 기사: 티베트 불교의 탄트라 수업

많은 형태의 탄트릭 실습이 있는데, 그 중 일부는 다른 것들보다 더 발전되고 어려운 것으로 보여집니다. 티베트 불교에서는 그것들을 다른 범주(네 개 또는 여섯 개)로 분류합니다.

닝마 (고대)

한편, 닝마학파는 4종이 아닌 6종의 주요 탄트라가 존재하지만, 이들의 핵심 내용은 사르마와 같습니다. 따라서 위대한 닝마 학자인 Jamgön Ju Mipham Gyatso는 "통과할 수 없는 진언의 전체는 네 가지 권한에 의해 먼저 숙성된 다음 두 단계의 경로의 핵심 사항을 적용한다는 점에서 동일합니다."라고 말합니다. Mipham은 두 단계를 "신과 만트라의 실천"과 "채널에 관한 핵심 사항을 적용하는 방법"으로 간략하게 정의합니다.[31] 탄트라의 구분에 대해 미팜은 다음과 같이 말하고 있습니다. "비밀의 만트라에는 내적 만트라와 외적 만트라의 두 가지 구분이 있습니다. 첫 번째는 자신과 수행된 신을 동등하게 생각하고, 질과 정체성의 측면에서 차이가 없다고 생각하는 방법으로 수행됩니다. 둘째는 자신과 신이 상대적인 면에서, 질적인 면에서도, 정체성적인 면에서도 서로 다르다고 생각하고, 자신의 존재 흐름 속에서 신의 축복을 받는 것으로 실천됩니다."[32]

앞의 세 가지 범주는 사르마 분류와 같습니다. 따라서 구야가르바 탄트라에 대한 해설인 미팜의 발광 본질에서 행동 탄트라는 더 많은 의식적 행동과 신의 축복에 의존하는 것으로 설명되는 반면 요가 탄트라는 외부 행동에 의존하지 않고 자신과 신을 구별할 수 없는 것으로 간주됩니다. 한편, 퍼포먼스 탄트라는 이러한 내적 요소와 외적 요소를 모두 포함하는 것으로 보여집니다.[33]

마지막 세 가지 "내면의" 탄트라에 대해 미팜은 여기서 자신과 신의 통일성을 깨닫고 "존재하는 모든 것은 순수하고 평등하다"고 봅니다.[34]

"내부 탄트라"는 다음과 같습니다.[35][34]

  • 구야가르바 탄트라와 같이 세대의 단계를 강조하는 탄트라와 관련된 마하요가. 이 내적 탄트라는 "우월한 상대적 진리"와 함께 작동하는 것으로 보여지는데, 이는 "결과 당시 모든 최고의 측면을 부여받은 공허함, 즉 최종 궁극의 모습인 순수한 신체와 지혜"를 의미합니다.
  • 아누요가는 완성의 단계를 강조하는 탄트라와 연관이 있습니다. 미팜은 아누요가가 큰 행복의 지혜를 강조하는 길을 추구하며, 자신의 '바즈라 몸'(즉, 미묘한 몸)과 다른 사람의 몸(즉, 성적 요가)에 의존하는 수행의 훈련을 의미한다고 말합니다. 그들은 또한 다른 탄트라에서는 찾아볼 수 없는 "순간적 완벽의 원리"를 가르칩니다. 이러한 텍스트 중 하나의 예로 전지전능한 순수한 존재(군'뒤스리그'임도)를 들 수 있습니다.
  • Atiyoga (Dzogchen). 닝마에서, 조첸("Great Perfection")은 탄트릭 요가의 두 단계(아누와 마하)를 사용하지 않고, 교사에 의해 소개되고 명상되는 사물의 선천적인 순수성에 대한 직접적인 접근에 초점을 두는 비점진적인 방법으로 간주됩니다. 이 차량과 관련된 탄트라와 텍스트는 쿤제드 갈포와 "밀교 지시 주기의 17개 탄트라"(managsde'irgyudbcbbdun)와 같은 수많은 탄트라와 텍스트가 있습니다.

Sarma (새로운 번역학교)

티베트 불교(젤루그, 삭야, 카규, 요낭)의 사르마(Sarma), "새로운 번역" 학파는 탄트라교의 수행과 텍스트를 4가지 항목 또는 "문"으로 분류합니다. 그것들은 그들이 배운 사람들의 능력, 그리고 그들이 욕망을 사용하는 방법의 강도와 그들이 사용하는 특정한 방법의 종류에 따라 분류됩니다. 이 분류는 캉유르에서 탄트라의 중심을 나타내며 대부분의 인도와 티베트의 사르마 대가들이 받아들였습니다. 탄트라의 4가지 등급은 다음과 같습니다.[10][36]

  • 크리야 요가 (Tib. by a ba, Action yoga) - 이것들은 많은 외부 의식 활동을 수행하는 경향이 있는 낮은 능력의 수행자들을 위해 가르쳤습니다. 이들이 사용하는 욕구 수준은 부부가 함께 웃는 것과 비슷하다고 합니다. 여기에는 의술 부처, "일곱이 마주한" 천레직과 바자파니와 같은 신들을 위한 다양한 수행법이 포함되어 있습니다.[37] 액션 탄트라에는 요가 수행자가 명상을 하기 위해 앉기 전에 해야 할 수많은 의식적 행동이 있습니다. 이러한 것들은 의식 목욕, 향수 뿌리기, 보호 원 만들기와 같은 다양한 정화 및 보호 행위에 무드라와 만트라를 사용하는 것을 포함합니다.[38] 먹는 것, 마시는 것, 옷을 다루는 처방전도 다양합니다.[39] Kongtrül에 따르면, 크리야 요가에서는 주체로서의 신과 자신의 주인과의 관계를 맺고 외부의 신(신으로서의 자신이 아닌)에 대해서만 명상한다고 합니다.[40]
  • 차리아 요가(스파이다파, 퍼포먼스 요가) - 중간 능력의 수련자를 위한 것입니다. 송카파에 따르면, 그것은 "매우 많은 활동에 의존하지 않고 외부 활동과 내적인 명상적 안정화 사이에서 균형을 이루는 사람들"을 위한 것입니다. 그들이 사용하는 욕구의 수준은 마치 커플이 서로의 눈을 응시하는 것과 비슷하다고 합니다. 여기에는 마하바이로카나 탄트라, 바즈라파 ṇ이 입문 탄트라, 만주호샤의 연습 계통이 포함됩니다.>[38]콩트룰에 의하면 이런 연습에서 신은 형제나 친구 같은.[40]
  • 요가 탄트라 (rnal'byor) - "주로 명상적 안정화에 의존하고 외부 활동을 거의 하지 않는" 높은 능력을 가진 수련자들을 위한 것입니다. 그들이 사용하는 욕구의 수준은 부부가 손을 잡거나 포옹하는 것과 비슷하다고 합니다. 요가는 방법과 지혜의 결합 또는 유킹을 말합니다. 자신의 몸, 말, 마음이 신의 것과 불가분하게 통합되어 있다고 봅니다.[39] 일부 바즈라사트바 관행은 타트바사 ṃ그라하 탄트라와 바즈라 ś에카라 탄트라가 이 범주에 속합니다.
  • 아누타라 요가 탄트라('bir or blamed, Unexcelled 또는 Highest Yoga) - 외부 활동에 의존하지 않는 최고의 능력을 가진 시술자를 위한 것입니다. 그것은 최고 수준의 욕망인 성적 결합을 사용하기 때문에 "두 사람의 결합의 탄트라"로 지정되기도 합니다. 경우에 따라 실제 사람이 자신의 컨소시엄 역할을 할 수 있다는 점에서도 구별됩니다. 여기에는 칼라크라, 헤바즈라, 카크라사 ṃ바라, 구히아사마자 등 성 결합에서 사나운 신들을 발견하는 요기니(Yogini) 유형의 탄트라("아버지&어머니"라고도 함)가 모두 포함됩니다. 콩트뤼엘에 따르면, 하이스트 요가만이 생성 단계와 완성 단계를 모두 포함한다고 합니다.[41] Kongtrül은 또한 이것이 히말라야 지역에서 가장 강조되는 실천 유형이라고 말합니다.[42]

신요가(Wylie: lha'inal 'byor; 산스크리트어: devata-yoga)는 불교 탄트라의 주요한 방법이며, 탄트라의 네 종류에서 모두 발견됩니다.[38] 그것은 상상력에 의존하여 불교신(보통 부처)을 시각화합니다. 액션, 퍼포먼스 그리고 요가 탄트라 ("하부 탄트라"로 알려진)에서, 수행은 (신의 모습과 공허함에 초점을 맞춘) 표시가 있는 요가와 (주로 공허함에 대한 명상에 관심을 두는) 표시가 없는 요가로 나누어집니다. 한편 아누타라요가탄트라의 고등요가에서는 연습이 생성단계와 완성단계의 두 단계로 나누어집니다.[38]

예비 및 요구사항

티베트 불교에서는 일반적으로 탄트라를 수행하기 전에 먼저 일반적인 대승, 즉 보살의 육감을 수행하는 것이 일반적입니다. 또한 통카파에 따르면 바즈라야나도 대승의 일부이기 때문에 대승의 완성 수행을 버리지 않고 탄트라와 함께 수행을 계속합니다.[10] Jamgön Kongtrül은 일반적인 사람들은 먼저 대승에서 훈련을 받아야 하며 오직 예외적인 사람들만이 탄트라로부터 그들의 영적인 길을 시작할 수 있다고 말합니다. Kongtrül은 또한 탄트라에 입문하는 사람들은 바즈라야나에 대한 양도할 수 없는 믿음을 가지고 있어야 하며, 이 삶에서 각성하기를 바라는 소망에 의해 이끌어지는 학문, 성찰 및 명상에 대한 엄청난 근면함을 가지고 있어야 한다고 말합니다.[43]

예비실무

주 기사: 응언드로

티베트 불교의 모든 학파는 응언드로라고 불리는 다양한 예비 또는 기초 수행을 가르칩니다. 이것들은 학생이 탄식 연습을 할 수 있도록 준비하기로 되어 있습니다. 일반적인(또는 외부적인) 예선과 일반적이지 않은(또는 내부적인) 예선의 두 가지 주요 유형이 있습니다. 일반적인 예선은 불교와 공유하는 관습입니다. 삼보석으로 피신하는 것, 사랑(마이트르 ī), 연민(카루 ṇ라), 보디히타(타인을 돕기 위해 각성을 추구하는 마음), 마음을 돌리는 네 가지 생각(인간 탄생의 소중함, 고통, 업보와 무상) 등이 여기에 해당합니다.

일반적이지 않은 예비에는 만트라 및 시각화 실습과 같은 탄트라 요소가 포함되거나 탄트라를 준비하기 위해 특별히 수행됩니다. 흔치 않은 예선에는 바즈라사트바 정화 연습, 만다라 제물, 구루 요가 등이 있습니다.

권한 부여

14대 달라이 라마 성하께서 미국 워싱턴 D.C.에서 열린 칼라차크라 발대식에서 칼라차크라 만다라를 준비하면서 무드라를 바즈라로 바즈라를 봉납하고 있습니다.
바즈라킬라야 권한 이양식을 위한 토마와 만다라 제공

탄트릭 요가를 실천하기 위해서는 자격을 갖춘 탄트릭 마스터(Vajracarya, "vajra master")로부터 탄트릭 권한 부여 또는 입문(Skt. abhi ṣeka; Tib. wang)을 받는 것이 필요하다고 생각됩니다. 산스크리트어로 아비 ṣ에카는 의식적인 목욕이나 공양을 말합니다. Mipham은 임파워먼트가 자신의 존재 안에서 만트라의 관점을 만들어내며 이것이 바즈라야나의 실천의 기초가 된다고 말합니다.[46] 미팜에 의하면

권한 부여는 만트라의 실천을 위한 필수 불가결한 초기 진입점입니다. 그 이유는 심오한 권한 부여 의식이 주로 자신 안에 거주하는 땅 마 ṇḍ랄라의 갑작스러운 출현을 만들어내기 때문입니다. 이것은 실현하기 매우 어려운 순수와 평등이라는 불가분의 진리를 말합니다.[47]

Kongtrül은 입문을 "결과적으로 발생하는 4차원의 각성의 특별한 씨앗을 수용자의 집합체, 요소, 감각장에 심음으로써 [학생의] 마음을 완전히 익히게 하는 것"으로 정의합니다.[48] 그것은 또한 권한 수여와 관련이 있는데, 이 경우 누군가가 탄트릭 경로를 경작하도록 권한을 부여받습니다.[49]

개시에는 학생에게 특정 만다라(꽃, 유색 가루, 곡물, 페인트 및 정신 만다라로 만들 수 있음)를 소개하는 것이 포함됩니다.[50] 특정 입문서를 받지 않고 탄트라를 연습할 수 없습니다.[51] 그러나 마니만트라 낭송과 같은 몇 가지 간단한 만트라 방법은 모두에게 열려 있습니다.

전통적으로, 학생이 탄트릭 실습을 시작하기 전에 기술적으로 세 가지 요구 사항이 있습니다.[52]

  1. 의식의 시작은
  2. 공인된 의료행위 보유자에 의한 텍스트 판독(Tib. lung)
  3. 실습 수행 방법에 대한 구술 지침(3)

타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에서 의식 절차는 일반적으로 네 개의 "왕"을 포함합니다([53][54][55]시스템에 따라 더 포함될 수도 있지만).

  1. 정화를 위한 꽃병(범파) 권한 부여. 꽃병 임파워먼트는 신의 발산체(니르마나카야)로 신체, 감각, 세계를 정화하는 것을 상징하며, 물로 채워진 꽃병을 포함할 수 있습니다.
  2. 바즈라 마스터와 그의 컨소시엄(실제 또는 상상)의 결합으로부터 보디치타의 꿀을 받는 것을 포함하는 비밀 권한 부여. Mipham에 따르면, "비밀의 힘을 부여하는 것은 말과 에너지를 즐거움의 몸 안으로 정화한다"(삼보가카야)고 합니다.
  3. 지식의 지혜, (프라냐-냐나) 권한 부여. 이는 신으로 형상화된 실제 혹은 상상의 컨소시엄과 결합하여 내면의 열(툼모)을 발생시키고, 네 가지 복과 선천적인 청정의식을 경험하는 것을 포함합니다. Mipham은 이 권한 부여가 "마음과 본질을 법의 몸 안으로 정화한다"고 말합니다.
  4. 네 번째 권한 부여("말" 권한 부여")는 세 번째 권한 부여의 이전 경험을 바탕으로 궁극적인 현실, 공허함 또는 깨끗한 인식을 지적하는 것을 포함합니다. 미팜에 따르면 세 가지 신체를 본질적인 신체로 정화합니다.

사마야

메인 기사: 사마야

탄트릭 실천에 입문한 후 사마야라고 불리는 특정 탄트릭 서약 또는 서약을 받게 됩니다. 실습이 효과적으로 진행되기 위해서는 이러한 사항을 유지해야 합니다. 제14대 달라이 라마는 "자신의 생명을 위해서라도 이것들을 잃지 말고, 공허함에 대한 올바른 견해와 깨달음의 이타적인 마음을 올바르게 유지해야 합니다. 이것들이 서약과 서약의 근원이라고 몇 번이고 말하고 있습니다."[38] 송카파에 따르면, 탄트라 서약은 요가 탄트라 또는 최고 요가 탄트라 개시에만 수여되며, 다른 유형의 탄트라 수행에서는 보살 서약만 필요합니다.[38]

비밀은 종종 탄식하는 불교 사마야의 초석이 됩니다. 전통적으로 탄트릭 기호와 실천에 대한 지식을 미발기자에게 드러내는 것은 금지되어 있어 미발기자의 오해와 해고로 이어질 수 있습니다.[citation needed]

이 비밀은 적절한 지도 없이 연습함으로써 발생할 수 있는 피해를 피하기 위한 것입니다. 탄트릭 실습은 교사에서 학생으로 개인적으로 하는 구두 전달과 지시에 의존합니다. 학생 측에서 일정한 만기를 요구하기 때문에 비밀로 유지됩니다. 그렇지 않으면 학생과 다른 사람들에게 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다. 그러한 가르침은 특정한 명상 상태와 그것을 성취하는 방법, 그리고 길 위의 번뇌를 다루는 방법과 명상에서 미묘한 신체를 사용하는 방법을 설명합니다. 제14대 달라이 라마는 다음과 같이 말하고 있습니다.

비밀의 만트라 차량은 많은 사람들의 마음에 맞지 않기 때문에 숨겨져 있습니다. Perfect Vehicle(완벽한 차량)에는 제시되어 있지 않은 평화, 증가, 통제, 그리고 격렬함의 활동을 달성하기 위한 연습들은 만트라 차량에서 가르쳐지고 있지만, 불순한 동기를 가진 사람들은 그것들에 관여함으로써 자신과 다른 사람들을 해칠 것이기 때문에 숨어 있습니다. 수트라와 탄트라 그레이트 비히클에 공통적으로 적용되는 고통, 무상, 피난, 사랑, 연민, 이타적인 마음 생성의 실천에 의해 정신의 연속체가 성숙되지 않았다면, 그리고 내재적 존재의 공허함—만트라 차량의 관행은 자신의 역량에 맞지 않는 진보된 관행을 가정함으로써 파멸을 초래할 수 있습니다. 그러므로, 그것의 공개적인 전파는 금지되어 있습니다. 실무자들은 이 길의 선박이 아닌 사람들로부터 비밀을 유지해야 합니다.[56]

구루요가

주 기사: 구루요가
셰랍 팔덴 베루의 카르마 카규 계통의 피난처 나무를 묘사한 탕카, c. 1972.

티베트 불교에서 구루나 라마(영적 스승)는 탄트 수행 중에 필수적인 길잡이로 여겨집니다. 구루들의 본보기인 축복(또는 "영감")과 지도 없이 탄트라의 진정한 진보는 가장 예리하고 재능 있는 사람들을 제외한 모든 사람들에게 불가능하다고 여겨집니다.

구루 요가(또는 '교사 연습'; Tib: blama'irnal 'byor')는 많은 변형이 있는 연습이지만, 수행자가 구루의 몸, 말, 마음의 마인드스트림과 그들의 마인드스트림을 하나로 묶는 탄트릭한 감정적 과정으로 이해될 수 있습니다.[57] 구루 요가는 구루(부처일 수도 있고, 파드마삼바바와 같은 역사적인 인물일 수도 있고, 살아있는 사람일 수도 있음)가 명상적인 신처럼 시각화되어 있기 때문에 신 요가와 유사합니다. 구루 요가의 과정은 피신목을 혈통의 호출로 시각화하는 것을 수반할 수 있으며, 뿌리 구루는 피신목의 축복(따라서 전체 혈통)을 수행자에게 전달합니다. 그것은 또한 명상하는 사람 위에, 그들 앞에, 또는 그들의 마음 속에 있는 구루들의 시각화를 포함할 수도 있습니다. 구루요가는 또한 파드마삼바바의 칠선기도나 미그트세마와 같은 전례, 기도 또는 진언을 수반할 수도 있습니다.[58]

주요 관행: 갓요가

주 기사: 갓요가

아래쪽 탄트라에서

주 기사: 신 요가 § 아래쪽 탄트라에서
비로자나 만다라의 세대를 묘사한 18세기 몽골 미니어처
TAM 그린 타라 신의 씨앗 음절(비자). 어떤 관행에서는 먼저 씨앗 음절을 시각화하고, 여기서 신이 생겨납니다.
티베트 불교에서 흔히 볼 수 있는 명상신 그린 타라의 조각상.

신요가는 불교 탄트라의 중심 수행법입니다. 신요가 수행은 흔히 "사인이 있는 요가"와 "사인이 없는 요가"로 나뉩니다.[38]

신요가는 수행자(사다카)가 현실의 외관적 측면에 대한 경험을 변환하기 위해 만다라 또는 피난 나무의 일부로서 선택된 신(이담)을 시각화하는 개인적인 변환의 능숙한 수단으로서 창조적인 시각화에 참여합니다.[59] 제14대 달라이 라마는 "간단히 말하면 부처의 몸은 명상을 통해 이루어진다"고 말합니다.[60]

더 높은 탄트라에서

주 기사: 고단한 탄트라 속에 있는 신 요가 §

생성단계

주 기사: 갓 요가 § 생성 단계
최고요가 탄트라에서 명상신으로 사용되는 여불상이자 ḍ키 ṇī인 바즈라요긴 ī(Dorjé Neljorma)의 그림.

생성 단계 또는 생성 단계(Tib. bskyed rim; Skt. utpatti-krama)는 "상상의 단계" 및 "조형의 요가"로도 알려져 있으며, 티베트 불교의 후기 유파들의 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라에서 탄트라 신 요가의 첫 단계입니다.[61] 그것은 또한 닝마 학파의 마하요가와도 같습니다. Kongtrül은 이 단계가 신체와 출산 과정과 관련이 있다고 말합니다. (완성 단계는 정신과 죽음에서의 해산과 관련이 있습니다.)[62]

완성단계

주 기사: 갓 요가 § 완성 단계
중앙 채널과 2개의 측면 채널 및 채널이 서로 순환하는 5개의 차크라를 묘사하는 티베트 삽화. 빈대는 미묘한 몸에서 발견되는 아주 작은 미묘한 에너지 입자입니다.

"자연 상태의 요가"라고도 알려진 완료 단계(rdzogs rim, "완벽" 또는 "채움" 단계)는 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라의 두 번째 단계입니다. Kongtrül에 따르면 rdzogs에 해당하는 산스크리트어는 "궁극적으로 참인, 즉 자연 상태를 의미하는 니 ṣ판나입니다. 따라서 "완성"은 궁극적으로 무엇이 진실인지, 자연 상태인지, 사물의 본질인지를 나타냅니다."[63]

탄트릭 신의 행위 목록

11개의 머리에 1000개의 무장을 한 자비의 보살 첸레지그(아발로키테 ś바라).
헤바즈라는 그의 콘서트 나이랏먀와 연합했습니다.

상, 그림(티베탄: Thangka) 또는 만다라와 같은 탄트릭 신의 표현은 시각화의 보조물로 사용되는 경우가 많습니다.[38] 만다라는 순수한 신성한 공간, 신을 수용하는 신성한 건축의 상징적 표현입니다.

티베트 불교에서는 탄트릭 요가에 사용되는 탄트릭 신들이 많이 있는데, 이 신들은 평화롭고 격렬하거나 반열에 빠지기도 합니다. 겉이나 아랫쪽 탄트라는 일반적으로 평화로운 신들에 초점을 둡니다. 주요한 평화로운 신들 중 일부는 다음과 같습니다.

최고 요가 탄트라의 신들은 종종 사나운 모습을 하고 있으며 또한 컨소시엄과 연합하여 묘사됩니다. 그들은 다음과 같습니다.

참고 항목

참고문헌

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인용된 작품

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  • Longchen Rabjam (2007). The Precious Treasury of Philosophical Systems. Junction City, California: Padma Publishing.[ISBN 실종]
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  • Snellgrove, David (1987). Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists and their Tibetan Successors.[전체 인용 필요]
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  • Tsong-kha-pa; Dalai Lama (2017b). Hopkins, Jeffrey (ed.). The Great Exposition of Secret Mantra. Vol. 3: Yoga Tantra. Translated by Jeffrey Hopkins. Snow Lion.[ISBN 실종]

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