코반
Korban유대교에서 코르반이나 코르반으로 표기된 코르반(Korban)은 토라에서 기술되고 명령된 다양한 제물 중 하나이다. 복수형은 Korbanot, Korbanot 또는 Korban이다.
코반(Korban)이라는 용어는 주로 인간이 경의를 표하거나, 호의를 얻거나, 용서를 구할 목적으로 신에게 바치는 제물을 말한다.[1] 희생된 물체는 보통 이성적으로 도살되었다가 제단에 태워져서 인간에서 신성한 영역으로 옮겨지는 동물이었다.[2][3][4]
제2사찰이 파괴된 후, 제물로 할라카가 허락한 유일한 장소인 사원이 더 이상 존재하지 않아 제사가 금지되었다. 희생제물은 2세기 CE의 유대-로마 전쟁 동안 잠시 복권되었고 그 후 특정 공동체에서 계속되었다.[5][6][7]
고대에 제물이 바쳐졌을 때, 그것들은 성경의 계명을 이행하는 것으로 바쳐졌다. 더 이상 사원이 없기 때문에, 현대의 종교적인 유대인들은 대신 기도하거나 대신 그들의 죄를 속죄하기 위해 세다카를 준다.[8] 정교유대주의에 따르면 메시아가 오더라도 613계명을 지켜야 할 요건이 없어지지 않고, 사원이 재건되면 다시 제사를 드린다고 한다.[9]
어원
코르반과 카라브
셈족의 뿌리 √qrb(קרב)는 "근처"[10]를 의미하며, 히브리어 이외에 여러 관련 언어에서 발견된다(예: Akkadian 언어 명사 aqribtu "제공 행위"). 히브리어에서는 콰로프 "close", 퀘로빔 "relatives" 및 히프릴 동사 형태 "he come brother; president"와 같은 많은 단어에서 찾을 수 있다. 여성명사 코르반(plural 'korbanot' קְָבּּנת)))은 레비티쿠스 1:2의 성서에서 처음 발생하며 마소레틱 텍스트에서 80회 발생하며 레비티쿠스에서 40회, 숫자에서 38회, 에스겔에서 2회 발생한다. 이와 관련된 형식인 쿠르반은 느헤미야 10:35와 13:31 "목제물"에만 등장한다. "오퍼" 감각의 어원은 전통적으로 "가까이 가져온다"는 언어적 감각, 즉 신에 가까이 예물을 가져다 준다라는 뜻에서 유래한 것으로 이해되지만,[11][12] 일부 신학적 설명은 오히려 "인간을 신에게 돌려준다"[13]고 본다.
셉투아긴트는 일반적으로 코인 그리스어로 Δῶρονν " "선물", θυσαα "희생" 또는 προσ " "오퍼링"으로 번역한다. 제2사원시대까지, 헬레니즘 유대교 문헌들은 특히 서약을 의미하기 위해 코반을 사용한다. The New Testament preserves korban once as a transliterated loan-word for a vow, once also a related noun, κορβανάς "temple treasury", otherwise using δῶρον, θυσία or προσφορά and other terms drawn from the Septuagint. 요셉푸스는 또한 일반적으로 다른 단어를 "오퍼링"으로 사용하지만, 나찌르족의 서약에는 코반을 사용하고 있다(유대인 4:73 / 4,4,4,4) 테오프라스토스는 티리아인들 사이에서 코반 서약을 인용한 것으로 인용한다(Against Apion 1.167 / 1,22,4).[14]
목적
토라의 코르바노트는 죄에 대한 것이라는 견해와는 달리, 그들의 용도는 훨씬 더 복잡했다. 단지 일부 코르바노트는 의도하지 않은 죄에 대한 속죄에 사용되었을 뿐이며, 이러한 희생은 정당하다고 여겨지기 위해 필요한 중요한 속죄수단을 수반했을 뿐이다. 이 한 가지 예외 외에도, 코바노를 가져오는 다른 목적의 압도적 다수가 있었고, 그 화해 효과는 종종 부수적이기 때문에 상당한 제한을 받는다. 코바노트는 순전히 하나님과 교감하고 하나님과 가까워지기 위한 목적으로 데려온 것이다. 또한 하나님께 감사와 감사와 사랑을 표현할 목적으로 데려온 것이다.[15]
또한, 코바노의 사용은 특정한 종류의 죄에 대해 제한되었다. 유대교에서의 죄는 다른 등급의 심각성으로 구성된다.[16]
- 가장 가벼운 것은 commande existence, ignoranceaṭa'ah, 또는 ḥaṭatat(빛. "결함", "단점", "오류")로, 그 명령의 존재나 의미를 모르는 상태에서 자행된 계명의 위반이다.
- 두 번째 종류는 에이본인데, 그 계명의 존재와 성질을 충분히 알고 있는 상태에서 자행된 사소한 계명의 위반이다(bemezid.
- 가장 육중한 종류는 페샤나 메렛인데, 이것은 신에 대한 주제넘고 반항적인 행동이다. 그것의 최악의 형태는 레샤인데, 그러한 행위는 악의를 가지고 행해진 것이다.
이 세 용어는 시편책에 언급되어 있다: "우리는 [ḥatanu], . 우리는 죄를 지었고, [헤에비누]를 범했으며, 우리는 악하게 [히르사누]를 범했다."[17]
거의 예외 없이, 코바노트는 첫 번째 유형의 죄, 즉 그것이 죄라는 것을 모르는 상태에서 저질러진 죄의 수단으로만 사용될 수 있었다.[18] 또한, 코바노트는 제물을 바치는 사람이 제물을 바치기 전에 자신의 행동을 성실하게 회개하고, 위반으로 피해를 입은 사람에게 배상하지 않는 한, 제물을 바치는 효과가 없다.[18]
히브리어 성경
제물은 창세기책에 언급되어 있으나, 그 기원과 역사의 측면을 포함하여 토라의 후기 4권에 더 요약되어 있다.[19]
히브리 성경은 하나님께서 이스라엘 자손에게 여러 제단 위에 제물과 제사를 드리라고 명하셨다고 말한다. 그 제물은 오직 고하임의 손으로 바칠 뿐이었다. 이스라엘 자손이 광야에 있을 때 예루살렘에 성전을 짓기 전에, 성막 안에서만 제사를 드려야 했다. 가나안 침공 후 주요 제물은 실로에 있었으나, 희생은 베이트 세메스,[20] 미스바,[21] 라마,[22] 길갈에서도 일어났으며,[23] 가정과 씨족 제물은 흔한[24] 일이었다. 사울 휘하의 주요 제물은 놉이었다.[25] 실로에서는 사사로운 제물이 계속되었지만, 희생의 중심은 놉이었다.[26] 다윗은 예루살렘에 아라우나 ㄱ) 타작 마당에 새로운 제물 센터를 세우고,[27] 거기에 방주를 옮겼다.[28][29] 히브리 성경에 따르면, 솔로몬 신전이 건립된 후, 그곳에서는 희생만이 행해질 수 있었다.[30] 솔로몬의 사원이 파괴된 후, 제2 사원이 건립되면서 희생이 재개되어 70년 CE에도 파괴되었다.[31]
평일, 안식일, 그리고 많은 유대인 명절에는 그들만의 독특한 제물이 있었다.[32]
제사장들은 먼저 고대의 성막에서 제물을 행한 다음 성전에서 제물을 행하였다.[33] 히브리 성경은 코하님(계승 사제)을 일정한 부부관계와 의식순수 요건을 갖춘 아론의 후손이라고 기술하고 있다.[34] 이스라엘의 대사제는 여러 가지 제물을 바치는 날 욤 키푸르에게 이와 관련하여 결정적인 역할을 했다.[35]
여성 및 서비스
여성은 다음을 포함한 여러 가지 제물을 수행해야 했다.[citation needed]
- 출산에 따른 제물은 레위티쿠스 12장에 기술되어 있다.
- 질병이나 위험으로부터 회복된 후 감사 제사와 함께 제공되는 식사 제공.
- 유월절에 유월절 제물을 바친다. 여자들은 제물을 바치고 그들이 원한다면, 결혼을 하더라도 유월절 세더를 직접 들 수 있었다.
- 위반 및 의도하지 않은 오류에 대한 속죄 제물 또는 죄책감 제물.
- 고약한 물의 시련에 간음한 아내를 위한 제물
- 나치 서약의 이행 또는 위반과 관련된 제물.
- 특정 질병의 치료와 특이한 신체 배출에 따른 제물.
여성들은 또한 다음과 같은 것을 포함하여 의무가 없는 여러 다른 제물과 의식에 자발적으로 참여할 수 있었다.[citation needed]
- 샤부오트의 휴일에 첫 과일.
- 템플 세금 - 템플에 대한 반 셰켈 세금.
- 자발적인 헌금, 평화 헌금, 그리고 다양한 자발적이고 기부적인 헌금.
- 희생을 위해 제물을 바치는 동물의 세미차(손 위에 얹어 놓는 것)는 그들이 수행할 필요가 없었다(베라초트 19a).
- 여성들은 그들이 원한다면 그들의 희생 동물을 스스로 도살할 수 있다.
네비임에서
이사야서, 예레미야서 등 히브리 성서의 네비임 부분의 많은 책들이 희생을 가져왔으나 율법칙에 부합하지 않는 이스라엘 자손을 정면으로 반대했다. 예언자들은 마음의 재생 없이 바쳐진 희생, 즉 의를 좇아 노력함으로써 결연히 죄에서 돌아서 하나님께 돌아가는 희생을 폄하하였다(호세아 14:1-2, 요엘 2:13, 미가 6:6-8). 동시에 예언자들은 제물이 진심 어린 회개와 선행과 결합되지 않는 한 받아들일 수 없다는 것을 가르치면서까지 정의와 선과 결합한 제물의 중요성을 강조했다. 히브리 성경의 마지막 예언자 말라치는 회개의 목적이 희생을 끝내는 것이 아니라 다시 한번 제물을 받아 들일 수 있도록 하는 것이라고 강조했다(말라치 서, 3:3-4). 마찬가지로 이사야서는 정의 없는 희생의 폄하에도 불구하고 보편주의적 종말론(Isiah 56:1; 6-7)에서 희생을 기도와 보완하는 역할을 하는 것으로 묘사하고 있다.
랍비니컬 해석
613계명 중 100계명
마이모니데스에 따르면 도라에 근거한 영구적인 613계명 중 약 100개는 광견병적 열거에 의해 직접 희생에 관한 것으로, 실제 신전과 사제 자체에 관련된 계명은 제외되며, 그 중 약 50개가 더 있다고 한다.[36]
미슈나와 탈무드의 지시사항
미쉬나와 탈무드는 진정제라고 알려진 매우 큰 부분을 코다심이라고 알려진 이 주제에 대한 연구와 분석에 바친다. 코다심 칼림("작은 성도")과 코다심("주요 성도")과 같은 모든 세부 품종의 코바노트를 매우 논리적으로 심층적으로 열거하고 분석한다. 게다가 탈무드의 다른 모든 책의 많은 부분이 다양한 희생을 논하고 있다. 페사힘은 주로 유월절 제물을 어떻게 제공할 것인가에 대한 논의에 전념하고 있다. 요마는 욤 키푸르(속죄의 날)에 제사와 제사에 대한 자세한 논의를 담고 있으며, 세더 모에드(축전)에는 다른 주요 유대 명절의 제사와 제사를 위한 섹션이 있다. 셰칼림은 템플 유지와 템플 지배 및 관리를 위한 연례 하프셰켈 제공에 대해 논의하고 나시림은 나시르인들과 성인 여성 용의자가 제공한 제공물 등에 대해 논의한다.
탈무드는 희생을 어떻게 수행할 것인가 뿐만 아니라, 실수를 했을 경우 어떻게 할 것인가, 그리고 필요한 의식 요소 중 하나를 부적절하게 수행하면 무효가 되는지 등 어려운 경우를 어떻게 판결할 것인가에 대한 광범위한 세부사항을 제공하고 있다. 탈무드는 유월절 제물을 굽는 법, 제단 위에 여러 종류의 희생에서 피를 흘리는 법, 향을 준비하는 법, 사제 및 공적인 희생에 자금을 대는 과세 제도에 대한 규제법, 그 밖의 수많은 세부 사항을 설명한다.
이론 및 랍비니컬 해설
중세 유대인 학자 마이모니데스는 하나님께서 항상 기도와 철학적 명상보다 열등한 제사를 지킨다는 견해를 가지고 희생의 필요성에 대한 초기 비판을 그렸다. 그러나 하나님은 이스라엘 자손이 주변의 이교도 부족들이 그들의 신들과 교감하는 일차적인 방법으로 사용했던 동물 제사에 익숙하다는 것을 이해하셨다. 이와 같이, 마이모니데스의 견해로는, 이스라엘 사람들이 희생이 신과 인간의 관계에 필요한 부분이 될 것이라고 믿는 것은 당연한 일이었다. 이 견해는 토라가 외국의 우상숭배와 이교도 종교의 관행을 그들의 희생을 포함한 하나님 앞에서 "세례할 수 있는" 것으로 금지하고 있기 때문에 논란이 되고 있다. 마이모니데스는 신의 희생 허용 결정이 인간의 심리적 한계에 대한 양보였다고 결론짓는다. 이스라엘 자손이 이교도의 예배에서 한 걸음으로 기도와 명상으로 도약하기를 기대한 것은 무리였을 것이다. 곤혹스러운 이들을 위한 가이드에서 그는 다음과 같이 쓰고 있다.
그러나 그 당시 남자들 사이에서 일반적인 관습과 이스라엘 자손이 양육된 일반적인 예배 방식은 동물을 희생시키는 것으로 이루어져 있었다. 하나님께서 우리에게 이 모든 예절을 포기하고 중단하라고 명하지 않으신 것은 하나님의 지혜와 계획에 따른 것이었다. 왜냐하면 그러한 계명에 순종하는 것은 인간의 본성에 반하는 것이었을 것이다. 그는 일반적으로 그가 사용되던 것에 대해 갈피를 잡지 못한다. 그 시대에 예언자가 우리를 하나님의 섬김에 부르짖고 하나님의 이름으로 우리에게 말한다면 오늘날 [12세기]와 같은 인상을 남겼을 것이다. 우리는 하나님께 기도하지도 않고 빨리 기도하지도 않으며, 추구하지도 말아야 한다. 고난의 때에, 우리가 그를 섬기되, 어떠한 행동도 하지 말지어다.[37]
이와는 대조적으로 나흐마니데스(레비티쿠스 1:9에 대한 그의 논평에서)와 같은 다른 많은 사람들은 동의하지 않았다. 나흐마니데스는 토라 족이 아브라함, 이삭, 야곱 시대와 그 이전부터 동물들의 관습과 다른 희생을 기록한다는 사실을 인용한다.[38] 실제로 이삭의 가까운 희생을 재조명하는 목적은 인간의 혐오스러운 희생을 대신하여 동물적 희생의 숭고한 의의와 필요성을 설명하기 위한 것이었다.[39]
영적 실천에서.
코반은 또한 영적인 의미를 가지고 있으며 개인의 자아의 일부를 가리키는데, 이는 숭배자의 죽음을 경모하는 데 있어서 신에게 제물로 바치는 것이다. 가까이 끌어당긴다는 뜻의 어근과, 동물의 희생으로서 흔히 쓰이는 용법에 맞추어 예배자도 하나님과 더 가까워지기 위해 이 세상의 어떤 것을 희생할 수 있을 것이다.[40]
희생의 끝
로마인들에 의해 예루살렘에 있는 제2신전이 파괴되면서, 코바노를 바치는 유대인들의 관습은 모든 목적과 목적을 위해 중단되었다. 템플 마운트에서 전통적인 희생을 바치는 소규모 유대인 단체들의 그 후 간헐적인 기간에도 불구하고, 그 관행은 효과적으로 끝났다.
랍비닉 유대교는 이러한 변화에 대응하여 중대한 발전을 겪어야만 했다; 더 이상 유대교는 신전 예배를 중심으로 돌아설 수 없었다. 사원의 파괴는 텍스트 학습, 기도, 개인적 준수라는 방향으로 유대교의 발전을 가져왔다. 정통 유대교에서는 이것을 주로 사원의 의무를 이행하는 대안적인 방법으로 여긴다. 유대교의 다른 분파(보수주의, 개혁주의, 재건주의자)들은 코바노트를 돌아오지 않는 고대의 의식으로 여긴다. 이 주제를 설명하는 고전 랍비니컬 문헌에는 다양한 반응이 기록되어 있다.
- 한 번은 사원이 파괴된 후 예루살렘 근교에서 랍비 요하난 벤 자카이가 제자인 랍비 요호슈아와 함께 걷고 있었다. 랍비 요슈아는 사원의 폐허를 바라보며 "우리를 위한 알라스!! 백성 이스라엘이 지은 죄 때문에 아뢰었던 곳이 폐허가 되어 있다!" 그러자 랍비 요한난 벤 자카이가 그에게 위로의 말을 전하였다. `아들이여, 슬퍼하지 말아라. 비록 사원이 파괴되었더라도, 똑같이 공훈적인 방법으로 제사를 속죄할 수 있다. 우리는 여전히 애정행각을 통해 의례적인 속죄를 얻을 수 있다. "사랑하는 친절, 희생이 아니라 내가 바라는 사랑"(호세 6:6)이라고 쓰여 있기 때문이다.[41]
바빌로니아 탈무드에서는 다수의 현자들이 유대 율법을 따르고, 자선을 행하며, 유대 문헌을 연구하는 것이 동물의 희생을 행하는 것보다 더 크다는 의견을 제시했다.
- 랍비 엘라자르는 이렇게 말했다. '자선과 정의를 행하는 것이 희생보다 주님께 더 바람직하다'(프로브 21:3)고 쓰여 있듯이, 자선의 의로운 행위를 하는 것이 모든 희생을 바치는 것보다 더 크다.[42]
그럼에도 불구하고 탈무드의 수많은 문헌들은 희생의 중요성과 궁극적인 재도입에 대한 희망을 강조하고 그들의 손실을 비극으로 여긴다. 제물을 바치는 것은 아버지의 식탁에서 직접 먹는 것과 비교되었는데, 아버지의 식탁에서 잃어버린 회당 예배가 완전히 대체되는 것은 아니다. 한 예는 베라초트(Berachot)에서 볼 수 있다.
- 그리고 나는 그에게 이렇게 말했다. 나는 비둘기처럼 울부짖으며 "내가 누구의 죄로 내 집을 파괴하고 내 신전을 불태우고, 그들을 세계 각국으로 추방하였으니, 그 자식들에게 화가 있으리라"고 말하는 천상의 음성이 들렸다. [예언자 엘리야] 예수께서 나에게 말씀하셨다. `너의 목숨과 네 머리 목숨으로! [천자의 목소리]가 이렇게 말하는 것은 이 순간뿐만이 아니다. 그러나 매일 그것은 이것을 세 번 말한다. 그리고 이것뿐만 아니라 이스라엘 백성이 회당과 학문에 들어가서 (가디쉬에서) "그의 위대한 이름이 복되시기를 빈다"고 응답할 때 성자는 고개를 가로젓고 이렇게 말한다. "집 안에서 이렇게 찬양을 받는 임금님께 행운이 있기를. 그의 아이들을 추방한 아버지에게는 무엇이 있을까? 그리고 아버지 식탁에서 유배된 아이들에게도 비통해."[43]
또 다른 예는 셰칼림에서 볼 수 있다.
- 랍비 아키바는 이렇게 말했다. 시몬 벤 로가는 나에게 다음과 같은 일을 했다:나는 한때 풀을 모으고 있었는데, 아비트나스 가문(향로 제작자)의 한 아이를 보았다. 그리고 나는 그가 우는 것을 보았고, 나는 그가 웃는 것을 보았다. 나는 그에게 "아들아, 왜 울었니?"라고 말했다. 그가 말하길, 줄어든 아버지 집의 영광 때문에." 나는 "그런데 왜 웃었니?"라고 물었다. 그는 나에게 "미래에 의로운 사람들을 위해 준비된 영광 때문에"라고 말했다. 나는 "그런데 무엇을 보았니?"라고 물었다. [이러한 감정을 불러일으킨 것] "내 옆에서 허브 마알레아산이 자라고 있다. [마알레 아산(Maaleh Ashan)은 그 연기가 피어오르게 한 향의 비밀 재료인데, 아비트나스 가문 탈무드에 따르면, 결코 그것을 밝히지 않았다.]"
희생의 종말에 대한 소송 주의
평범한 유대인의 일상적 종교적 실천에 대한 수많은 세부사항들은 신전의 삶의 리듬과 그 희생에 대한 기억을 간직하는 것과 연결된다. 예를 들어, 미슈나는 데미지(적극적으로 불순)였던 고하님에게 정화에 이어 히브제물(신부들에게 주는 음식 제목)을 먹도록 허락된 그 시간에 셰마 이이스라엘 기도를 저녁에 낭송하라는 진술로 시작한다. 이 현대 일상 유대인의 의무의 의미를 결정하기 위해서는 신전과 사제지간의 중심인 틴팅, 의식의 순결성, 기타 요소들에 대한 상세한 논의가 필요하다.
기타의 경우
샤브바트, 유대인 명절, 그리고 다른 날들을 위한 유대인들의 예배에는 희생의 회복을 위한 특별한 기도가 포함되어 있다. 예를 들어, 전통적인 욤 키푸르 리투르에는 희생의 회복을 위한 반복적인 기도가 포함되어 있고, 모든 고공휴일 아미다에는 이사야 56:7이 포함되어 있다.
- 내가 거룩한 산으로 데려와서, 내 기도의 집에서 그들을 즐겁게 할 것이다. 그들의 화상과 희생은 내 제단 위에서 받아들여질 것이다. 내 집은 모든 민족을 위한 기도의 집이라고 불릴 것이다.[44]
현대적 견해와 희생의 재개
유대교의 희생의 미래
랍비니아 유대인들 사이에서는 메시아 시대에 메시아가 오고, 제3의 사원이 세워질 것이라는 믿음이 지배적이다. 코바노가 재탄생할 것으로 믿지만, 어느 정도, 얼마나 오래인지는 알 수 없다. 성서와 고전적인 랍비니스트의 일부 출처들은 대부분의 희생이나 모든 희생이 제공될 필요가 없을 것이라고 주장한다.
- 앞으로 추수감사절 희생을 제외한 모든 희생이 중단된다.(미드라시 바이크라 랍바 9:7)
- 앞으로 모든 희생은 무효가 될 것이다.(탄추마 에모르 14, 바이크라 랍바 9:7)
- 그렇게 되면 유다와 예루살렘의 곡식이 옛 시절처럼, 그리고 고대처럼 하나님을 기쁘게 할 것이다.(말라치 3:4)
- 한 극단에서 다른 극단까지 갑자기 가는 것은 불가능하다.그 당시 모든 사람들 사이에서 일반적인 관습과 이스라엘 자손이 양육된 일반적인 예배 방식은 신전에서 동물을 제물로 바치는 것으로 이루어져 있었다. 이런 이유로 하나님은 이런 종류의 봉사가 계속되도록 허락하셨다. 희생제도는 일차적인 대상이 아니라 탄원, 기도다.(마이모니데스, 곤혹스러운 III 32의 안내서)
고전 랍비들의 대다수의 견해는 토라의 계명이 메시아 시대에 여전히 적용가능하고 시행될 것이라는 것이다. 그러나 상당수의 랍비들은 메시아 시대에 대부분의 계명은 무효가 될 것이며, 따라서 희생이 부활되지 않을 것이라고 주장했다. 그러한 랍비닉 관점의 예는 다음과 같다.
- 바빌로니아 탈무드, 트랙테이트 니다 61b, 트랙테이트 샤바트 151b.
- 미드라시 쇼샤르 토브(Mizmor 146:5)는 신이 지금 금지된 것을 허락할 것이라고 말한다.
정통 유대교는 메시아 시대에는 적어도 한 동안은 거의 혹은 모든 코바노가 재창조될 것이라고 주장한다. 보수적인 유대교와 개혁 유대교는 탄추마 에모르 14세와 바이크라 랍바 9:7의 입장에 따라 재건된 사원에서 동물적인 희생이 전혀 제공되지 않을 것이라고 주장한다.
19세기와 20세기
1800년대에 많은 정교회 랍비들은 비록 메시아 시대가 아직 도래하지 않았고 사원이 재건되지 않았음에도 불구하고 코바노트를 템플 마운트에 다시 설치하는 아이디어를 연구했다. 다수의 응답자는 특정 변수 내에서 유대인 법에 따라 그러한 희생을 하는 것이 허용된다고 결론지었다.
20세기 초, 이스라엘 메이어 카간은 일부 추종자들에게 거부감을 감독할 유대인 메시아의 도착에 대비하기 위해 코바노트의 연구를 전문으로 하고 탈무드의 코드심 부분을 더욱 강도 높게 연구할 것으로 알려진 기혼 학생들을 위해 특별한 예시바를 설치할 것을 권고했다.예루살렘에 있는 원래 솔로몬 신전의 딩은 제3의 신전으로 알려져 있다. 그의 충고는 진지하게 받아들여졌고 오늘날 이스라엘에는 오직 코르바노, 콰드심, 그리고 브뤼쉬 전통과 솔로비치치크 왕조와 같은 미래의 유대 사원의 필요를 주제로만 초점을 맞추고 있는 잘 확립된 하레디 제도들이 많이 있다.
코바노 복원 노력
템플 인스티튜트와 템플 마운틴 등 몇몇 단체들은 이스라엘 정부에 템플 마운트에 제3의 사원을 재건하고 희생적인 예배를 복원해 줄 것을 청원했다. 이스라엘 정부는 호의적인 반응을 보이지 않고 있다. 대부분의 정통 유대인들은 사원을 재건하는 것을 유대인 메시아를 위한 활동으로 미래의 유대인 종말론의 일부로 간주하고 있으며, 대부분의 비정통 유대인들은 희생적 예배의 복원을 전혀 믿지 않는다. 사찰연구소는 희생의 재개를 대비해 제사를 지내왔다.
현대 유대교 종파간의 견해
현대 정교 유대교
오늘날 정통 유대교에는 관련 날들을 위한 기도의 일환으로 매일매일 각 코반에 대한 언급이 포함되어 있다. 그들은 또한 보수주의 유대교의 기도서에 약칭으로 언급되어 있다.
정교회 기도회에서의 희생에 대한 언급은 다음과 같다.
- Korbanot(아래 섹션 참조) - 희생과 관련된 독서에 전념하는 아침 기도원의 한 섹션.
- 레트자이 - 유대인 예배의 중심 기도인 모든 정교회 아미다에는 다음과 같은 문단이 포함되어 있다: "오, 우리 하나님, 너희 백성 이스라엘과 그들의 기도에 호의적이 되시고, 너희 집 홀리스의 거룩한 예배를 회복하시고, 이스라엘의 화재진압과 그들의 기도를 사랑과 호의로 받아들이고, 너희 백성의 봉사는 인래에 있기를 빈다.늘 총애를 받는다고 말했다. 보수적인 유대교는 이 기도에서 화재 발생 조항을 삭제한다.
- 아미다의 예히 라트존 일병 암송은 전통적으로 사원의 복원을 위한 예히 라트존 기도로 끝난다.
- 아미다 자체가 일상 코반의 목적을 실증적으로 나타낸다고 하는데, 코바노 부분을 암송하는 것은 사원이 없는 상황에서 이를 수행할 수 있는 공식적인 책임을 다한다.
- 평일 토라 독서가 끝난 후, 성전 복원에 대한 기도가 낭송된다. "하늘에 계신 아버지 앞에서 우리 삶의 집을 세우고, 그의 셰히나를 우리 가운데 속히, 우리 시대에 빨리, 그리고 아멘이라고 말하게 하소서."
- 유대인의 명절마다, 축제의 코르바노트를 언급하는 토라 강에서 유대교 회당에서 큰 소리로 읽힌다.
보수주의 유대교에서
보수적인 유대교는 코르바노의 재개를 부인한다. 이러한 견해와 일치하여, 아침 공부 코너를 포함한 보수당의 희생 재개를 위한 기도문을 아미다에 있는 코르바노의 희생과 복원을 위한 기도에서 삭제하였고, 다른 곳에서도 다양한 언급들을 삭제하였다. 사제제 및 제물 제도가 복원되지 않을 것이라는 견해와 일관되게, 보수주의 유대교는 또한 이혼한 여성과 결혼하거나 개종하는 것을 금지하는 결혼에 대한 제한 등, 코하임에 대한 일정한 제한을 해제했다. 그러나 보수적인 유대교는 어떤 형태로든 사원의 복원을 믿고 있으며, 완화된 요구조건 하에서 코하심과 레위인을 계속하며, 기도서에 두 가지 모두에 대한 언급이 있다. 전통의 연속성에 대한 그것의 스트레스와 일관되게, 많은 보수당 회당 또한 샤브바트와 축제 코르바노에 대한 언급을 유지하여, 희생에 대한 모든 언급을 과거 시제로 바꾸었다(예: "그리고 거기서 우리는 희생할 것"은 "그리고 거기서 희생할 것"으로 바뀐다). 그러나 일부 더 진보적인 보수당 회당은 과거든 현재든 희생에 대한 모든 언급을 기도회에서 삭제했다. 가장 최근의 보수당 공식 기도서인 심 샬롬은 두 가지 서비스 대안을 제시한다.
개혁·재건주의 유대교에서
개혁 유대교와 재건주의 유대교는 사원의 복원, 코르바노트의 재개 또는 확인된 코헨이나 레위인의 지속에 대한 모든 믿음을 부인한다. 유대교의 이러한 분파들은 그러한 모든 관습들이 근대성의 요건과 일치하지 않는 고대 관행을 나타낸다고 믿고 있으며, 그들의 기도서에서 코르바노에 대한 언급 전체 또는 사실상 모든 것을 삭제했다.[citation needed]
기도문의 코바노절
아침 일간 샤차릿 기도의 한 부분을 코르바노라고 하며, 대부분 희생과 관련된 법적 구절을 암송하는 데 전념하고 있다.
Nusach Ashkenaz 관습에서 이 절은 다음을 포함한다.
- 키요르: 출애굽기 30:17–21에 근거하여 코바노(오퍼링)를 만지기 전에 씻어야 할 순수한 물이 들어 있는 대야를 묘사한다.
- 트루마트 하데스헨 레위티쿠스 6:1–6에 근거한 코반 올라(경사제물)의 재를 제거하는 것
- Korban Tamid Permanent 일일 제공: "..."불을 지르는... 수컷 동냥하는 양들이 하루에 두 마리씩 말썽을 부리지 않고...숫자 28:1–8에 근거한다.
- 케토레(인센스 오퍼링): 출애굽기 30:34–36;7–8 및 바빌로니아 탈무드 크리투트 6a; 예루살렘 탈무드 요마 4:5; 33a에서 파생된 랍비니컬 텍스트.
- 코반 무사프 샤브밧의 추가 제물: "안식일에... 수컷 양 두 마리...기름과 포도주를 섞은 식사에 좋은 밀가루.숫자 28:9–10에 근거한다.
- Korban Rosh Chodesh 신월 상품: ...어린 황소 두 마리, 숫양 한 마리, 양 일곱 마리...올리브 오일을 섞은 고운 밀가루...염소 한마리... 그리고 그 포도주 리빙도." 28:11–15번 기준.
- 그 다음 미슈나 제바힘의 5장을 읽는다. 이 장은 모든 희생과 그들의 많은 법에 대한 간결한 개요를 제공한다. 그것은 모든 희생을 논하고 그 안에서 현자들이 논쟁하지 않기 때문에 이 단계에서 시두르에 포함되었다.
- 랍비 이슈마엘 오메르 랍비 이슈마엘은 이렇게 말한다. 13가지 규칙을 통해 토라가 해명되었다. (구술법의 일부인 시프라의 소개).
- 예히 라트존 (엔딩) 이번 연구회는 예루살렘 성전의 복구와 희생 재개를 위한 기도("너의 뜻이 있기를...)로 끝을 맺는다. (...우리 시대에 성전을 신속하게 재건하고, 너의 토라에서 우리의 몫을 베풀어주면 우리는 예년과 같은 경건한 마음으로 너를 섬길 것이다. 유다와 예루살렘의 곡식제물이 예년과 같이 하나님을 기쁘게 하기를 빈다.")
참고 항목
메모들
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- ^
- 분향 외에 금제단에 아무 것도 태우지 말 것(출구 30:9)
- 결함이 없는 동물만 제공하는 것(레비티쿠스 22:21)
- 흠이 있는 동물을 제단에 바치지 않기 위해 (레비티쿠스 22:20)
- 도살하지 않기 위해(레비티쿠스 22:22)
- 피를 뿌리지 말 것 (레비티쿠스 22:24)
- Khellev를 태우지 않기 위해 (레비티쿠스 22:22)
- 일시적으로 흠집이 생긴 동물을 제공하지 않는다(Deuteronomy 17:1)
- 비유대인이 제공한다고 해도 흠이 있는 동물을 희생시키지 않기 위해(레비티쿠스 22:25)
- 헌신적인 동물에게 상처를 입히지 않기 위해 (레비티쿠스 22:21)
- 실격 처리된 전용 동물을 회수하려면(Deutomonomy 12:15)
- 최소 8일 이상 된 동물만 제공(레비티쿠스 22:27)
- 항구의 임금으로 산 동물이나 개와 교환한 동물을 제공해서는 안 된다(신호 23:19).
- 제단에 꿀이나 효모를 태우지 말 것(레비티쿠스 2:11)
- 모든 희생을 소금에 절이다(레비티쿠스 2:13)
- 제사에서 소금을 빠뜨리지 않기 위해 (레비티쿠스 2:13)
- 토라(레비티쿠스 1:3)에 규정된 번제 절차를 수행한다.
- 고기는 먹지 않는다(Deuteronomy 12:17)
- 속죄제물(레비티쿠스 6:18)의 절차를 수행한다.
- 속죄제물의 고기를 먹지 않기 위해(레비티쿠스 6:23)
- 속죄제물로 가져온 새의 목을 베지 않기 위해(레비티쿠스 5:8)
- 속죄제물의 절차를 수행한다(레비티쿠스 7:1)
- 고하심은 절에 있는 제육을 먹어야 한다(출구 29:33)
- 고하심은 사원의 뜰 밖에서 고기를 먹어서는 안 된다(신전 12:17).
- 코헨이 아닌 사람은 제물고기를 먹어서는 안 된다(출고 29:33)
- 평화제사의 절차를 따르려면(레비티쿠스 7:11)
- 피를 뿌리기 전에 경미한 제사의 고기를 먹지 않는 것(중분류 12:17)
- 토라(레비티쿠스 2:1)에 규정된 식량을 가져오려면
- 범법자의 식사에 기름을 바르지 않기 위해(레비티쿠스 5:11)
- 범법자의 식사에 후렴구를 붙이지 않기 위해(레비티쿠스 3:11)
- 대제사장의 식사제물(레비티쿠스 6:16)을 먹지 말 것
- 식단을 발효된 빵으로 구우면 안 된다(레비티쿠스 6:10)
- 코하심은 제물의 잔해를 먹어야 한다(레비티쿠스 6:9)
- 첫 번째 축제에서 모든 약속된 제물 및 자유 의지의 제물을 사원에 가져오려면(Deuteronomy 12:5-6)
- 사원에서 모든 제사를 드리기 위해(신전 12:11)
- 이스라엘 밖으로부터 모든 희생을 사원으로 끌어들이기 위해(신전 12:26)
- (사원의 뜰 밖에서 제사를 학살하지 않기 위해) (레비티쿠스 17:4)
- (사원의) 뜰 밖에서 어떤 희생도 바치지 않기 위해 (신전 12:13)
- 매일 양 두 마리를 바친다(Number 28:3)
- 매일 제단에 불을 붙이려면(레비티쿠스 6:6)
- 이 불을 끄지 않기 위해(레비티쿠스 6:6)
- 매일 제단의 재를 치우는 일(레비티쿠스 6:3)
- 매일 향을 피우는 방법(출고 30:7)
- 코헨가돌은 매일 식사제물을 가지고 와야 한다(레비티쿠스 6:13)
- 샤브밭에 양 두 마리를 번제물로 더 가져오려면(숫자 28:9)
- 새 달에 추가 제품을 가져오려면(Rosh Khodesh)(번호 28:11)
- 유월절에 추가 오퍼링을 가져오려면(Number 28:19
- 새 밀의 식사로부터 파도를 바치는 제물(레비티쿠스 23:10)
- Shavuot에 대한 추가 오퍼링을 가져오려면(Number 28:26)
- 위의 희생에 동반할 두 잎을 가져오려면(레비티쿠스 23:17)
- Rosh Hashana에 대한 추가 제공물 가져오기(번호 29:2)
- Yom Kippur에 대한 추가 오퍼링 가져오기(번호 29:8)
- Sukkot에 대한 추가 제공물 가져오기(번호 29:13)
- Shmini Atzeret에 대한 추가 오퍼링을 가져오려면 (Number 29:35)
- 부적합하거나 흠집이 생긴 희생은 먹지 않는다(Deuteronomy 14:3)
- 부적절한 의도로 바친 희생으로 먹지 않기 위해(레비티쿠스 7:18)
- 제물을 먹기 위해 허용된 시간을 지나 제물을 남기지 말 것(레비티쿠스 22:30)
- 남은 것으로 먹지 말 것 (레비티쿠스 19:8)
- 불순해진 희생에서 먹지 않기 위해(레비티쿠스 7장 19절)
- 불순한 사람은 제물을 먹어서는 안 된다(레비티쿠스 7:20)
- 남은 제물을 태우는 것 (레비티쿠스 7:17)
- 모든 불순한 희생을 불태우는 것 (레비티쿠스 7장 19절)
- 파르샤 아카레이 모트에 규정된 순서에 따라 욤 키푸르의 [희생적] 절차를 따르려면 (아론의 아들들이 죽은 후...) (레비티쿠스 16:3)
- 재산을 모신 사람은 자기가 모신 것에 5분의 1을 더하고 제물을 가져 와야 한다(레비티쿠스 5:16).
- 성체화된 동물을 일하지 않기 위해(신체 15:19)
- 신성화된 동물의 양털을 깎지 않기 위해(Deuteronomy 15:19)
- 지정된 시간에 Paschal 희생을 도살하려면(출고 12:6)
- 레븐을 소지한 상태에서 도살하지 않는 것(출고 23:18)
- 지방을 하루아침에 남기지 말 것(출고 23:18)
- 두 번째 Paschal 양고기를 도살하려면(Number 9:11)
- 닛산 15일 밤 마차, 마러와 함께 유월절 제사를 먹기 위해(엑소더스 12:8)
- 아이야르 15일 밤(숫자 9:11) 두 번째 파스찰 양을 먹기 위해
- 파스찰 고기는 날것으로 먹거나 삶아먹지 않는다(출고 12:9)
- 집단의 테두리에서 파스찰 고기를 빼앗지 않기 위해(엑소더스 12:46)
- 배교자는 배교하여서는 안 된다(출 12:43)
- 영구 또는 임시 고용된 근로자는 그 음식물을 먹어서는 안 된다(출고 12:45)
- 미분양된 수컷은 그것으로부터 먹지 말아야 한다(출고 12:48)
- Paschal 제물에서 뼈를 부러뜨리지 않기 위해(출고 12:46)
- 제2차 패셜제물(Number 9:12)의 뼈를 부러뜨리지 않기 위해
- 파스찰 제물에서 나온 고기를 아침까지 남기지 말 것(출고 12:10)
- 아침까지 두 번째 파스찰 고기를 두고 가지 말 것(숫자 9시 12분)
- 제14회 명절 제물의 고기를 16일까지 남기지 말 것(중분류 16:4)
- 사원에서 유월절, 샤부오트, 수꽃에 축하하기 위해(화평제물을 가져온다) (출고 23:14)
- 이 세 가지 축제에 대해 기뻐하기 위해(평화제물을 가져온다) (대자학 16:14)
- 제물 없이 사원에 나타나지 않음(Deuteronomy 16:16)
- 레위 사람에게 기뻐하고 선물을 주는 것을 삼가야 한다(신 12:19)
- 코하심은 예루살렘 밖에서 흠 없는 첫째 동물을 먹어서는 안 된다(신 12:17).
- 모든 사람은 자기의 죄를 속죄하는 제물을 가져 와야 한다(레비티쿠스 4장 27절)
- 죄의식이 확실하지 않을 때 아삼 탈루이(레비티쿠스 5:17-18)를 가지고 오십시오.
- 유죄가 확인되면 아스햄 바다이를 가지고 와라(레비티쿠스 5:25)
- 올레 브요드 제물을 가져 오십시오(만약 그 사람이 부유하다면 동물, 가난하다면 새나 식사제물). (레비티쿠스 5:7-11)
- 산헤드린느는 실수로 다스릴 때 제물을 가져와야 한다(레비티쿠스 4:13)
- 달리기 문제(비자연적인 생리 흐름)가 있는 여성은 제례탕에 간 후 제물을 가져와야 한다(레비티쿠스 15:28-29)
- 출산을 한 여자는 목욕을 한 후에 제물을 가져와야 한다(레비티쿠스 12:6)
- 달리기 문제(비자연적인 정액 흐름)가 있는 사람은 목욕을 다녀온 후에 제물을 가져와야 한다(레비티쿠스 15:13-14).
- 메조라(차라아가 있는 사람)는 미케베(레비티쿠스 14:10)에 간 후에 제물을 가져와야 한다.
- 다른 짐승을 희생제물로 한 세트씩 대체하지 않기 위해 (테무라) (레비티쿠스 27:10)
- 새 동물은 대체된 동물 외에 성체를 보존하고 있다(레비티쿠스 27:10).
- 제물의 한 종류에서 다른 종류로 성결된 동물을 바꾸지 않기 위해 (레비티쿠스 27:26)
- 적색 암소(Number 19:2)의 절차를 수행한다.
- 분무수의 법칙을 실행한다(숫자 19:21)
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