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Against Apion

Against Apion (Greek: Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος Ἰουδαίων λόγος α and Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος ἀντιρρητικὸς λόγος β; Latin Contra Apionem or In Apionem) is a polemical work written by Flavius Josephus as a defense of Judaism as a classical religion and philosophy against criticism by Apion, stressing its antiquity against what he percei그리스인들의 최신 전통으로 여겨진다. 그의 주요 출처 중 하나는 에페소스의 메난데르였다. 아피온에 대항하여 요셉푸스의 초기 작품인 유대인의 고대 유물들을 인용하고 있으므로 C.E. 94 이후 연대가 가능하다. 그것은 아마 2세기 초에 쓰여졌을 것이다.[1]

텍스트

아피온에 대항하여 1:8은 또한 요셉푸스가 유대교 경전에 있는 것으로 본 어떤 책들을 규정한다.

우리 사이에 [그리스인들이 그랬듯이] [그리스인들이 그랬듯이] [그리스인들이 그랬듯이] 우리 사이에 수많은 책들이 있는 것은 아니지만, 오직 22권, 즉 신성한 것으로 정당하게 믿어지는 모든 시대의 기록을 담고 있는 책들, 그리고 그 중 5권은 모세의 것이며, 모세는 그의 법과 인류 기원의 전통을 담고 있다. 그가 죽을 때까지 이 시간의 간격은 삼천 년도 채 되지 않았다. 그러나 모세가 죽어서부터 크세르크세스를 따라 다스리던 페르시아 왕 아르닥세르세스가 다스릴 때까지, 모세의 뒤를 쫓던 예언자들은 그들의 시대에 행한 일을 열세 권의 책에 기록하였다. 나머지 네 권의 책에는 하나님께 드리는 찬송과 인간생활의 행실을 위한 계율이 담겨 있다. 우리의 역사는 아르탁세르크세스 때부터 매우 특별히 쓰여졌지만, 조상들에 의해 전자와 같은 권위를 존중받지 못했다. 왜냐하면 그 이후로는 정확한 예언자들의 세습이 없었기 때문이다. 그리고 우리가 이 책들을 얼마나 확고히 공신했는지는 우리가 하는 일에 의해 명백하다; 그 동안. 이미 지나간 많은 세월 동안, 그들에게서 어떤 것을 더하거나, 그들에게서 어떤 것을 빼앗거나, 그들에게서 어떤 변화를 일으키거나 하는 것만큼 대담해진 사람은 없었다. 그러나 모든 유대인들에게, 그리고 바로 그 태생부터, 신성한 교리를 담기 위해 이 책들을 존중하고, 그것을 지속하기 위해, 그리고 기회가 되면 기꺼이 죽음을 맞이하게 된다.m

두 번째 책에서 요셉푸스는 아피온(요셉푸스 국가가 그리스인이 아닌)이 한 비난에 대해 유대인 성경의 역사성을 옹호하며, 마네토의 히스토스와 히브리인에 대한 언급 사이에는 분명히 약간의 혼동이 있었지만, 사실 아피온이 마네토의 자료들을 재탕한다고 주장했다.[clarification needed]

아피온의 피의 명예훼손에 관한 요셉푸스(Against Apion 2:8) :

아피온은 이 기회에 다른 사람의 예언자가 되어 "안티오쿠스가 우리 절에서 침대를 발견했는데, 그 위에 누워 있는 사람이, 작은 탁자를 앞에 두고, 진기투성이로, [바다의] 바다와 마른 땅의 새들을 보고... 그는 무릎을 꿇고, 석방을 간청하였다. 왕이 그에게 앉으라고 청하니, 그가 누구며, 왜 그곳에 드는지, 그리고 그 앞에 놓인 여러 가지 음식의 의미가 무엇인지, 그 남자는 한탄스러운 불평을 하고, 한숨과 눈물을 흘리면서, 그 괴로움에 대해 이렇게 설명하였다.n; 그리고 그는 그리스인이고, 이 지방을 넘어서면서, 그의 생계를 위해, 그는 외국인들에게 사로잡혀, 갑자기 이 신전으로 끌려와서, 그 안에 틀어박혀, 아무도 볼 수 없었지만, 이렇게 그의 앞에 정해진 이상한 조항에 의해 살찌게 되었다; 그리고 정말로 처음에는 그런 예상치 못한 장점들이 있는 것처럼 보였다고 말했다. 그는 매우 기쁜 일, 얼마 후, 자기 곁으로 오는 종들에게 문의를 하여, 그것은 유대 사람의 율법을 이행하기 위함이라고 알려 주었고, 그들은 해마다 정해진 시간에, 그리스 외국 사람을 잡아서, 예에 따라 살찌게 하였다.그리고 나서, 그를 어떤 나무로 인도하여, 그를 죽이고, 그들의 익숙한 엄숙함과 그의 내장을 맛보며 희생하고, 그리스인을 희생시켜서, 그리스인과 원한을 품게 하고, 그 다음에, 그들은 그 비참한 쓰레기의 남은 부분을 어떤 구덩이에 던져 넣었다고 맹세하여라.' 이것은 잔인함과 뻔뻔함으로 가득찬, 어찌하여 우리는 맹세를 하고, 그리스인들을 상대로만 음모를 꾸미고, 그들의 피를 흘리는 것에 의해서도 음모를 꾸민단 말인가? 아니면 어떻게 모든 유대인이 이러한 희생에 함께 모여야 하고, 아피온이 가장하는 것처럼 한 사람의 내장이 수천 명이 그 희생을 맛보기에 충분해야 하는 것이다. 아니면 왜 왕은 이 사람을 자기 나라로 데려가지 않았을까? 그가 누구였든 간에, 그의 이름은 무엇이었을까 ? [아피온의 책에 기록되어 있지 않은 이름] 그 무엇이었을까 ? 그 때에 그는 종교적인 사람 그자신과 그리스인의 강력한 애호가로서 존경받았을 것이며, 그 결과 유대인이 그에게 품고 있는 증오에 대항하여 모든 사람들로부터 큰 원조를 얻었을 것이다. 그러나 나는 이 문제를 떠나, 바보들을 설득하는 적절한 방법은 맨말을 사용하는 것이 아니라, 바보들에게 불리하게 만드는 것 자체에 호소하는 것이다.

에디션

  • 요셉푸스, The Life. 어피온(Loeb Classic Library, Loeb Classic Library)에 대항하여, 1926년 하버드 대학 출판부.
  • 요셉푸스, 플라비우스 요셉푸스: 2013년 존 M. G. 바클레이의 아피온과의 대결. ISBN978-9-0041-1791-4

참조

  1. ^ THACKERAY, H. St. J. "Josephus: the Main Manuscripts of the Minor Works: The "Vita" and the "Contra Apion"".

추가 읽기

  • 테사 라작, 그리스와 로마와의 유대인 대화: 문화와 사회적 상호작용에 관한 연구, 브릴, 2002, 11장
  • 후안 카를로스 오산돈 위도우, 히브리 성경의 캐논의 기원: 요셉푸스와 네 번째 에즈라의 분석, 브릴, 2018, 제1부

외부 링크


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