니구마

Niguma
니구마
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니르바 ṇ아
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나라별 불교

니구마는 인도에서 10세기 또는 11세기의 가장 중요하고 영향력 있는 요기니와 바즈라야나 선생님 중 한 명으로 여겨집니다. 그녀는 다키니였으며, 다키니 수카시드디와 함께 바즈라야나 불교의 샹파카규 학파의 두 여성 설립자 중 한 명이었습니다. 그녀의 태명은 슈리냐나(또는 티베트어로 팔기 예셰)였습니다.[1] 당시의 많은 마하시다들과 탄트리즘 수행자들처럼, 니구마는 생전과 이후에 여러 이름으로 알려져 있었습니다. 그녀는 요기니 비말라쉬리, 혹은 바즈라드하라 니구마, 혹은 뼈로 장식된 자나나 (지혜) 다키니,[2] 혹은 위대한 불교 스승이자 능숙한 나로파와의 그녀의 관계를 언급하는 언니라고 불렸습니다. 그녀는 또한 때때로 니굽타라고 불렸는데,[3] 역사적인 불교 학자 타라나타에 의해 다음과 같이 설명됩니다: "니구라는 이름은 인도어인 니굽타와 일치하며, '진정으로 비밀스러운' 또는 '진정으로 숨겨진'을 의미한다고 합니다. 사실, 그것은 시대를 초월한 인식의 다키니의 코드 언어입니다."[2]

니구마의 생애와 정신적 업적에 대한 전기적인 세부 사항과 유명한 바즈라야나 선생님이자 마하시다 나로파의 전기적인 세부 사항 사이에 종종 혼란이 있습니다.[4][5] 니구마의 전기 정보는 부족하지만, 이용 가능한 것은 종종 나로파 전기와 동일한 세부 정보를 제공합니다.[5] 니구마의 삶의 역사적 세부사항에 대해서는 확인할 수 있는 것이 많지 않지만, 남아있는 것은 그녀의 가르침의 말뭉치와 샹파카규 불교 정신적 계보의 설립에 대한 그녀의 영향입니다. "실천 계보의 8대 전차"(Wylie, sgrubyud shingrta chen pobrgyad) 중 하나로 알려져 있습니다. 결국 인도에서 티베트로 전해진 8대 불교 정신 전통 중 하나를 의미합니다.[citation needed] 다키니 니구마는 영적 수행자이자 스승이자 혈통의 창시자로서 그 중요성이 지금까지도 계속되고 있습니다.

인생과 역사

비밀, 혹은 그녀의 이름이 암시하듯이, 니구마의 삶에 대해 알려진 사실은 몇 가지뿐입니다. 이것은 부분적으로 다키니의 특성뿐만 아니라 인도와 티베트 모두의 원천이 부족하기 때문일 수 있습니다. 한 저자는 이렇게 설명합니다.

니구마의 묘안은 한계적 영적 경험의 구현체인 다키니의 전설의 전형입니다. 또한 역사적 자료를 정확히 파악하기 어려운 것은 인도의 고대 자료가 부족하고 꿈과 비전에서 직접 그녀를 접한 티베트의 거장들이 그러한 일상적인 문제에 대해 관심을 갖지 않았기 때문일 수 있습니다. 결국, 기억에 남지 않는 조언을 해주는 빛나고 힘겨운 다크 다키니의 불타는 모습에 직면했을 때, 신원 조사는 무의미하게 될 것입니다. 인도 불교의 역사는 남자든 여자든 거의 알려지지 않았습니다. 하기오그래피가 그 자체로 다작 장르가 된 티벳에서는, 모든 일반적인 이유로 여성의 것은 극히 드물습니다. 가장 많은 정보를 발견하는 것은 다키니를 접한 영웅들의 경험이며, 이러한 경험은 영적 의미의 가치를 가지고 투자됩니다.[6]

대부분의 소식통들이 동의하는 것은 니구마가 10세기 또는 11세기 카슈미르의[7] 페메 마을(또는 수도원)의 부유한 브라만 집안에서 태어났다는 것입니다. 그녀의 아버지의 이름은 산티바르만(Tib. Zhi b'i go cha)와 그녀의 어머니는 Shrimati(Tib.: dPalgy blogrosma)라고 불렸습니다.[1] 여러 소식통에 따르면 니구마는 나로파의 자매이거나 부부였다고 합니다.[8] 그녀와 나로파의 가족 관계는 기존 자료에서 완전히 명확하지 않습니다. 광범위한 연구를 수행한 한 학자는 사용 가능한 증거를 제시하고 논의하며 니구마가 실제로 나로파의 아내나 컨소시엄이 아닌 누나였다고 결론을 내립니다.[9]

이전 화신

니구마는 구루 린포체의 인도인 제자인 위대한 다키니 만다라바의 발자취로 여겨졌습니다.[10]

선생님들

현존하는 자료에는 니구마의 스승에 대한 정보가 거의 없습니다. 한 학자는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

타라나타의 두 기록에 따르면, 내가 입수한 니구마의 선생님들에 대한 유일한 구체적인 정보는 그녀가 특정 라바파와 관계가 있다는 것뿐입니다. 그러나 라바파는 니구마의 인생 이야기에서 이름으로 언급되지 않으며, 단지 '몇몇 명의 숙련된 고수로부터 교훈적인 조언을 듣는 것만으로 현상의 본질에 대한 진실을 직접 보았다'고만 말합니다. 인생 이야기에서 이름을 올린 유일한 두 명의 주인은 나로파와 라트나바즈라이며, 그 다음은 카슈미르에서 동거인으로만 알려져 있습니다.[11]

따라서 영적 계보의 관점에서 보면, 니구마의 영적 깨달음은 살아있는 인간 스승이 아닌 바즈라다라 붓다에게서 직접 비롯된다고 합니다.[12]

주목할 만한 학생 및 변속기 계통

Sukhasiddhi

위대한 다키니와 바즈라야나 스승 수카시디가 니구마의 제자였을지도 모른다는 증거가 있습니다. 다른 증거는 그들이 같은 기간 동안 살면서도 만난 적이 없을 수도 있다는 것을 나타냅니다. 니구마와 석하시드디는 모두 형포넬요르의 스승이었고, 니구마와 석하시드디는 모두 바지야나불교의 샹파카규 계보를 형성한 것으로 추정됩니다.[13]

마르파 로타와, 혹은 번역가 마르파

위대한 명상의 대가이자 번역가인 마르파 로타와는 적어도 두 번은 니구마로부터 가르침을 받았습니다. 마르파는 인도를 여행할 때마다 니구마를 방문했다고 합니다. 소식통에 따르면 그는 나로파의 조언에 따라 니구마를 찾아냈다고 합니다.[12][14] 이야기는 이렇게 <마르파의 생애>에서 전해집니다.

나로파는 "남부의 독 호수 해안, 소사디파의 납골당에는 [15]뼈 장식으로 장식된 즈나나다키니가 있습니다. 그녀를 만나는 사람은 누구나 해방됩니다. 그녀 앞에 가서 카투피타에게 요청하세요. 또한 당신이 원하는 어떤 가르침이든 그곳의 쿠술루스에게 요청할 수 있습니다." Sosadvipa의 납골당에 도착한 마르파는 짜여진 잔디 돔에서 살고 있는 이 요기니를 만났습니다. 그는 그녀에게 황금 만다라를 바치며 그녀를 설득했습니다. 그녀는 즐겁게 그에게 카투피타에 대한 전문적인 아비세카와 구두 설명을 해주었습니다.[16]

또 다른 소식통에 따르면 마르파의 첫 니구마 방문은 나로파가 제안했고 이후 니구마 방문은 샨티하드라가 제안했다고 합니다. 첫 번째 회의에서 마르파는 카투피타 권한 부여와 지시를 받았습니다. 니구마와의 두 번째 방문에서 나로파는 이미 죽었는데도 나로파를 다시 만난다는 예언을 들었습니다.[17]

k포넬조르

니구마는 그녀의 일생 동안 많은 중요한 학생들이 있었습니다. 티베트의 명상 명장 Khypo Neljor (Wylie: khypo Neljor)는 자격을 갖춘 명장들로부터 가르침과 전승을 구하기 위한 집중적인 여행과 샹파카규 혈통의 기초가 될 니구마로부터 가르침의 전체 코퍼스를 받은 것으로 유명합니다. Khypo Neljor는 네팔과 인도를 방문하여 니구마를 포함한 다양한 선생님들로부터 가르침과 전수를 받았습니다.[12] 형포넬조르가 니구마를 처음 만난 묘사에서 니구마의 깨달음과 가르침의 일부를 확인할 수 있습니다. 인도에서 여러 선생님들과 함께 공부하면서 만난 사람들에게 Khypo Neljor는 Vajradhara 부처님을 만난 적이 있는 선생님이 있는지 물었습니다. 그는 니구마가 가지고 있다는 말을 들었습니다. 그래서 그는 그녀로부터 더 높은 수준의 가르침을 받기 위해 니구마를 찾아 나섰습니다. 그는 인도 동부의 소사 자선지에서 다키니 니구마를 발견했습니다.[18] 학생은 가르침과 전송을 받기 전에 세 번 요청하는 것이 전통입니다. Khypo Neljor가 처음 전송을 요청했을 때, Niguma는 다키니의 코드 언어로 "나는 살을 먹는 다키니야!"라고 답했다고 합니다. 한 소식통은 그녀가 식인종의 여왕이라고 주장했다고 말합니다.[12] 마침내 Khypo Neljor가 다시 전송을 요청하자 Niguma는 그에게 금을 요구했습니다. 그는 자신이 만난 어떤 선생님에게도 공물을 바치기 위해 엄청난 양의 금을 가지고 여행을 해왔습니다. 그가 니구마에게 금을 바쳤을 때, 그녀는 그것을 공중에 던졌고 그것은 숲 전체에 흩어졌습니다. 그리고나서,

... ḍ ī의 레티난은 니구 초드룩 (니구초스 약물) 또는 니구마의 여섯 요가를 구성하는 두 구역인 일루소리 신체 (규루스)와 드림 요가의 시작을 Khypo Naljor에게 보여주는 마ṇḍ랄라를 형성했습니다. 그런 다음 니구마는 그를 황금 산 정상으로 데리고 가서 여섯 요가스, 도르제 츠캉(rdorjetshigrkang), 규마 람림(skyuma lamrim)을 바쳤습니다.[18]

그 후에 형포 날조르는 티베트로 돌아왔고, 서부의 상 지역에 있는 장중에 수도원을 세웠습니다. 이곳이 그의 주된 자리였고, 그는 상의 라마로 알려지게 되었습니다. 비록 그는 수백 개의 수도원을 세웠고 수천 명의 학생들이 있었다고 알려져 있지만, 그는 오직 그의 학생들 중 한 명인 Mochok Rinchen Tsondru에게 Niguma의 가르침을 전수했습니다. 니구마가 바즈라다라와 니구마를 시작으로 처음 7대에 걸쳐 단 한 명의 학생에게만 가르침을 전하라고 가르쳤기 때문에 샹파 혈통은 흔히 '비밀 혈통'이라고 불립니다. 이어 니구마는 목촉파 린첸 손드루(1110~1170)에게 물려준 형포 넬요르에게 혈통을 물려줬습니다. 그 후, 니구마의 혈통은 원톤 키얼그파(또는 촉이센게, 1143–1216), 산계 나이엔톤(또는 리공파, 1175-1247/1255?), 드로곤 산계톤파(1207-1278)로 이어졌습니다. 이 시점에서 혈통의 흐름이 열리게 되었고 많은 사람들에게 가르침과 실천이 이루어지게 되었습니다.[19]

탕통견포

유명한 건축가, 학자, 요기 탕 통 갸일로 (1385–1464CE[20] 또는 1361–1485CE[21])는 독특한 방식으로 [22]니구마의 학생 중 한 명이었습니다. 니구마는 그녀가 살아난 지 2~3세기가 지난 뒤에 그를 환영하는 마음으로 그를 지도했습니다.[23] 그는 훌륭한 불교 기술자, 요기, 의사, 대장장이, 건축가, 선구적인 토목 기사로 잘 알려져 있습니다. 그는 돌포파 셰랍 갸를첸의 환생으로 여겨지며, 니구마가 설립한 티베트 불교의 샹파 카규 학파의 철계 혈통(Wylie: Thanglugs)을 세웠습니다.

가르침과 영적 실천

개요

샹파카규 전통은 오늘날에도 니구마의 가르침과 정신적 실천의 유산이 남아 있습니다.[24] 코퍼스에는 노래와 기도(소원 기도 포함),[25] 니구마의 여섯 다르마스(아래 참조)라고 불리는 사다나 주기,[26] 마하무드라 수행,[27] 차크라삼바라와 [28]헤바즈라의 독특한 사다나 수행 주기가 포함됩니다.[29]

니구마의 여섯 다르마, 니구마의 여섯 요가?

니구마는 영적인 수행의 응집력 있는 집합인 탄트리즘 사다나 순환을 가져왔고, 이는 적절하게도 여섯 달마의 바즈라 라인이라고도 불리며, 때로는 니구마의 여섯 요가라고도 불립니다. 이것은 더 잘 알려진 나로파의 식스 요가와 유사합니다. 그러나 니구마와 나로파의 바지라야나 사다나 사이클 모두에서 6달마라는 용어를 사용하는 것이 더 정확합니다.

"티베트에서는 요가(sby or ba)라는 용어가 이 일련의 관습에 절대 사용되지 않으며, 그것들은 칼라카카 전통의 요가라고 불리는 6가지 관습 그룹과 혼동되어서는 안 됩니다."[30]

니구마의 여섯 다르마는 미묘한 신체의 채널, 바람, 에너지를 제어하고 정제하는 데 중점을 둔 완성 단계(rdzogsrim) 관행으로 분류됩니다. 니구마가 제기한 사다나 주기에 대한 자세한 내용은 달라이 라마의 선택된 작품에서 확인할 수 있습니다. 니구마 수녀의 탄트리 요가스(Mullin (1985)). 니구마의 육다마스와 나로파의 육다마스의 흥미로운 비교는 니구마에서 찾을 수 있습니다. 환상의 여인 (Harding (2010), 135-136쪽.

참고문헌

  1. ^ a b Kongtrul & Zangpo (2003), 페이지 229.
  2. ^ a b 하딩(2010), 페이지 7.
  3. ^ "ye shes mkha' 'gro ma ni gu ma". BUDA by BDRC.
  4. ^ Kongtrul & Zangpo (2003), 228 페이지.
  5. ^ a b 하딩(2010), 페이지 1-6.
  6. ^ 하딩(2010), 페이지 1-2.
  7. ^ 하딩(2010), 페이지 3.
  8. ^ 하딩(2010), 페이지 4.
  9. ^ 하딩(2010), 페이지 3-6.
  10. ^ Kongtrul & Zangpo (2003), 페이지 416.
  11. ^ 하딩(2010), 페이지 6.
  12. ^ a b c d Kongtrul & Zangpo (2003), 227 페이지.
  13. ^ "Niguma Story". Sukhasiddhi Foundation. Archived from the original on 28 October 2016. Retrieved 27 April 2016.
  14. ^ 하딩(2010), 페이지 5.
  15. ^ 티베트어로 소싱(Sosaling)이라고도 알려져 있습니다(Harding(2010), 페이지 6).
  16. ^ Kongtrul & Zangpo (2003), 227-228 페이지.
  17. ^ 하딩(2010), 페이지 5-6.
  18. ^ a b Gardener, Alexander (December 2009). "Kungpo Neljor". The Treasury of Lives. ISSN 2332-077X. Retrieved 7 May 2016.
  19. ^ 하딩(2010), 페이지 29.
  20. ^ Stearns, Cyrus (2007). King of the Empty Plain: The Tibetan Iron Bridge Builder Tangtong Gyalpo. Snow Lion Publications. p. 1. ISBN 978-1559392754.
  21. ^ Gerke, Barbara (2011). Long Lives and Untimely Deaths: Life-span Concepts and Longevity Practices in the Darjeeling Hills, India. Brill Academic Publishers. p. 230. ISBN 978-9004217034.
  22. ^ TBRC Person P2778: tang stronggyal po 아카이브 2007-12-19 티베트 불교 자원 센터 웨이백 머신
  23. ^ 하딩(2010), 페이지 10.
  24. ^ "Teachings and practices". The Shangpa Network. 2009. Archived from the original on 18 June 2010.
  25. ^ 하딩(2010), 페이지 193-197.
  26. ^ 하딩(2010), 페이지 135-142, 183-192.
  27. ^ 하딩(2010), 페이지 143-152.
  28. ^ 하딩(2010), 페이지 167-176.
  29. ^ 하딩(2010), 페이지 177-182.
  30. ^ Roberts, Peter Alan (2011). Mahamudra and Related Instructions. Somerville, MA: Wisdom Publications. pp. 5. ISBN 9780861714445.

인용작

추가읽기

  • Prenzel, Angelika (2007). Dakinie: biografie żeńskich buddów (in German). Buddhistischer Verlag. ISBN 978-3-937160-13-9.
  • Riggs, Nicole (2000). Like an Illusion: Lives of the Shangpa Kagyu Masters. Dharma Cloud Press. ISBN 978-0-9705639-0-3.

외부 링크