Estudios Latinoamericanos

A grandes rasgos pueden distinguirse tres periodos en el lapso de más de cuatro décadas de actuación de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL): desde su creación en 1948 hasta aproximadamente 1973; desde esa  fecha hasta 1985 y desde dicho año hasta el presente .

Hemos intentado mostrar cómo desde comienzos del siglo XX, el desarrollo de la poesía española que culmina en la Generación del 27 está intensamente relacionada con la vida intelectual hispanoamericana. Alfonso Reyes, por ejemplo, inicia los estudios gongorinos en Méjico alrededor de los años diez, cuando en España apenas se ha despertado el interés por la obra del poeta cordobés. Por otra parte, en los comienzos de las preocupaciones vanguardistas, escritores hispanoamericanos como Vicente Huidobro o Jorge Luis Borges serán decisivos para la conformación de estos movimientos en España. Más tarde, a finales de los veinte y comienzos de la década del treinta, escritores como Pablo Neruda contribuyen a la conformación de un "surrealismo hispánico" que tendrá una profunda trascendencia en algunos miembros del 27 como García Lorca, Vicente Aleixandrfe o Miguel Hernández, así como a la polémica que se suscita en torno al arte puro.

Ojeda, Tahina & Paikin, Damian (2020) Paradiplomacia e integración regional latinoamericana: una mirada desde la cooperación Sur - Sur transfronteriza, en REPIT (ed) "Encuentro de Estudios sobre Paradiplomacia e Internacionalización Territorial". Córdoba, Argentina. Editorial CEIC.

No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lámparas, enhebran y recalientan las razas de librería, que el viajero justo y el observador cordial buscan en vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. José Martí RESUMEN: En este texto se presenta un análisis crítico del racismo, como práctica discriminatoria recurrente en Brasil, Ecuador y Perú, heredada de la Colonia y refuncionalizada en los estados contemporáneos.

Los movimientos #YoSoy132 en México y #EleNão en Brasil, son expresivos de sociedades que rechazan el abuso mediático vía internet-específicamente en las redes sociales- tal y como se ha hecho históricamente desde la televisión, la radio y la prensa escrita. Es en este contexto cuando los bots y las fake news adquieren sentido, puesto que el control monopólico de los medios tradicionales de comunicación queda rebasado frente al poder expansivo del internet entre los espacios de información masiva.

La violencia y el conflicto armado están vinculados a la historia del arte en Colombia. Sin embargo, estos vínculos se transforman con el tiempo. En este artículo tal transformación se ilustra contrastando el interés de algunos artistas por explorar formalmente el cuerpo tortu-rado de las víctimas (entre el 40 y 70), con el trabajo reciente de Jesús Abad Colorado, mediante la fotografía documental y el de Juan Manuel Echavarría, mediante la fotografía, el video y talleres de pintura. Si en los primeros trabajos se buscan la conmoción y el choque del público mediante la deformación y la fragmentación del cuerpo, en los segun-dos se busca activar la empatía del público. Para dar cuenta de esto, las víctimas no son una noción lejana cuyo tratamiento converge en el su-frimiento de la tortura; por el contrario, en los trabajos de Colorado y Echavarría las víctimas son cercanas, tienen nombre y biografía, rela-ciones afectivas y comunitarias. Este tratamiento es posible pues su trabajo se hace en el territorio del conflicto, caminado el territorio y entablando relaciones duraderas con sus habitantes.

"Durante los sesenta años que transcurrieron entre 1870 y 1930 no sólo Martí reflexionó sobre los sustratos culturales de la educación o, si se quiere, sobre los vínculos entre identidad y educación en América Latina. Una parte importante de la población también se cuestionó estos asuntos y, más importante aún, lo hicieron aquellos pensadores que formaron parte de la primera red intelectual regional. Para comprender cómo pudieron urdirse reflexiones de este cariz, se ahondará en los macro-procesos que tuvieron lugar en este período: transformaciones económicas y sociales, expansión de la educación para los sectores populares, avances y educacionales, etc... Fijado el marco histórico e interpretativo del ensayo, se expondrán en profundidad las reflexiones que sobre la identidad y la educación tuvieron tres de los pensadores más representativos de este período: José Carlos Mariátegui, Pedro Henríquez Ureña y José Vasconcelos." (Contra tapa)

Los gobiernos latinoamericanos de principios del siglo XXI, en tanto fenómenos políticos que retoman ciertos aspectos de un discurso progresista y de izquierda, suscitaron entre políticos e intelectuales un intenso debate acerca de su naturaleza. Una de las caracterizaciones se refiere al término “bonapartismo” para describir –aun  cuando existan matices en su utilización– una situación excepcional, de empate de clases, en la que asume un personal político árbitro entre las clases obrera y capitalista, a fin de otorgar concesiones a ambas.
Dicha conceptualización de los regímenes políticos, especialmente el “chavista” y el “kirchnerista”, como bonapartismos se inspira en los análisis de la historia política francesa realizados por Marx y Engels (Marx, 2001). En la tradición marxista, desde Lenin, a Frondizi y Milcíades Peña en Argentina, se ha utilizado el concepto de bonapartismo para delimitar/caracterizar regímenes de excepción. Pero, aquello que Marx en su El 18 Brumario describía del gobierno de Luis Bonaparte, ¿se trató de un régimen de excepción, o de las particularidades del Estado capitalista, y, por tanto, lo supuestamente específico del bonapartismo no es otra cosa que la forma “normal” del Estado en la sociedad capitalista? Intentaremos abordar los mencionados problemas, haciendo un recorrido por los usos del concepto y su pertinencia para la caracterización y acción política en Latinoamérica hoy.

Resumen: El artículo analiza la ascensión y crisis del chavismo a partir de sus ideas y principales conceptos políticos. Asume centralidad la historia reciente del desarrollo y apropiación oficial del concepto de “bolivarianismo”. Adicionalmente, se presenta cómo el concepto secundario de “socialismo del siglo XXI” emergió en el contexto venezolano, en tensa relación con la anterior noción de bolivarianismo; y cómo la noción de democracia fue articulada de manera muy particular con esos conceptos. Se propone como hipótesis que esa apropiación
forma parte de una tradición ya larga de las izquierdas en las periferias, que buscan nacionalizarse y presentarse como parte de una historia nacional que para ellas tendría en su origen pretensos elementos igualitaristas, progresistas, revolucionarios. Esas allegadas tradiciones enmarcadas en el pasado local, en lo “propio”, podrían según ellas servir de base para la proyección de una sociedad distinta en el futuro.

América Latina es un manual de iniciación al estudio de los países hispanohablantes de América. El libro va dirigido a estudiantes universitarios de español como lengua extranjera y también de secundaria. Por ello, la exposición está presentada de manera clara y sencilla. Las numerosas imágenes, mapas y fotografías a todo color ayudan al estudiante a familiarizarse con las principales características de la región. A través de quince capítulos, el manual ofrece datos básicos de su geografía, economía, historia y arte.
Las citas intercaladas en el texto pretenden poner en contacto al estudiante con algunos de los investigadores y ensayistas más representativos dedicados al estudio de América Latina.

Ce texte expose dans sa version longue les résultats d’une brève étude centrée sur les pratiques religieuses des immigrés latino-américains catholiques de première génération à Lyon, réalisée entre le mois d’avril 2019 et de mars 2020.
L’étude fait partie d’une recherche collective dirigée par Valérie Aubourg à l'UCLY: Migrants catholiques dans une société plurielle : ancrage religieux et social (Agence nationale de la recherche, ReligMig), dont les objectifs étaient de répondre à trois questions : (1) la place de la religion dans la démarche d’ancrage social des populations migrantes ; (2) le rôle de l’appartenance à la religion majoritaire en rapport à l’intégration des populations migrantes ; et (3) la façon dont ces populations contribuent à la reconfiguration du catholicisme local. Ces interrogations ont accompagné mes observations et mes analyses.
L’enquête en profondeur a été menée auprès de dix migrants latino-américains fréquentant en majorité l’église de St Pierre-aux-Liens de Vaise, qui fait partie de la paroisse Saint-Gabriel  (9ème arrondissement de Lyon). Les entretiens ont été accompagnés d’une participation régulière aux messes et aux rencontres socioreligieuses prévues tout au long de l’année, qui réunissent les fidèles les plus assidus et leurs familles autour d’apéritifs et de repas festifs organisés à l’occasion des dates catholiques les plus marquantes : Pâques, Corpus Christi, Pentecôte, Toussaints, Noël et Épiphanie.
Pour contextualiser les données recueillies et leur analyse, la première partie est centrée sur la situation de transformation du fait religieux en Amérique latine, où la religion catholique a perdu de son ancienne importance en raison des changements sociaux récents.
Les pratiques religieuses des migrants sont aussi associées aux évolutions des règles de fonctionnement de l’Église catholique, raison pour laquelle il me semble important d’aborder, en second lieu, le renouveau de l’Église amorcé par le Pape François, premier Pape latino-américain de l’histoire.
La situation des immigrants latino-américains en France est traitée en troisième lieu.
La quatrième partie de ce texte présente les résultats de la brève enquête réalisée entre avril 2019 et mars 2020. L’exposé des résultats du questionnaire et des observations réalisées reprend l’ordre des thèmes établis dans cette recherche collective : le profil des migrants, le territoire et la langue, les rites et les pratiques, les circulations, l’intégration au sein du catholicisme local, la relation aux autres religions et le rapport à la société française.

Michael Löwy, que prologa este libro, señala con toda razón que el texto tiene, entre otras cualidades, la de "... sacar de la noche del olvido una herencia revolucionaria de una increíble riqueza y actualidad (...) La inteligencia crítica del libro proviene también de su inspiración benjaminiana: escribir la historia a contrapelo. Situarse, sin hesitación, desde el punto de vista de los vencidos".

La sociología latinoamericana ha sufrido cambios sustanciales en las últimas tres décadas. De un discusión que tuvo como temas centrales la dependencia y la revolución en los años sesenta y comienzos de los setenta, se ha pasado en los ochenta al análisis de los movimientos sociales y de la transición a la democracia. El paso de una a otra temática no ha sido un fenómeno accidental. Responde a cambios sustantivos en las condiciones políticas de América Latina, en las instituciones dedicadas a la producción intelectual y en las modificaciones que se han producido en los cuerpos teóricos y metodológicos con los cuáles enfrentar el análisis, al tiempo que supone nuevas formas de vinculación de la teoría con la política.

La economía mundial evoluciona hacia pautas de globalidad, acentuadas por la dinámica de las comunicaciones y la universalización de la información Ello no implica, sin embargo, la desaparición de los rasgos esenciales de las sociedades, consolidadas en sus propias identidades.

This article aims to contribute to the understanding of the intelligence democratization process in new democracies comparing three South American countries: Ecuador, Peru, and Argentina. With a background of authoritarian legacies(‘political police’style intelligence agencies controlled by the military) under particular political circumstances and changing strategic environments, these countries experienced disparate trajectories, prescriptions, and outcomes in their efforts to reform their intelligence communities. Drawing on new institutionalism, historical moments and relevant events shaping the dynamics of intelligence democratization are highlighted for each case, depicting failures and successes, and identifying drivers of change.

Resumen El texto a continuación presentado tiene carácter de informe, en el cual se ha tratado de reunir las principales características y datos sobre los estudios latinoamericanos desarrollados en Polonia desde la perspectiva de un análisis cuantitativo de las tesis de doctorado y posdoctorado (habilitación), escritas en el periodo 1980-2007; y cualitativo, abarcando los últimos cambios legales en la ciencia y educación superior.

La literatura latina de los Estados Unidos, expresión literaria de una identidad cultural surgida de los procesos migratorios que desde el siglo XX en adelante vehiculizan la condición extraterritorial de gran parte de la cultura latinoamericana contemporánea, configura un fenómeno estético-cultural de enorme impacto en el seno de las tradiciones literarias que intersecta intersticialmente, y a las cuales transforma por medio de la portentosa pujanza de sus innovadores procesos transculturales, proyectando, consecuentemente, un cuestionamiento de los límites tradiciones de lo que se conoce como “la literatura latinoamericana”.

Una reflexión sobre los límites de la teoría social y su oscilación entre su vocación mundana y su pretensión institucional, desde la perspectiva de la deconstrucción como apertura a la problemática de la historicidad, más allá del principio evolucionista de comprensión propio de las ciencias sociales

Diálogos: Maritza Urteaga y Néstor García Canclini conversan sobre la juventud en las ciencias sociales: delincuentes, consumidores, migrantes o actores alternativos, en Metamorfósis, Revista del Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud, n. 6, junio 2017

En este diálogo, Maritza Urteaga y Néstor García Canclini tratan aspectos esenciales de la condición juvenil contemporánea a partir de una exploración en profundidad a la juventud de García Canclini y a las motivaciones intelectuales, sociales y políticas que lo llevaron a interesarse en investigar a los jóvenes. En esta reflexión comparativa entre su juventud y la de las juventudes actuales emergen temas centrales que abarcan las grandes transformaciones socio culturales y tecnológicas que cambiaron los modos de producir juventud en el siglo XX; la identificación de las posiciones protagónicas de los jóvenes en la cultura y el arte y la sociedad contemporáneos a través de sus estudios sobre el consumo cultural y el acceso juvenil a las tecnologías digitales y los cambios subsecuentes en las maneras de hacer, ver, consumir, vivir y trabajar.
Se tratan también la informalidad estructural y la des-institucionalización subyacentes a las condiciones actuales de precarización y desempleo entre la población juvenil, así como la “mayor iniciativa y capacidad para organizar sus vidas” por parte de los jóvenes independientemente de lo hegemónico en las sociedades iberoamericanas. El juvenicidio y la desciudadanización como procesos subyacentes a las múltiples violencias (ilegalidad, paralegalidad, impunidad) a las que se ve sometida la población latinoamericana y sus jóvenes en particular; las generaciones, los nuevos movimientos sociales y políticos – #Yosoy132, Podemos, estudiantes chilenos, Ayotnizapa - y el desencuentro epistémico entre modos de acceder a estas nuevas realidades, son reflexionados entre otros temas.

Este trabajo forma parte de una investigación más amplia sobre las luchas y los movimientos campesinos en la República Dominicana. El propósito del artículo es trazar las principales líneas de desarrollo de las luchas de las masas campesinas, destacando la diversidad de formas que han asumido a lo largo del presente siglo. No obstante, su énfasis es en los años 1960-1990. Debido al papel central del estado en la historia contemporánea dominicana, se recalca la importancia de las relaciones del campesinado con el poder central y cómo la misma ha incidido sobre las luchas sociales en el ámbito rural.

Se ha debatido mucho el carácter de la participación popular en el proceso bolivariano en Venezuela. Pero así como la mayoría de la literatura existente suele minimizar la importancia de la participación de movimientos sociales en el proceso desde abajo, igualmente la participación –sea en consejos comunales o las comunas de hoy–, con frecuencia, se reduce a una expansión del poder del Estado venezolano. En este trabajo sostengo que las comunas representan –tanto teórica como prácticamente– un horizonte anti-Estado que se está desplegando hoy por el país. Entendido así, las comunas enfrentan una serie de desafíos y contradicciones que pueden parecer insuperables, pero que en el contexto de la crisis actual se pueden convertir en ventajas estratégicas.

El mayor hechicero (escribe memorablemente Novalis) sería el que se hechizara hasta el punto de tomar sus propias fantasmagorías por apariciones autónomas. ¿No sería ése nuestro caso?". Yo conjeturo que así es. Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soñado el mundo. Lo hemos soñado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sinrazón para saber que es falso.

The characteristic image of the Cuzqueño chronicler Garcilaso de la Vega, known as El Inca (1539-1616), presents us with a turn-of-the-century—even modernista—interpretation of Baroque culture. Best known from the series of portraits by the Cuzqueño artist Francisco González Gamarra, it is to be found in various types wherever the chronicler is commemorated. He appears as a lean, supercilious gentleman in Hapsburg black and Van Dyke beard, readying a quill pen, with only his gold Incan sun medallion for ornament; his gaze is both penetrating and aloof. The image—which contrasts with the more heavily bearded, less intent earlier portraits of him—shares as much with the cool detachment of Belle Epoque artist-dandies (e.g. Whistler, Montesquiou, D’Annunzio) as with the aristocratic Golden Age writers. The portraits commemorate Garcilaso as a foundational Peruvian writer and embodiment of Mestizo identity, translating into his image the combination of Inca and Spanish imperial cultures that he and his works embodied. But it also folds that function into a new, cosmopolitan ethos and aesthetic that responded to contemporary European imperial accommodations between cultures; and it translates Garcilaso’s double vision (honed by imitation of historians of the Roman empire like Tacitus and Plutarch) into one that assimilates new ironies to old and creates a Latin American subject position—a fresh ideal of the all-seeing historian on his chronotopic height—that is both engaged with and observantly external to world realities.

¿Pueden haber surgido en sociedades periféricas, durante el siglo XIX o principios del XX, grupos empresariales regionales de cierta importancia, perdurabilidad, alta capacidad de adaptación y con condiciones de liderazgo a escala del Estado-nación donde operaban?. ¿Pudieron hacerlo, además, impulsando procesos de desarrollo industrial? Y lo más importante: ¿existen todavía? Y si existen, ¿están en condiciones de sobrellevar la feroz reconversión planteada durante los años 80 e insertarse con relativo éxito en un mundo globalizado? Aunque de manera muy somera, este volumen procura describir y analizar un ejemplo latinoamericano --Monterrey, en el norte de México-- que hasta el año 2.000, al menos, habría logrado salvar tales requisitos. Ciudad ubicada a menos de 200 kilómetros de Texas, Monterrey ha logrado sobresalir en el contexto mexicano contemporáneo por dos razones: a) su desenvolvimiento industrial; b) su empresariado. Las características de su inicial brote fabril (1890-1910, sustentado en sectores de la industria pesada) y la formación local de cuadros gerenciales la ha diferenciado de manera parcial a escala latinoamericana. Los orígenes de los grupos propietarios y empresariales aquí estudiados pueden remontarse a los tiempos más convulsivos de la historia mexicana, a mediados del siglo XIX: cuando los Estados Unidos se apropiaron de más de la mitad de la geografía del inestable vecino del sur.  Fue en tan tumultuosos años cuando en Monterrey y en su entorno inmediato comenzó a perfilarse una burguesía comercial alimentada por las oportunidades que gestaban la frontera del Bravo, las guerras y ejércitos dedicados ya a las luchas civiles, ya a combatir apaches y comanches, ya a repeler invasiones externas.

Monografía sobre las aportacciones del doctor David M. Helfeld en Puerto Rico, como destacado e importante constitucionalista, profesor de Derecho de la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico y Decano desde 1958 hasta 1974. Estudioso y defensor de los Derechos Civiles y Hunmanos, es autor de un amplísimo estudio sobre las persecusiones de los nacionalistas, independentistas y otros disidentes del régimen colonial del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, durante, los 195-1953, cuando regía la "Ley de la Mordaza"".

El artículo trata de analizar el origen y evolución, tanto de los estudios de recepción como de los medios de comunicación y establece la necesidad de tomar en cuenta en los estudios sobre el uso y consumo mediático, por parte de las audiencias, algunas categorías de análisis que el nuevo escenario mediático requiere para tener una visión más integral del proceso de recepción en nuestros días.

This article is presented in two halves. The first analyses little known interviews with González Iñárritu before he made his career in feature films that document his practice in radio, advertising and television drama. These interviews focus on his early conception of the relation between art and commerce and his views on the Mexican media scene in the 1990s. The second half of the article analyses the rare primary materials themselves: radio commercials, television idents and, at much greater length, his first feature-length fiction film, an experimental drama made for Televisa in 1995 called Detrás del dinero/Behind the Money. The conclusion argues that even as Iñárritu has more recently distanced himself from broadcasting, his later career as an artistic and commercially successful feature film director embodies a precarious balance between artistic innovation and mass culture and a focus on the audience which he first learned in his early work in advertising, radio and television.

Jose Orlando Melo Naranjo

Jose Orlando Melo Naranjo

Jose Orlando Melo Naranjo

Jose Orlando Melo Naranjo

Colombia, Los Embera, Indígenas Embera, Filosofía Latina, Tribus Embera,  Filosofía de la Liberación, Indígenas Embera, Los  Embera

jose orlando melo naranjo

Brutalism was a trend that appeared in architecture in response to the International Style, with preference forthe aesthetics of machines and clean geometric forms striving for lightness and stylistic purity. Le Corbusieris considered to be the precursor of this style, but its concept was best presented both in theory and practiceby Alison and Peter Smithson. Th e idea of expressing form, the sincerity of material, and deriving fromwhat could be found in the area of construction has spread throughout the world. In Mexico, an architect ofPolish descent, Abraham Zabludovsky, became an advocate of Brutalism and, along with Teodor Goznalezde Leon, has created many buildings which are now iconic for the of Mexico city. Th is study aims to presentthe case of Zabludovsky’s architectural concepts.

Resumen: ​ Historiar el término educación popular permite comprender de manera cabal el sentido que adquirió la educación en Argentina. Para lograr una profundización en este debate propongo deconstruir y someter a crítica los sentidos de la educación popular para demostrar
como en la tradición que inaugura Paulo Freire en 1963 en Angicos podemos encontrar su potencial y su carácter transformador. En síntesis, la línea de análisis somete a crítica la idea de educación popular en el inicio de la constitución del Estado de la Nación Argentina (Siglo
XIX), desde enfoque que entrelaza lo que hay de descriptivo y que permanece en las tradiciones con un proceso mediante el cual algunas cosas se prefieren y destronan a otras. El foco está puesto en la tradición freireana, cómo ésta ubica en el centro de la escena educativa
al sujeto oprimido, y la relación entre lo cultural y lo político. La intención es observar en las experiencias de educación popular argentinas los debates que habilitaron acciones resistentes a la colonialidad del poder-saber presentes en la educación como lo fue la Campaña de Reactivación de Educación de Adultos para la Reconstrucción (1974-1976) y luego realizar una análisis del presente de la educación popular en la Argentina.

Abstract: ​ Historicizing the term popular education allows us to fully understand the meaning that education acquired in Argentina. In order to deepen this debate, I propose to deconstruct and criticize the senses of popular education to demonstrate how in the tradition that Paulo
Freire inaugurated in 1963 in Angicos we can find its potential and its transforming character. In summary, the line of analysis criticizes the idea of popular education at the beginning of the constitution of the Argentine Nation State (19th century), from an approach that intertwines what is descriptive and that remains in the traditions with a process through which some things are preferred and dethrone others. The focus is on the Freireian tradition, how it places the oppressed subject at the center of the educational scene, and the relationship between the cultural and the political. The intention is to observe in the experiences of popular education in Argentina the debates that enabled actions resistant to the coloniality of power-knowledge present in education as was the Campaign for the Reactivation of Adult Education for Reconstruction (1974-1976), and then carry out an analysis of the present of
popular education in Argentina.