우마스와티

Umaswati
우마스와티
Acharya Umaswamiji
우마스와미 / 우마스와티 이미지
개인적인
태어난1~5세기
죽은2세기에서 5세기
종교자이나교
주목할 만한 일타트바르타 수트라
종교 경력
선생님.쿤다쿤다
시리즈의 일부
자이나교
Jain Prateek Chihna.svg
철학
윤리
자이나교의 윤리
마하브라타스 (주요 서약)
아누브라타스 (더 많은 서약)
제인 기도
주요 인물
주요 부문
학교 및 지점
제인 문학
축제
순례
티르스
다른.

Umasvati로 철자되고 Umaswami로 알려진 Umaswati는 아마도 2세기에서 5세기 사이에 자이나교에 [1][2]대한 그의 기초적인 저술로 알려진 인도의 학자이다.그는 자인교서 타트바르타 수트라([3]자칭 '모든 것'으로 불림)를 저술했다.우마스와티의 작품은 자인 철학에 관한 최초의 산스크리트어 문서이며, 현존하는 가장 오래된 포괄적인 자인 [4][5][6]철학 문서이다.그의 텍스트는 [2][4]힌두교에서 베단타 수트라와 요가수트라가 가지는 것과 같은 자이나교에서 중요성을 가진다.

우마스와티는 자이나교의 디간바라 종파와 시보탐바라 종파 모두 자신들의 [7][4]것이라고 주장하고 있다.그의 계보를 바탕으로 나가라바치카라고도 불렸다.우마스와티는 자이나교뿐만 아니라 수세기에 걸쳐 다른 인도 전통에도 영향을 미쳤다.예를 들어 힌두 철학의 드바이타 베단타 학파의 창시자인 13세기에서 14세기 마드바차랴는 그의 작품에서 우마스와티를 우마스바티-바차카차랴라고 [8]불렀다.디간바라 자인의 전통 중 일부는 그가 아카리아 쿤다쿤다의 [1][9]주요 제자라고 믿는다.하지만, 이것은 일부 서양 [10]학자들에 의해 논란이 되고 있다.

우마스와티는 아차리아(수도원 수장, 교사)였고, 따라서 자이나 전통에서 파냐 파라메시(Pannca-Paramé (hi) 중 한 명이었다.우마스와티가 내세운 이론은 부활과 고통은 자신의 업보(사망)에 따른 것이며, 금욕과 함께 선한 삶을 사는 것이 이 업보를 씻어내고,[11][12] 궁극적으로 해방으로 이어진다는 것이다.우마스와티의 타트바르타 수트라 격언의 주요 철학은 "인간과 인간이 아닌 모든 삶은 [13]신성하다"이다.

전기

우마스와티는 냐그로디카 마을에서 태어났다.그의 아버지는 스바티였고 어머니는 [8]우마였다.그래서 우마스와티는 아버지의 이름을 따서 스바티타나야, 어머니의 혈통을 따서 바치수타라고 불렸다.그의 이름은 그의 [8]부모님의 이름을 합친 것이다.우마스와티는 Vacaka-sramana와 [8]Nagaravacaka로도 알려져 있다.디감바라는 그를 [14]우마스바민이라고 부른다.

1920년에 출판된 Vidyabhusana의 책에 따르면, Umaswati는 서기 85년에 죽었다.반면 파드마나브 자이니와 같은 더 최근의 학자는 그를 [15][2]2세기 후반으로 추정한다.Walter Slaje와 같은 현대의 학자들은 우마스와티와 우마스와미가 [16]기원후 2세기에서 5세기 사이에 살았던 두 명의 다른 인물이었는지 여부에 대해 이견이 있다고 말한다.폴 던다스는 타트바르타 수트라가 바가바티 수트라와 더 오래된 리바시타니와 함께 남아 있는 가장 오래된 자이나 철학 서적 중 하나라는 것에 동의하지만, 우마스와티와 그 서적은 [6]4-5세기까지 거슬러 올라간다.

우마스와티는 파탈리푸트라 또는 쿠수마푸라(현재의 비하르 [8][17]파트나로 알려져 있음)에 있을 때 그의 경전인 타트바르사경을 저술했다.그는 자인 사상가 최초로 경전체로 [18]철학 작품을 썼다.

우마스와티는 쿤다쿤다와 함께 자이나교의 두 고대 학자 중 한 명이다.쿤다쿤다를 숭배하는 디간바라 전통에서 우마스와티는 쿤다쿤다의 [9]제자로 여겨진다.그러나 두 가지 점에서 차이가 있다.하나는 쿤다쿤다가 프라크릿어로 쓴 반면 우마스와티는 산스크리트어를 사용했다.[19]둘째, 아네칸타바다에 대한 교의 등 세세한 부분까지 다르다.[20]어느 쪽도 그의 글에서 상대방을 언급하지 않았고, 학자들은 이 둘 사이에 어떤 연관성이 있었는지, 그리고 누가 다른 [10][21][22]쪽보다 앞서 있었는지에 대해 논쟁을 벌였다.

철학

Tattvarthasutra에 따라 Samyak Darsana를 보여주는 차트

우마스와티는 산스크리트어로 된 경전인 타트바르타 수트라에 나오는 완전한 자인 철학을 설명한다.[17][23]그는 비폭력 또는 아힘사, 아네칸타바다(무언가의 동시존재 및 비존재) 및 비소유에 관한 교리를 포함한다.Jaini라는 본문은 2세기 인도 [24]자이나교의 "종교적, 윤리적, 철학적" 주제를 요약하고 있다.수트라스 또는 시구는 자이나스의 모든 종파에서 즉시 받아들여지고 있으며, 이에 대한 논평과 해설(bhasya)이 쓰여져 있다.Umaswati는 이러한 믿음이 목샤 또는 [2]해방을 달성하는데 필수적이라고 말한다.

그의 경전은 여러 가지로 번역되었다.타트바르타 수트라의 1절은 다음과 같이 번역되었다.

"깨달린 다르사나(세계관), 깨달린 지식, 깨달린 행동은 해방의 길" – 나스말[25] 타티아 옮김

"올바른 믿음, 올바른 지식, 올바른 행동이 해방의 길을 구성한다." – Vijay[26] Jain 옮김

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7가지 진실 범주

주요 기사:타트바(자이나교)

타트바르타 수트라의 우마스와티의 핵심 신학은 경전 1.4에서 [27]7가지 진리의 범주를 제시한다.

  1. 영혼은 존재한다(Jvava)
  2. 비지각적인 물질이 존재한다(ajiva)
  3. 각 영혼에 유입되는 카르믹 입자가 존재한다(아스트라바)
  4. 카르믹 입자는 부활과 함께 변화하는 영혼에 결합한다(반다).
  5. 카르믹 입자 유입을 막을 수 있다(samvara)
  6. 카르믹 입자는 영혼에서 떨어질 수 있다(nirjara)
  7. 카르믹 입자의 완전한 방출은 세속적 속박으로부터의 해방(목샤)으로 이어진다.

Umaswati는 경험적인 지식의 유형을 분류하고, 사람의 지각 감각을 통해 얻어진다; 문학을 통해 얻어지는 것의 명료함; 투시력은 감각의 자연적 도달 범위 밖의 사물에 대한 지각이다; 마음을 읽는 것; 그리고 전지과학.[28]제2장에서 우마스와티는 영혼의 경전을 제시한다.그는 영혼이 기만적인 카르마의 억제, 8종류의 카르마의 제거, 파괴적인 카르마의 부분적인 존재, 또는 8종류의 새로운 카르마의 발생, 영혼에 내재된 카르마의 또는 이들의 [29]조합으로 구별된다고 주장한다.제3장부터 제6장까지, 우마스와티는 그의 처음 세 가지 [30]진리의 범주로 경전을 제시한다.

윤리

7장에서 우마스와티는 자이나의 서약을 제시하고 영혼으로의 카르믹 입자의 유입을 막는 그들의 가치를 설명한다.나스말 타티아를 번역하면, 서약은 아힘사, 아니르타, 아스테야, 브라흐마차랴, 그리고 [31]아나리그라이다.

업보 및 재평가

참고 항목: 자이나교의 카르마

우마스와티는 타트바르타 수트라의 8장에서 업보가 재성에 어떤 영향을 미치는지에 대한 그의 경전을 제시한다.그는 삶에 축적된 업보가 지옥의 존재, 식물과 동물, 인간 그리고 [32][33]신으로서의 네 가지 상태의 각각의 영혼의 수명 및 부활의 영역을 결정한다고 주장한다.또한 우마스와티 상태, 업보는 신체, 형태, 특징, 그리고 우치(위) 또는 니치(아래) [32][33]상태 등 같은 종족 내 영혼의 상태에 영향을 미친다.Umaswati는 축적된 새로운 업보는 물질적인 입자로 영혼에 달라붙어 있으며, 이것들은 영혼과 함께 속박으로 한 생에서 다음 생으로 이동하며, 각각이 [34][35]성숙합니다.우마스와티는 "[34][35]숙성되면 카르믹 입자가 떨어진다"고 말한다.

업보를 벗고 해방되다

우마스와티의 타트바르타 수트라의 제9장에서는 카르믹 입자가 영혼에 붙는 것을 어떻게 멈출 수 있는지, 그리고 어떻게 그것들을 [36][37]벗길 수 있는지를 설명하고 있다.그는 굽티(저주 활동), 달마(관용, 겸손, 순결, 진실성, 자제, 긴축, 포기 등), 고난의 인내(배고픔, 목마름, 추위, 더위, 벌거벗음, 부상, 이익, 병, 칭찬, 무례 등 22가지 고난을 열거함)와 좋은 성격을 가지고 있다고 주장한다.다른 것들(그는 5가지 – 평정, 재초기화, 비심사(ahimsa), 약간의 열정, 공정한 행동)을 나열한다), 영혼은 카르믹 [37]축적을 멈춘다.우마스와티에 따르면 단식, 식단 감소, 고립된 주거와 같은 외부적 금욕은 교사들에 대한 존경심과 병든 금욕주의자들과 더불어 기도, 경건, 봉사, 포기, 명상과 같은 내부적 금욕주의가 업보를 [37]없애는 데 도움을 준다.

해방 상태는 10장에서 [38][39]우마스와티에 의해 설명된다.그것은 기만적이고 방해적인 카르마가 [38][39]파괴되었을 때 달성된다.이것은 조용함과 잠재성의 상태로 이어지고, 그 후 영혼은 우주의 끝으로 이동합니다, 라고 우마스와티는 [39]말한다.

작동하다

타트바르타 수트라는 우마스와티의 가장 중요한 작품이었다.그러나 이 텍스트는 적어도 두 개의 중복된 버전으로 존재합니다.예를 들어 스베탐바라 버전과 디탐바라 버전은 1.33과 1.34에서 다르며, 스베탐바라 버전은 5나야, 디탐바라 버전은 [40]7입니다.

타트바르타 수트라와 함께, 그는 카르믹의 [17]속박으로부터 해방되고 평화에의 길을 열망하는 사람들을 위한 지침서인 프라사마라티를 썼다.

접수처

우마스와티는 인도 역사, 특히 자이나교 [41]내에서 영향력 있고 권위 있는 학자였다.그의 타트바르타 수트라는 자이나교에서 가장 오래 남아 있는 중요한 문서였고, 네 가지 자이나 전통(스베탐바라, 디캄바라, 스타나크바시, 테라판타)[42] 모두에서 받아들여지고 널리 연구되었다.다사수트리라고도 불리는 그의 타트바르타 수트라는 8세기[46] 또는 10세기 디감바르 아차리아 비디아난다와 [47][48]같은 이후 [43][44][45]수 세기 동안 수많은 자이나 학자들에 의해 언급되었다.

우마스와티의 본문 타트바르타 수트라는 산스크리트어로 쓰여져 존슨에 따르면 자이나교와 [49]관련된 현존하는 가장 오래된 산스크리트어 문헌이다.그의 텍스트는 자이나 전통에 의해 소중히 여겨졌을 뿐만 아니라 힌두교도들에 의해 수세기 동안 널리 배포되고 보존되었다.힌두교 유신론자인 마드바차랴는 13세기 우마스와티의 사상을 칭찬하면서 마드바차랴가 그의 이원론의 [50]하위 학파를 발전시켰을 때 그를 우마스와티 바차카차랴라고 불렀다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b 제인 2011, 페이지 vi.
  2. ^ a b c d 우마스바티 1994, 페이지 13
  3. ^ 우마스바티 1994 페이지 xi~xiii
  4. ^ a b c Jones & Ryan 2007, 페이지 439-440.
  5. ^ Umasvatti 1994, p. xi-xii, 인용: "타트바르타 수트라로 알려진 것은 그들의 종교의 가장 초기, 가장 권위 있고 포괄적인 요약으로 4개의 자인 전통에 의해 모두 인정된다."
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