카샤야 (자이나주의)
Kashaya (Jainism)| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 재인주의 |
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자이나교에서 카샤야(느린 번역:열정)는 속세의 생활 중에 얻을 수 있는 사람의 면이다. 자이나 종교에 따르면, 사람이 카샤야스를 가지고 있는 한, 그들은 삶과 죽음의 순환에서 벗어나지 못할 것이다. 카샤야에는 네 종류의 다른 종류의 카샤야들이 있는데, 각각의 카샤야는 그들 자신의 종류의 강도를 얻을 수 있다.
개요
자인 문자 사르바타시디에는 "열정이 있는 사람은 스스로에게 상처를 입힌다. 그때 다른 생명체에게 상해를 입히든 말든 그것은 중요하지 않다."[1]
영적으로 재인주의의 목표는 세속적인 삶에서 벗어나 윤회의 순환으로부터 자유로워지는 것이다. 애착이나 정열을 키울 때 이는 영혼의 정신적 진보를 방해한다. 자이나스는 열정 없이 반응하고 평온함을 유지함으로써 더 많은 업보를 형성하는 순환을 깨뜨릴 수 있다고 믿는다.
카샤야 4인조
네 가지 가사야는 크로다(분자), 로바(분자), 마나(에고), 마야(사망)이다. 속박의 많은 원인들 중에서 감정이나 열정이 밴다 또는 속박의 주요 원인으로 여겨진다. 카르마는 여러 가지 정욕의 존재나 정신적 기질 때문에 말 그대로 영혼의 끈끈함 때문에 묶여 있다.[2] 분노, 자존심, 기만, 탐욕과 같은 정열을 끈적끈적(카르마야스)이라고 부르는데, 이는 카르마 입자가 영혼에 달라붙게 하여 반하를 일으키는 접착제처럼 작용하기 때문이다.[3] 열정과 감정에 의해 추진되는 요가에 의한 카르마의 유입은 환생의 주기를 연장시키는 업보의 장기적인 유입을 야기한다. 반면에 열정과 감정에 의해 추진되지 않는 행동에 의한 카르믹 유입은 일시적인 단명 카르믹 효과만 가지고 있다.[4][5] 그러므로 고대 자인 문서들은 이러한 부정적인 감정을 억누르는 것에 대해 이야기한다.[6] 카샤야스를 부정하는 것은 카사하야스의 대립을 기억함으로써 이루어질 수 있다: 크로다(Anger)의 반대는 크샤마(용서)이다. Krodha Kashayas를 피하기 위해서, 사람들은 용서하는 것을 기억할 필요가 있다. 로바(greed)의 반대편인 다안(Charity)은 나눠주는 것을 기억해야 한다. 마나(에고)의 반대는 겸손, 겸손할 필요가 있다. 기만의 반대는 정직이다. 기만의 카샤야를 얻지 않으려면 모든 조건에서 정직해야 한다.
가장 극복하기 어려운 카샤야는 탐욕이다.
그가 자신에게 이로운 것을 바랄 때, 그는 악을 증가시키는 위험, 자존심, 기만, 탐욕 등 네 가지 결점을 제거해야 한다. 억압하지 않을 때는 분노와 자존심, 일어날 때는 기만과 탐욕: 이 네 가지 검은 열정이 모두 재탄생의 뿌리를 물들이고 있다.
—Daśavaikahika Sutra, 8:36–39
강도 수준
- 아난타누바드(극심) - 이것은 올바른 신념/적절한 행동을 할 수 있는 능력을 억제한다.
- Apratyakhanavarana (Severge) - 이것은 부분적인 포기를 억제하지만 진정한 믿음에는 영향을 미치지 않는다. 활동적인 동안에는 부분적인 서약을 할 수 없다.
- Pratyakhanavarana (Moderate) - 이것은 완전한 포기를 억제하지만, 올바른 믿음과 부분 포기에 영향을 미치지는 않는다. 적극적이지만 부분 포기는 가능하지만 수도사는 그렇지 않다.
- 산즈발라나(빛): 이것은 완전한 올바른 행동의 달성을 방해하지만, 올바른 믿음과 승려성에는 영향을 미치지 않는다. 왕성한 활동을 하는 동안 수도승의 입문이나 영적 진보는 가능하지만 바이트라기가 되는 것은 가능하지 않다.
가사야의 강도는 예시로 설명되어 있다. 4종의 분노는 돌, 흙, 먼지, 물 속에 그려진 선에 비유된다. 첫 번째 것은 오직 큰 노력으로 제거될 수 있을 뿐이며, 각각은 항상 더 쉽게 하나를 따라갈 수 있다. 마찬가지로, 평생 지속되는 분노는 그 효과에서 힘과 난이도를 초과하여 싸울 뿐, 그에 따라 남은 세 종의 효과는 감소하고, 따라서 더 쉽게 파괴될 수 있다. 자부심의 정도는 돌기둥, 뼈, 나무조각, 그리고 덩굴에 비유된다. 그에 따라 경직성은 감소한다. 기만종의 종은 대나무 뿌리, 숫양의 뿔, 소의 오줌, 나무토막과 비교된다. 이것들 각각의 비뚤어진 것은 앞의 것보다도 더 쉽게 제거된다.(소변 지그재그 라인은 바람과 날씨에 의해 사라진다) 탐욕의 정도는 주홍색, 더 크거나 작은 흙, 그리고 옷을 더럽히는 발황색 점, 즉 주홍색은 거의 탈착할 수 없고, 말썽이 많은 흙, 발황색 점 등은 쉽게 제거할 수 있다.[7]
참고 항목
참조
- ^ S.A. Jain 1992 페이지 197.
- ^ Jaini, Padmanabh (1998). The Jaina Path of Purification. New Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1578-5. 112 페이지
- ^ Reichenbach, Bruce (April 1989). "Karma, Causation, and Divine Intervention". Philosophy East and West. University of Hawai press. 39 (2): 135–149. doi:10.2307/1399374. JSTOR 1399374.
- ^ Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti (in Sanskrit and English). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 0-7619-8993-5. p.p.c.
- ^ Kuhn, Hermann (2001). Karma, The Mechanism : Create Your Own Fate. Wunstorf, Germany: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6. 33 페이지
- ^ Johnson, W.J. (1995). Harmless souls: karmic bondage and religious change in early Jainism with special reference to Umāsvāti and Kundakunda. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-1309-X. 36 페이지
- ^ Glasenapp, Helmuth Von (2003) [1942]. H. R. Kapadia (ed.). The Doctrine of Karman in Jain Philosophy. Translated by G. Barry Gifford. Fremont, CA: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-971-6.
원천
- S.A. Jain (1992), Reality (Second ed.), Jwalamalini Trust,
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