마크 11

마크 11
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Codex Gigas (13세기)의 Mark 8:13–11:10의 라틴어 텍스트
책	마크의 복음서
카테고리	복음서
기독교 성경 부분	신약성서
기독교 부분의 질서	2

마크 11은 기독교 성경 신약성서에 나오는 마크 복음서의 11번째 장으로, 다가오는 유월절을 위해 예루살렘에 도착하는 예수의 죽음 전 마지막 주를 시작한다. 예수님의 예루살렘 입성, 무화과나무 욕설, 성전 돈교환자들과의 갈등, 그의 권위에 대한 대제사장 및 장로들과의 논쟁 등이 담겨 있다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 33절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

• 코덱스 바티칸투스(325-350, 전체)
• 코덱스 시나티쿠스(330-360; 완성)
• 코덱스 베재 (~400; 완료)
• 코덱스 알렉산드리누스(400-440; 완성)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; 완료)

타임스케일

1절부터 11절까지는 기독교인들이 팜 선데이에 기념하는 행사를 반영한다. 12-19절은 "다음 날"로 행해지고, 그날 저녁에 끝난다. 20절에서 33절은 다음날 아침 일찍 시작된다(그리스어: ρωω,, proi).^[1]

예루살렘으로의 승리.

마크의 복음서
챕터 마크 1 마크 2 마크 3 마크 4 마크 5 마크 6 마크 7 마크 8 마크 9 마크 10 마크 11 마크 12 마크 13 마크 14 마크 15 마크 16

예수와 그의 제자들은 예루살렘 가장자리에 있는 성읍인 벳바게와 베다니로 다가간다. 베다니는 올리브 산에서 동쪽으로 약 3.2km 떨어진 곳에 있었다. 사가랴 14장 4절은 올리브 산에서 벌어지는 마지막 메시안 전투가 있다.^[2] 베스페이지는 익지 않은 무화과들의 집을 위한 아람어인데, 아마도 무화과 나무의 이야기를 마크가 예시하고 있는 것인지도 모른다.

예수는 이름을 밝히지 않은 두 제자에게 마을로 가서 망아지를 얻으라고 지시한다. 망아지는 거의 틀림없이 어린 당나귀를 의미하는데, 이것은 묶여서 타본 적이 없고 타본 적이 없다고 한다. 이것은 마크를 제외한 모든 복음서에 인용된 스가랴 9:9와 같은 메시안적 예언을 이행하기 위함이다. 그는 그들에게 "주님이 필요하시니 곧 이곳으로 돌려보내리라."(3) 마크가 이중 엔트리를 '주님'으로 사용하는 것은 망아지와 예수의 주인임을 의미한다고 지시한다.^[3] 두 사람은 예수가 예언한 대로 가서 망아지를 찾아서 풀기 시작하고, 근처에 서 있는 사람들이 무슨 일을 꾸미고 있는지 물어보고 예수께서 말씀하라고 하신 것을 말하고 놀랍게도 그들은 망아지를 내버려둔다. 마크는 예수의 예언력을 보여주는 듯 보이지만, 이 마을이 그의 작전 근거지였기 때문에 사람들이 예수를 이미 알고 있었다고 주장할 수 있다: 마크와 다른 복음서에 따르면, 예수는 또한 레자로스와 그의 자매들, 그리고 레퍼의 시몬을 포함한 친구들도 그곳에 있었다.

그들은 망아지를 예수께로 데려와서, 그 망아지를 그 망토 위에 얹고, 예수께서 그것을 타고 예루살렘으로 가시고, 사람들은 그 망토와 나뭇가지를 그 앞에 놓고, 다윗의 아들로서 찬양하며, 시편 118장 25절부터 26절까지 한 줄씩 노래하였다.

"호산나! 주님의 이름으로 오는 자는 복이 있나니! 우리 아버지 다윗의 다가오는 왕국은 복이 있다! 가장 높은 곳에 호산나!"^[4]

Textus Receptus는 9절뿐만 아니라 10절에서도 ἑνν μαμμ words words wordsί ((en onomati kuriou, "주님의 이름으로")이라는 단어를 반복한다.

"복은 주님의 이름으로 오는 우리 아버지 다윗의 나라다!"^[5]

고대 코덱스 알렉산드리누스는 중복을 지지하지만, 다른 초기의 원고인 벌게이트와 오리지앵의 저술은 10절부터 이런 말을 생략한다.^[6]

시편에서 인용한 것은 시편들의 구성이 전통적으로 다윗 왕 때문이라고 하기 때문에 의미가 크다. The word ὡσαννά, (Hosanna, "save us please") is derived from Aramaic (הושע נא) (see Aramaic of Jesus#Hosana) from Hebrew (הושיעה נא) (Psalm 118:25, הוֹשִׁיעָה נָּא), meaning "help" or "save, I pray", "an appeal that became a liturgical formula; as part of the Hallel ... familiar to everyone in Israel."^[7]

이 행사는 기독교인들이 야자수 나무에서 가지를 가져갔다고 요한 복음서에서 말하듯이 팜 선데이로 기념된다.^[8]

11절

예수께서 예루살렘으로 들어가셔서 성전으로 들어가셨다. 그래서 그는 이미 시일이 늦었으므로 만물을 둘러보았을 때에 열두 사람을 데리고 베다니로 나갔다.^[9]

그는 시내로 들어가 사원을 점검한다. 이 입국이 어디서 일어났는지는 알 수 없으며, 일부는 메시아가 예루살렘으로 들어갈 것으로 믿었던 곳인 지금 금문이라고 불리는 곳을 통해 입국이 이루어졌다고 믿고 있다. 다른 사람들은 그가 사원으로 바로 이어지는 계단이 있는 남쪽의 입구를 사용했을지도 모른다고 생각한다.^[10] 군중은 예수가 사원에 도착하기 전에 흩어진 것 같다.^[11] 그는 현장을 조사하지만 시간이 늦었기 때문에 베다니로 돌아간다. 사람들의 활동이 일어난 건물의 주요 구역인 사원과 신의 힘이 깃들어 있다고 생각되는 성전이라고도 불리는 내적 성소 두 곳이 있었다.^{[citation needed]}

무화과나무와 돈이 변한다.

그들이 다음날 베다니를 떠날 때, 예수께서는 멀리서 무화과나무를 보시고 무화과가 있는지 보러 가신다. 나무가 열매를 맺기엔 아직 이르다. 나무에는 열매가 없다. 예수께서는 그것을 저주하시며(21절 참조)^[12] 제자들이 듣는 말씀인 "너에게서 다시는 열매를 먹지 말라"고 하셨습니다.

그들은 예루살렘에 도착하고 예수는 곧장 헤롯의 성전인 성전으로 가서 설명 없이 탁자를 던져버리고 비둘기 세일즈맨과 돈교환원을 성전 뜰에서 몰아내기 시작하여 사람들이 성전 법정을 통해 팔려는 물건을 가져오는 것을 막는다(11:15–19). 비둘기들은 희생을 위해 사용되었고 사람들이 사용하는 그리스나 로마 표준 화폐는 사용하기에 적합한 특별한 축복받은 유대인 또는 타이리아 돈으로 바뀌어야 했다.^[13] 예수께서 거기 있는 모든 사람에게 이렇게 말씀하시니라

제17절

그리고 그는 그들에게 이렇게 말하면서 가르쳤다.

[성전에 올라가는 순례자의 노래] 성경에 기록되어 있지 않은가 ? 내 집은 모든 민족 가운데서 기도의 집으로 불려질 것이다.

하지만 도둑의 소굴로 만들었군^[14]

• 상호 참조: 매튜 21:13, 루크 19:46

예수는 마태복음 21장 13절에서 이사야 56장 7절과 예레미야 7장 11절의 인용구를 합친 것으로 이 ^[15]구절과 루크 19장 46절과 평행한 구절이다. 둘 다 사원의 본질에 대한 설명에서 나온 것이다. 이사야에서 인용한 것은 유대인이든 아니든 하나님의 뜻을 따르는 모든 사람이 어떻게 사원에 들어갈 수 있도록 허용하여 기도하고 따라서 하나님과 대화할 수 있는지에 대한 절에서 나온 것이다. 예레미야에 나오는 구절은 하나님의 뜻에 따르지 않으면 예배의 허무함을 다룬 장에서 나온 것이다. 하나님 자신의 성전 바로 안에서 하나님을 숭배하는 것으로 돈을 버는 사람들은 예수님에게는 하나님의 의도의 부패로 보인다. "도둑의 부정"은 비둘기와 돈에 대한 갈취적인 가격 책정에 대한 언급일 수 있다.^[16] 사람들은 대제사장들이 그를 죽이려고 음모를 꾸미게 하는 '그와 그의 가르침'에 놀랐다. 그러나 예수님과 그의 일행은 결국 그 도시를 떠난다.

화폐 교환자들과의 사건은 모든 복음서에 기록되어 있다. 시놉틱스는 기본적으로 마크와 같은 이야기를 가지고 있다. 요한복음 2장 12절~25절은 그의 책의 시작과 예수의 사역에 일어난 사건이다. 그는 비둘기 판매원들과 환전자들을 감탄시키지만 구약성경에서는 인용하지 않고, 대신 "어떻게 감히 우리 아버지의 집을 시장으로 만들 수 있냐!"고 말한다. 시편 69:9 대부분의 학자들은 이것이 같은 사건이며 예수가 죽기 직전에 실제로 일어났다고 주장한다. 소수의 사람들은 돈교환자들과의 두 가지 사건이 있었는데, 한 번은 처음에, 그리고 한 번은 예수의 사명 끝에 있었다고 주장한다.^[17]

유대인 백과사전 기사에 따르면: 인 더 템플

이는 법대로라면 파샬 양고기를 구입해야 할 필요가 있었던 주 1일, 그리고 니산 10일이었던 것으로 보인다. 그러므로 예루살렘으로의 입국이 이러한 목적을 위한 것이었을 가능성이 높다. 양고기를 구입하는 과정에서 예수님의 추종자들과 그러한 구매를 주선한 환전자들 사이에 분쟁이 일어난 것으로 보인다; 그리고 그 날 양고기는 어쨌든 신전 구역에서 쫓겨나 있었다. 탈무딕은 시몬 벤 가말리엘이 훨씬 늦게 (Ker. I. 7) 같은 상황을 발견하고 일부 개혁을 단행한 경우, 이 조치가 지속적인 영향을 미치지 않았다고 언급할 것이다("팔레스타인의 역사" 527페이지의 데렌부르 참조). 이 행위는 예수에게 세간의 관심을 끌었는데, 예수께서는 며칠 동안 예루살렘에서 대립하는 정당에 대한 그의 입장을 규정해 달라는 요청을 받았다. 그것은 특히 사제계급의 훈장을 공격하는 것 같았는데, 그것은 그에 따라 그가 신전의 신성불가침 조약을 방해한 것이 어떤 권위에 의해 선언하도록 요청하였다. 다소 수수께끼 같은 대답으로 그는 자신의 주장을 세례자 요한의 주장과 같은 수준에 두었다. 다시 말해서 그는 그것들을 대중의 지지에 기초했다.

예수세미나는 이것이 마크 11:15–19, 매튜 21:12–17, 루크 19:45–48에 기록된 바와 같이 '핑크' 행위, 즉 '예수가 한 일에 대한 근접한 근사치'이며 '템플 사건'이자 십자가에 못박힌 주요 원인이라고 결론지었다.

다음날 아침 그들은 다시 무화과나무 옆을 지나가고 베드로가 이제 무화과나무가 '바람을 쐬고 있다'는 것을 알아차리고 흥분하여 예수께 가리키며 다음과 같이 대답한다.

신을 믿으라...내가 진정으로 너희에게 말한다. 누구든지 이 산에게 가서 바다에 몸을 던지라 하고 마음속으로 의심하지 않고, 자기가 말한 일이 일어날 것이라고 믿는다면, 그것은 그를 위해 행해질 것이다. 그러므로 내가 너희에게 말한다. 너희가 기도로 무엇을 요구하든지, 너희가 그것을 받았다고 믿으면, 그것은 너희 것이 될 것이다. (22-23)

무화과 나무 이야기와는 별도로 마태복음 17:20과 루크 17:6에서도 비슷한 진술이 발견될 수 있을 뿐만 아니라, 토마스의 복음 48을 말할 때도 있다. 성 바울은 또한 13:2 코린토스 1인의 산을 움직일 수 있는 신앙을 언급하고 있다.

몇몇 사람들은 무화과나무에 관한 예수의 행동이 비논리적이라고 주장해 왔는데, 그 때가 나무들이 열매를 맺을 때가 아니었고, 나무를 저주하는 것과 반대로 기적에 의해 무화과가 없거나 단순히 무화과를 생산할 수 있었다는 것을 신예수가 알 것이라고 추측할 수도 있기 때문이다.^{[citation needed]} 불가지론 철학자 버트랜드 러셀은 이 이야기를 기독교인이 아닌 자신의 이유 중 하나로까지 열거했다.^[18] 나무의 저주는 예수의 권능과 기도의 권능이 하나님을 향한 전폭적인 믿음과 결합되어 있음을 보여준다. 무화과를 사원에 두고 사건 전후에 배치한 마크는 무화과나무를 자신이 보기에 사제들의 불모지라고 보는 것과 그들의 참된 신앙이 결여되어 그들의 가르침과 권위가 시들해진 것에 대한 비유로 사용하고 있는지도 모른다. 무화과 나무와 마찬가지로 예수님도 성전에서 진정한 하나님 예배의 열매인 '과일'을 찾기를 바랐지만 지금은 때가 아니어서 무화과 나무와 마찬가지로 성전에서도 저주를 받는다.^{[citation needed]} 엑세지테스는 종종 이것을 로마인들에 의한 사원의 파괴에 대한 마크의 언급 중 하나로 받아들이고, 결과적으로 이 사건 이후 마크를 사귀게 된다.^{[citation needed]}

무화과나무는 현재의 봄과는 반대로 잎이 가득하고 여름에 열매를 맺게 될 때 예수가 그의 종말론적 담론의 일환으로 다시 마크 13:28에 언급하고 있다. 매튜는 대략 같은 이야기를 가지고 있지만 루크나 존은 아니다. 루크 13장 6절-9절은 무화과나무에서 열매를 찾지 못하는 한 남자의 비유인 불모의 무화과나무에 관한 예수를 두고 있다. 토마스는 마태복음 7장 16절의 산 설교에서도 발견되는 45절에서 무화과를 낳지 않는 엉겅퀴에 대해 예수께서 말씀하시게 하셨다.

마크의 이 부분은 마태복음 6장 14절–15절과 루크 6장 37절, 11장 4절에서 유사하게 11장 25절까지로 끝나는데, 일부는 주기도의 일부 또는 후속으로 본 것이다(또한 허언에 관한 담론 참조): 신이 용서할 수 있도록 다른 사람들을 용서하라.^[19]

예수님의 권위에 대한 논쟁

예수께서 세 번째로 성전으로 돌아가셔서, 성전을 거닐면서, 제사장들과 선생님들과 장로들이 예수께로 올라와서, 그가 하는 일을 할 수 있는 권위에 대해 물으셨다. 그들은 그의 권위가 하나님에게서 나온 것이니, 그를 모독으로 고발할 수 있다고 말하도록 하려고 한다.

예수께서는 그들이 하나님께 대답하면 그들에게 말씀하시겠다고 하십니다. "존의 세례—하늘에서 온 세례인가, 남자에게서 온 세례인가? 말해 봐!"(30) 그러면 사제들은 함정에 빠진다. 마크는 그들이 요한을 믿지 않았음을 암시한다. 그래서 하늘 사람들이 대답하면 왜 요한을 믿지 않았느냐고 물을 것이다. 그들이 남자들로부터 대답한다면, 그들은 존을 믿었던 사람들과 갈등을 겪게 될 것이다. 그러므로 그들은 대답하기를 거부하며 이에 따라 예수도 대답하기를 거부한다. 이것은 그가 제사장들을 나쁘게 보이게 하고 무능하게 보이게 하며, 또한 그의 권위는 말하지 않아도 하나님으로부터 온 것이라는 것을 사람들에게 암시하게 한다.^{[citation needed]}

마크에서 산헤드린 성당의 일원인 대제사장들이 예수의 반대자로 추대되는 것은 이번이 처음이다. 그의 이전 갈등은 바리새파 사람들, 낙서자들 또는 법학 교사들과 있었다.^[20] 예수는 여기서 시작해서 12장을 통해 지속되는 유대 당국과 몇 가지 논쟁을 벌이고 있는데, 이 논쟁에서 예수는 그를 넘어뜨리려 하지만 계속 실패한다.

다른 표준 복음서와의 비교

마태복음 21장에 예수께서 예루살렘에 오시는 날 돈교환과 싸운다는 차이점과 함께 이 이야기들을 기록한다. 그는 그 후 장님들과 절름발이의 사람들을 치유한다. 예수님은 다음날 아침 무화과나무를 저주하시고 바로 시든다. 루크는 무화과나무를 제외하고 19:28-20:8에 이 모든 것을 가지고 있지만 예루살렘 파괴에 대한 예수의 노골적인 예언이다. 그는 또한 바리새파 사람들이 예루살렘에 입성하는 동안 그의 추종자들이 그를 찬양하는 것을 침묵시키려고 노력했다고 말하고 있다. 매튜 루크가 예수가 그곳에 도착하는 날 돈교환자들을 추방했다고 말한다. 요한 12세는 예수를 베다니에 도착하게 하고, 죽은 자 가운데서 살리신 후에 레자로스와 그의 누이 마리아와 마사와 함께 저녁 식사를 하게 한다. 다음날 요한이 그 망아지를 발견하고는, 제자들에 대해 아무런 언급도 하지 않고, 같은 시편이 불려지는 가운데, 그것을 타고 예루살렘으로 들어간다. 예수께서 예루살렘으로 마지막 여행을 떠나기 전에, 요한은 성전에서 그 사건을 겪은 예루살렘의 군중을 가르친다.

참고 항목

• 관련 성경 부분: 이사야 56, 예레미야 7, 매튜 21, 루크 19

메모들

원천

위키미디어 커먼즈에는 마크의 복음서 - 11장과 관련된 미디어가 있다.

• 브라운, 레이먼드 E, 1997년 ISBN 0-385-24767-2 신약성서 더블데이 소개
• 브라운, 레이몬드 E. 외 신제롬성서해설 프렌티스홀 1990 ISBN 0-13-614934-0
• 킬갈렌, 존 J, 마크 폴리스트 프레스 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• 밀러, 로버트 J, 편집자, The Complete Gospels Poalbridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

외부 링크

• Mark 11 킹 제임스 성경 - 위키소스
• 병렬 라틴어 벌게이트를 사용한 영어 번역
• GospelHall.org(ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Basic English)의 온라인 성경
• 성경 게이트웨이에서 다중 성경 버전(NKJV, NIV, NRSV 등)

선행자 마크 10

성경의 장 마크의 복음서

성공자 마크 12