마크 15

Mark 15
이 기사는 마크 복음서의 장에 관한 것이다. 기타 용도는 Mark XV를 참조하십시오.
마크 15
16장 →
Uncial 059 (Mk 15,29-33).JPG
마크 15:29~33을 보여주는 059(4/5세기)의 단편.
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2
마크의 복음서
챕터

마크 15는 기독교 성경의 신약에 나오는 마크 복음서의 15장이다. 이 장에는 예수의 열정에 대한 서술이 기록되어 있는데, 여기에는 폰티우스 빌라도에 대한 그의 재판과 그 후 십자가에 못박힌 그의 죽음과 결합이 포함된다. 빌라도 전 예수의 재판과 그의 십자가 처형, 죽음, 매장 기록도 마태복음 27, 루크 23, 요한복음 18:28–19:42에 기록되어 있다.

텍스트

12세기 《Mexcule 2445》 2페이지에 빼곡한 대본으로 15장 6-27을 표시한다.
6세기 운소셜 0184에 대한 표준문자로 표시된 15:29–31,33-34의 그리스어 텍스트
Mark 15:36–37,40-41은 Uncommit 0184(Vindobonensis Pap)의 그리스-캅틱이다. K. 8662; 6세기).

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 47절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

구약성경 참고 문헌

신약성경 참고문헌

빌라도 전 재판

주요 기사: 빌라도 궁정

1절

곧 대제사장들이 아침에 장로들과 서기관들과 온 회중들과 의논을 하고, 예수를 묶어서, 예수를 인도하여, 빌라도에게 인도하였다.[3]

이전 장에서 마크는 '대제사장, 장로, 낙서자' '모든 평의회'가 예수의 밤샘 재판에 참여했다고 강조해왔다.[4] 다음날 아침 일찍 의회나 산헤드린느가 결정을 내리고, 예수를 폰티우스 빌라도에게 넘겨주기로 동의한다. 빌라도는 26~36년 이우다에 성의 로마 총독(도지사)으로, 이두메아, 유대, 사마리아를 로마로 합친 것으로 헤롯 안티파스가 관할하던 갈릴레이는 포함하지 않았다. 윌리엄 로버트슨 니콜은 의회 전체가 재판에 관여했다는 점에서 '협의'를 협의에서 비롯된 '해결'로 이해해야 한다고 제안한다.[5]

매튜에 따르면, 산헤드린느는 예수를 처형하기로 결정했다고 한다. 요한의 18:31에 따라 로마인만이 지방 관리가 아닌 누군가를 처형할 수 있도록 허용되었지만, 6:12 법에는 성 스테판과 유대인의 고물에 따른 정의의 투석 명령(20.9.1)이 기록되어 있어 로마 당국으로부터 질책을 받았다.[6]

2절

빌라도가 그에게 물었다. `네가 유대 사람의 왕이냐 ?'
그는 그에게 '그렇게 말하라'고 대답했다.[7]

그리스어 Textus Receptus/Majority Text는 다음과 같이 읽는다.

καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις.

교차 참조: 매튜 27:11; 루크 23:3; 요한 18:37

빌라도가 이전 마크 14:61에서 대제사장처럼 예수님께 자신이 메시아인가를 묻고 있는 것은 단지 유대 왕의 정치적 역할인 메시아의 정치적 역할만을 노골적으로 강조했을 뿐이라는 해석이다.[8] 요한의 복음에 따르면, 빌라도의 질문에 예수께서 빌라도와 짧은 대화를 나누신 다음, "내가 왕이라고 말하는 것은 네 말이 옳다. 사실 나는 이런 이유로 태어났고, 이 일로 세상에 나와 진실을 증언하게 되었다. 진리 쪽에 있는 사람들은 모두 내 말을 들어." 역사적으로 로마에 대한 반란이 빌라도가 예수를 처형한 것을 위한 것일 가능성이 높다.[9] 그러나 마크 12장 17절에 따르면 예수는 로마의 세금을 내야 한다고 말했고 따라서 혁명가는 아니었다.

1985년 예수세미나는 성전 사건이 십자가에 못박힌 원인이라는 결론에 도달했다.

3절

대제사장들은 여러 가지 일로 그를 고발하였으나, 그는 아무 대답도 하지 않았다.[10]

대제사장들은 빌라도 앞에 계속 출석하여, 그 외에 여러 가지 불특정하고 불특정하며, "그에게 누명을 씌우고 있다"[11]는 주장을 하고 있다. 니콜은 예수가 스스로 왕이라고 선언했다는 단 한 건의 비난만으로는 빌라도가 어떤 잘못을 저질렀는지 납득시키기에 충분치 않다고 추측한다.[5] 어떤 원고들은 예수가 아무런 회답을 주지 않는다고 여기에 명시되어 있다.[12] 빌라도는 그를 한 명 몰아세우지만 그는 여전히 침묵을 지키고 있어 빌라도를 놀라게 하거나 놀라게 한다. 루크에 따르면, 이 시점에서 빌라도는 예수를 헤롯 안티파스로 보냈다. 왜냐하면 예수는 갈릴리 사람으로서 헤롯의 관할하에 있었기 때문이다. 헤롯은 처음에 예수를 보고 흥분했으나 결국 예수를 조롱하고 빌라도로 돌려보냈다.

바라바 방출

마크의 설명에 따르면, 유월절에 죄수를 풀어주는 것이 관습이었는데, 그것은 자유를 축하하는 것이었다. 빌라도가 이렇게 한 것을 기록한 다른 역사적 기록은 없으며, 빌라도는 잔인하게 굴었다고 알려져 있으며, 그 때문에 결국 그의 자리에서 쫓겨났다.[13] (JA18.4.2) 그러나 다른 모든 복음서들도 이 전통에 대해 마크의 의견에 동의한다. 일부 신학자들은 빌라도가 한 번 또는 몇 번 이런 일을 저질렀거나 복음서들이 다른 출처에서 언급하지 않더라도 이 전통을 정확하게 기록해야 한다고 제안한다. 예수세미나는 이런 변덕스러운 상황에서 이렇게 하는 것은 가능성이 낮다고 주장했다.[14]

매튜의 말에 따르면 빌라도는 아내로부터 방금 꾸었던 불안한 꿈 때문에 예수가 결백하다고 믿는다는 메시지를 받았다고 한다. 그는 군중들에게 유대인의 왕이 그들에게 석방되기를 원하는지 물어본다. 마크에 따르면, 빌라도는 제사장들이 예수를 부러워한다는 것을 알고 있었고, 그래서 아마도 그들과 싸우지 않고 그를 풀어주길 원했기 때문이다.

에체 호모 (Behold, the Man!), 안토니오 시제리, 19세기: 폰티우스 필라테는 나사렛 예수를 구경꾼들에게 추서한다.

그러나 제사장들은 죄수인 바라바를 석방해 달라고 군중을 설득한다. 마크는 최근 inτασσσ(스태스, 폭동) 중 살인을 저지른 반란자들과 함께 감옥에 갇혀 있었다고 말했다. 신학자인 존 길(John Gill)은 자신이 반군의 선두에 있었다고 말한다.[16] 루크와 존 둘 다 그가 혁명가였다고 말한다. 예수는 이미 유죄판결을 받은 것 같다. 이는 두 죄수를 석방하는 것 사이에서 선택으로 보인다.[8]

빌라도는 그런 다음 예수를 어떻게 해야 하는지 묻는다. 그들은 그가 십자가에 못박혀야 한다고 말하지만 빌라도는 그가 무슨 죄를 지었느냐고 묻는다. 빌라도는 여전히 그를 십자가에 못박아 달라고 요구하여, 바라바를 무리에게 넘겨주고, 예수를 채찍질하여 십자가에 못박도록 내보내게 하였다. 매튜는 빌라도에게 손을 씻고 군중에게 책임을 통고하도록 시켰는데, 군중은 이를 받아들인다.

예수께서 매질을 하셨을 때에는 기둥에 매여 뼈나 쇠로 된 채찍으로 때렸을 것이기 때문이다.[17] 십자가형은 사형수의 가족에게도 오명을 씌운, 특히 부끄러운 죽음의 형태였다.[18]

로마의 치안판사들은 그들의 임무를 수행하는 데 있어서 넓은 재량권을 가지고 있었고, 어떤 사람들은 빌라도가 군중들의 요구에 그렇게 사로잡혀 있었을지 의문을 제기한다. 그러나 상황을 진정시키기 위해 누군가를 간단히 처형하는 것은 로마 총독이 사용했을 도구였을 것이다.[19]

군인들은 예수를 조롱한다.

그뤼네발트의 그리스도의 조롱
주요 기사: 예수의 조롱

마크는 병사들이 예수를 헤롯의 궁전이나 안토니아 요새 중 하나인 프레이토륨으로 데려갔다고 말한다.[17] 그들은 다른 모든 병사들을 모인다. 이들은 대부분 팔레스타인이나 시리아 지역에서 온 신병일 것이다.[17]

병사들은 예수께 자주색 겉옷을 입히고 머리에 가시관을 씌우고 조롱하듯 유대인의 왕으로 맞이했다. 그들은 지팡이로 그의 머리를 때리고 가짜 경의를 표했다. 매튜의 말에 따르면, 그들은 그것을 가지고 그를 때리기 전에 그의 손에 먼저 스탭을 쥐었다. 그들은 그에게 자기 옷을 입히고 십자가에 못박히도록 데리고 나간다. 존의 말에 따르면 그들은 그의 보라색 가운과 왕관을 쓰고 있었다.

예수는 왕의 배신을 받는다. 보라색은 왕실색이다. 그는 왕관을 쓰고, 왕실의 상징인 지팡이로 때린다. 이 장면 전체가 신성한 아이러니로 물들어 있는데, 이것은 군인들이 예수의 왕이라는 주장을 조롱하기 위해 하는 모든 것이 마크가 정열의 절정에서 이것을 보여주기 위해 사용했기 때문이다. 예수가 하나님의 계획에 따라 메시아처럼 으르렁대는 것처럼 말이다.[20]

빌라도가 매질을 한 뒤에 요한에 의하면, 예수를 두 번째로 데려와서, 무리에게 그가 무죄라고 설득하려고 했지만, 무리가 여전히 예수의 죽음을 요구했고, 그래서 빌라도는 예수를 십자가에 못박게 했다고 한다. 루크는 병사들이 예수를 때린 것에 대해 전혀 알지 못한다.

예수 십자가 죽음

그리스도의 십자가의 길, 조반니 바티스타 티에폴로의 칼바리 향
사자의 문에서 성묘 교회까지 비아 돌로로사의 예루살렘 성전 재현.
독일 다큐멘터리를 원작으로 한 성묘 교회 도표는 칼바리와 예수의 무덤이라고 주장했다.
알브레히트 알도르페르의 그리스도의 십자가 죽음
주요 기사: 예수 십자가 죽음

병사들은 마지막 목적지로 가는 길에, 마크가 왜 예수의 십자가를 지고 가는지 말하지 않았지만, 지나가던 키레네의 시몬이 예수의 십자가를 그에게 메도록 했다. 키레네는 북아프리카에 있었고 사이먼은 그곳에서 이사를 왔거나 방문했을 것이다. 마크는 그의 자녀인 알렉산더와 루퍼스를 열거했다.

21절

그 다음에 그들은 알렉산더와 루푸스의 아버지인 시레니안 사람 시몬이 그 나라를 나와서 지나가면서, 그의 십자가를 짊어지게 하였다.[21]

시몬의 아이들의 이름이 그들이 마크의 의도된 청중들에게 알려진 초기 기독교인일 수 있다는 것을 암시하듯이 마크는 시간을 들여 알렉산더와 루퍼스만을 열거한다.[17] Paul은 또한 로마서 16장 13절의 루푸스를 열거했다. 1941년 키드론 계곡에서 키드론계곡의 매장 동굴로, 키드론계 유대인에 속하고 AD 70년 이전에 교제했던 E. L. Sukenik이 발견한 석굴은 그리스어 "시몬의 아들 알렉산더"에 두 번 새겨진 석굴이 발견되었다. 그러나 이것이 같은 사람을 지칭한다고 확신할 수는 없다.[22][23]

루크는 예수님이 여종업원들과 이야기를 나누게 했다.

그들은 골고타에 도착하는데, 이것은 마크가 두개골의 위치를 의미한다고 말한다. 이곳은 아마도 지진으로 남은 바위가 파손된 지친 암석 채석장이었을 것이다.[24]

그들은 고통을 줄이기 위해 몰약을 바른 포도주를 예수께 바치지만 예수께서는 거절하십니다. 마크는 그들이 그를 십자가에 못박았다고 간단하게 말한다. 그리고 나서 그들은 그의 옷을 가져다가 분배하기 위해 제비를 뽑는다. 조지 맥리어는 그들이 시편 22장 18절의 말을 "의심하지 않게 이행하고 있다"고 제안한다.[15]

그들은 나의 옷을 그 옷들 가운데 나누어 주고,
그리고 내 옷을 위해 그들은 제비를 뽑았다.

존이 실제로 예언의 이행으로 인용하는 것.

마크에 따르면 예수가 십자가에 못박힌 것은 '세 번째 시간'이었다. 이것은 일광의 세 번째 시간, 또는 오전 9시쯤이 될 것이다. 그러나 요한은 예수가 여섯 번째 시간, 즉 정오경에 사형을 선고받았다고 말한다. 예수님의 십자가에 기록된 죄명은 '유대인의 왕'(INRI)이다. 요한에 따르면, 대제사장들이 빌라도에게 이에 대해 항의했지만 빌라도는 이를 변경하지 않았다.

강도 2명도 십자가에 못 박혔는데, 마크에 따르면 두 사람 모두 죽음의 과정에 있을 때에도 예수를 조롱했다고 한다. 루크는 강도들이 예수님과 나눈 대화를 보고한다. 사람들이 찾아와 예수를 모욕하고 사흘 만에 헤롯 신전을 파괴하고 재건하겠다고 주장하는 그를 조롱하는데, 예수는 지금까지 마크에서 말하지 않고 '인조' 신전을 파괴한다고 주장하다가 마크 14:57–58에 사흘 만에 다시 지었다고 거짓 비난을 받았다. 대제사장들도 그 자리에 있으면서 만일 그가 정말로 그리스도라면 십자가에서 내려와서 다른 사람을 구원한 것처럼 스스로를 구원할 수 있어야 한다고 말하는데, 이는 일찍이 마르크에서 그의 많은 기적을 언급한 것이다.

마크는 이 두 가지 조롱을 왜 예수가 정말로 메시아라면 그가 사형에 처해지는 것을 스스로 구할 수 없는가에 대한 질문을 강조하기 위해 관련시킨다. 마크는 나중에 예수가 자신의 신전을 재건하고 마크 16에서 십자가뿐만 아니라 죽음 그 자체를 극복했을 때 이 두 가지 혐의를 반박한다.[25] 마크는 마크가 메시아라고 믿는 예수를 따라가면 예수의 기적과 같은 하나님의 도움을 기대할 수 있지만, 이 세상의 고통에서 구원받지 못할 것이며, 실제로 어떤 면에서는 메시아로서의 역할을 위해 예수님의 죽음이 필요한 만큼 더 큰 목표를 달성하기 위해 필요한 것이라고 강조할 수도 있을 것이다.[citation needed]

예수의 죽음

참고 항목: 십자가에 매달린 예수님의 말씀

Mark에 따르면:

시 33~39절

그리고 여섯째 시간이 되자 아홉째 시간까지 온 땅에 어둠이 깔렸다. 그리고 아홉 번째 시간에 예수께서 큰 소리로 부르짖으셨다. `엘로이, 엘로이, 라마 사바흐다니 ?' 해석하자면, 왜 날 버렸을까? 그리고 그 말을 듣고, 그 곁에 서 있던 사람들 가운데서 몇 사람이 말하였다. 보아라, 엘리야스를 꾸짖는다. 그리고 한 사람이 달려가서, 식초를 가득 채우고 갈대 위에 올려 놓고, 그에게 마시라고 주었다. `그냥 내버려 두시오. 엘리야스가 그를 쓰러뜨리러 올지 두고 봅시다. 그리고 예수님은 큰 소리로 부르짖으시고, 귀신을 버리셨다. 그리고 신전의 베일은 위에서 아래로 두 갈래로 세들어져 있었다. 그리고 그에게 맞섰던 백부장이 그렇게 부르짖는 것을 보고, 유령을 단념하고, "진실로 이 사람은 하나님의 아들이었다.[26]

그 군인은 다른 누구도 할 수 없는 것을 인식하여 예수를 정당화하거나,[27] 아니면 이렇게 비꼬는 말을 하고 있는지도 모른다.[28] 이 진술은 저자에 의해 예수가 "신의 아들"로 식별되는 마크 1:1에 복음 풀써클을 가져올 수 있다(일부 버전에서만 자세한 내용은 마크 1을 참조). 루크는 예수가 의로운 사람이라고 말했다고 기록하고 있다. 매튜는 예루살렘에 있는 예수님의 무덤이 열리는 순간 '성인'들의 많은 시신이 죽은 사람들로부터 길러졌다고 덧붙인다. 그들은 그 후 많은 사람들에 의해 "성스러운 도시 예루살렘"에서 목격되었다(마 27:53–54)

신전의 베일은 지구상에 하나님의 자리로 생각되는 내전과 나머지 사이의 장벽이었다. 그것의 파괴는 예수의 변명이다. 이것은 이제 신이 더 이상 분리되지 않고 전 세계에 자유로워졌다는 것을 비유하는 것일지도 모른다.[29] 성전 베일의 형상을 보면(아담과 이브가 쫓겨난 후 에덴 입구를 지키도록 설정된 체럽처럼 그 안에 체럽이 엮어져 있었다) 성전과 죄인 사이의 장벽의 상징으로 볼 때 베일의 연장은 하나님의 진노를 예언하는 것을 나타낸다.[citation needed]

요한에 따르면 예수의 어머니 마리아와 여동생 마리아가 예수님이 사랑한 제자와 함께 있었고 예수께서 제자에게 마리아를 집으로 데려가라고 하셨다고 한다.[30]

마크에 따르면, 현재 예수님의 여성 추종자들만이 그와 함께 있다는 것은 주목할 만하다.

40~41절

또 멀리서 바라본 40여인들도 있었는데, 그 가운데는 막달라 마리아와 레스 야고보와 요세스의 어머니 마리아와 그가 갈릴리에 있을 때에 그를 따라 그에게 물들였던 살로메와 그와 함께 예루살렘으로 올라온 많은 여자들이 있었다.[31]

막달라 마리아가 마크에서 지금까지 언급되지 않았고, 다른 마리아도 마케 6:3에서 제임스의 어머니로 언급되어 있어 아마도 예수의 어머니 마리아일 것이다. 그녀는 또 다른 메리가 될 수도 있고, 어쩌면 다른 친척이 될 수도 있다.[32] 살로메는 제임스와 존의 어머니였다. 마크가 예수와의 교감을 명시적으로 연관시키지 않았다는 사실은 마크가 '역사적 예수'의 삶의 많은 사건들과 예수님에 대한 자신의 주장을 펴기 위해 필요하다고 판단되는 관련 사건만 빼놓았음을 보여준다.[33]

존은 군인들이 안식일을 위해 시체를 철거하라는 지시를 받고 나머지 두 사람의 다리를 부러뜨렸지만 예수가 죽었는지 확인하기 위해 창으로 예수를 찔렀다고 말한다. 존은 이것이 목격자의 증언이라고 주장한다.

예수님의 교화

미술 과목은 그리스도의 집단을 참조하라.

피터 라스트먼의 그리스도의 통합

저녁이 다가오고 있는데, '하나님의 왕국'을 기다리던 산헤드린의 일원인 아리마테아의 요셉이 빌라도로 가서 예수의 몸을 청한다. 스콜라 버젼은[34] 이것을 "예상치 못한 .. 요셉이 실제로 예수를 집안으로 불러들인단 말인가?" 다음날이 안식일이었기 때문에 예수님은 해가 지기 전에 묻혔어야 했고, 그 다음 날 밤까지는 안장되지 않았어야 했다. 모자이크법(Deuteronomy 21:22–23)에 따르면, 만약 누군가가 나무에 교수형을 당했다면, 그들은 밤에 그 곳에 머물 수 없었다.[27] 빌라도는 예수님이 그렇게 빨리 돌아가셔서 확인을 요청하고 나서, 예수님의 시신을 요셉에게 드린다.

요셉은 그것을 리넨으로 싸서 세풀에 넣고 입구 위에 돌을 굴려 놓고 떠난다. 존에 따르면, 그는 바리새인 니코데무스의 도움을 받았다. 두 마리의 마리아가 장례를 목격하거나, 어쨌든 예수의 시신이 안치된 곳을 목격한다. 독일의 성서해설가 마이어와 와이스는 그리스어 완벽시제 τειιαααααα (tetheαα,α ( ((테테테타이, 그는 눕혀졌다)에서 "여성들이 매장에는 참석하지 않고 단순히 예수가 매장된 후 누운 곳에 접근하여 주목했다"[5]고 추론한다. 시체는 보통 기름부어 있었지만, 여기서는 시간이 없어 보인다. 그러나 요한은 니코데무스가 예수의 몸을 향신료로 감쌌다고 말하는데, 이는 거룩함을 나타내는 것 같다. 예루살렘 주변의 많은 사람들 중 하나인 이 무덤은 석회암 동굴이었고 예수의 시신은 미리 깎은 선반 위에 놓였을 것이고, 그러면 대부분의 시체는 1년 동안 방치되었을 것이다.[17]

47절

그리고 막달라 마리아와 요세스의 어머니 마리아가 그가 누워 있는 곳을 관찰하였다.[35]

맥리어는 이 구절을 "조심하게 관찰"하는 것으로 읽기를 권한다.[15]

참고 항목

참조

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  2. ^ 커크패트릭 1901 페이지 839.
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  7. ^ Mark 15:2: NRSV
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  9. ^ 브라운 외 628
  10. ^ 마크 15:3:NKJV
  11. ^ 15:3: 웨이머스 신약성서
  12. ^ 2017년 6월 27일에 접속한 마크 15에 대한 강단 논평
  13. ^ 킬갈렌 281
  14. ^ 밀러 49
  15. ^ a b c 매클리어, G. F., 캠브리지 바이블 for Schools and Colleges Mark 15, 2017년 12월 11일에 접속
  16. ^ 2017년 12월 11일 Gill's Exhibition of Mark 15, 접속
  17. ^ a b c d e 브라운 외 628
  18. ^ 킬갈렌284
  19. ^ 밀러 49-50
  20. ^ 밀러 50
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  22. ^ N. 아비가드, "키드론 계곡에 있는 내문된 오수아리의 보관소," 이스라엘 탐험 저널 12 [1962]: 1–12; D에 인용. A. Carson, "Matthew. "Expositor's Bible Association, Frank E. Gaebellein, ed. 제8권 그랜드 래피즈: 리젠시 (존더반), 1984. 575페이지.
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  29. ^ 킬갈렌291
  30. ^ 존 19:26–27
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  33. ^ 킬갈렌294
  34. ^ 밀러, 페이지 51
  35. ^ 마크 15:47 NKJV

원천

외부 링크

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