동방 정교회 신학

Eastern Orthodox theology
의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
기타 토픽

동방정교회 신학은 동방정교회 특유의 신학이다.그것은 일신교 삼위일체주의, 본질적으로 신성한 로고 또는 유일무이한 신의 아들의 화신에 대한 믿음, 격변 신학과 아포파 신학의 균형, 성스러운 전통에 의해 정의된 해석학, 사람의 강건함, 그리고 주로 요약적이고 치료적인 소테리오로 특징지어진다.로그

성스러운 전통

교회학

381년 니케노-콘스탄티노폴리탄 신조를 가진 콘스탄틴 황제(중앙)와 제1차 니케아 공의회(325년)의 주교들을 묘사한 아이콘.

동방 정교회는 예수 그리스도와 그의 사도들이 세운 유일하고, 신성하고, 가톨릭적이며 사도적인 교회라고 생각한다.동방 정교회는 이러한 전통을 보존하는데 매우 신중했다고 주장한다.동방 정교회 기독교인들은 기독교 성경을 이 전통에서 나온 영감을 받은 문서들의 모음으로 간주하고, 신약성서의 편찬에 대한 선택은 이미 확립된 믿음과 비교해서 나온 것이라고 생각한다.성경은 전통에서 매우 중요한 부분이 되었지만, 유일한 부분은 아니다.

전통은 또한 니케아 신조, 7개 에큐메니컬 평의회의 법령, 교회 아버지들의 문서, 동방 정교회 법, 전례서, 아이콘 등을 포함합니다.

아버지들의 의견

다음 항목도 참조하십시오.이론과 헤시카즘

동방 정교회interprets 진실 세명의 목격자에 의거한 성령 교부는 교회의 일치점, 성령의 진행 중인 가르침은 교회(또한"보편적 의식에 교회의"[1]을 불렀다)의 그리스도(1I2:16)의 뭐라고 불리는 계약, 또는 마음을 통해 이 교회의 삶을 이끌어;한.dt교회의 축도(다른 것 중에서도 금욕주의, 예배, 찬송가, 도상학 포함)

시간이 지남에 따라 교회의 합의는 전체 교회가 항상 믿고 있는 가톨릭을 정의합니다.세인트 빈센트 Lerins의, 그의 Commonitoria(434AD)에서 공연하며, 여전히 원래 정체성을 유지한다는 교회 교리, 인간의 몸처럼, 시간에 걸쳐서 발전하는 것 썼습니다:"는 정교회 자체[나는]n, 모든 가능한 관리, 우리가 곳 곳에 여겨져 왔다. 믿음을 가지고 있거나, 모두, 항상으로 붙잡아야 한다"[2]는 사람들은 의견이 합의 a레진정한 "아버지"로 받아들여지지 않습니다.모든 신학적 개념은 그 합의에 동의해야 한다.심지어 진정한 "아버지"로 여겨지는 사람들조차 보편적으로 공유되지 않지만, 따라서 이단으로 간주되지 않는 신학적인 의견을 가질 수 있다.어떤 성부들은 나중에 이단으로 정의되는 발언을 하기도 했지만, 그들의 실수는 그들을 권위의 위치에서 배제하지 않는다.따라서 동방 정교회 기독교인은 모든 아버지의 모든 의견에 동의하는 것이 아니라 오히려 아버지들의 의견과 교회가 독단적인 문제에만 동의해야 합니다.

카파도키아 아버지들과 삼계조를 포함한 교회 역사상 가장 위대한 신학자들 중 일부는 4세기 출신이다.그러나 동방 정교회는 "애국시대"를 과거의 것으로 간주하지 않고, 사도들로부터 오늘날까지 계몽된 교사들(즉, 특히 우리에게 신학적인 글을 남긴 사람들)의 연속된 것으로 간주한다.

성서

라자루스의 기원을 묘사한 희귀한 그루지야 성경(1030년)의 한 페이지.

동방 정교회의 관점에서, 성경은 교회가 이미 믿는 것의 가장 중요한 부분을 전달할 목적으로 교회가 승인한 문서들을 나타냅니다.교회는 유대인들에게서 전해진 히브리 성경의 기존 그리스 신전(新傳)을 어느 정도 받아들였다.그러나 신약성서 본문은 이미 존재하는 교회의 구성원이나 신도들에게 쓰여졌다.이 문서들은 교회가 서기 368년에 검토하고, 편집하고, 받아들이고, 비준하기 전까지는 보편적으로 정경으로 여겨지지 않았다.

그리스인들은 도덕적 교훈과 복잡한 진실을 담고 있지만 성경의 어떤 부분은 반드시 문자 그대로 해석될[citation needed] 필요는 없다는 것을 항상 이해해왔다.동방 정교회는 또한 특정 구절이 여러 다른 수준에서 동시에 해석될 수 있다는 것을 이해한다.그러나 해석은 개인적인 의견의 문제가 아니다(베드로 1:20).이러한 이유로, 동방 정교회는 [3][4]성경의 정확한 해석에 대한 신뢰할 수 있는 지침을 제공하기 위해 성부들의 합의에 의존합니다.

동방 정교회는 성경에 나오는 강한 교회이다.데일리 오피스의 대부분은 성경의 직접적인 부분(시편, 인용문) 또는 성경 구절이나 주제(옥토에코스, 트리오디온, 펜테코스타리온 등에 포함된 동음)로 구성되어 있다.시편 전체를 일주일 동안 읽는다.신약성경(계시록 제외)은 한 해 동안 모두 읽히고, 구약성경에서 수많은 구절이 베스퍼와 다른 예배에서 읽힌다.

복음서는 그리스도의 아이콘으로 여겨지며, 성탁(altar) 위에 명예로운 위치에 놓입니다.복음서는 전통적으로 가죽(죽은 동물의 가죽)으로 덮여 있지 않다. 왜냐하면 하나님의 말씀이 생명을 주는 것으로 여겨지기 때문이다.전통적으로, 복음서는 금이나 천으로 덮여 있다.동방 정교회는 매일 성경을 읽고 공부하도록 권장되며, 특히 성부의 글을 지침으로 활용한다.

최근의 에세이는 창세기 1-2의 창조론 해석과 다윈의 인류 [5]진화론 모두를 조화시키고 이에 반응하려는 다양한 현대 동방 정교회 학자들에 의해 쓰여졌다.

신이시여

삼위일체

안드레이 루블레프의 상징인 "아브라함의 환대"는 삼위일체 기독교에 따르면 세 천사가 신의 머리를 상징한다.

동방 정교회 기독교인들은 유일신에 대한 일신교적 개념을 믿는데, 이것은 초월적이고 (물질적 [6]우주로부터) 내재적이다.신의 창조물과의 관계를 논할 때, 동방 정교회 신학은 완전히 초월적인 신의 영원한 본질과 그가 [6]인류에 도달하는 방법인 창조되지 않은 에너지를 구별한다.초월한 신과 인간을 만지는 신은 같은 [6]존재이다.즉, 이러한 에너지는 신으로부터 발생하거나 신이 만들어내는 것이 아니라 신 자신이다. 즉, 신의 내적 [7]존재와 구별되지만 분리될 수 없는 것이다.

동방 정교회 기독교인들은 삼위일체, 즉 성부, 성자, 성령인 "본질적이고 분열되지 않은"[6] 단일 신을 믿는다.삼위일체(삼위일체)는 서로 겹치거나 양식이 없는 구별되는 세 명의 신성인물(최고조)로, 각각 하나의 신성한 본질(오시아, 그리스어: οα)을 가지고 있다. 즉, 처리되지 않은, 물질적이지 않은,[8] 영원하다.아버지는 영원하시며 아무에게서도 나아가지 않는다.아들은 영원하시며 아버지에게서 나셨다.성령도 [6]영원하시며 아버지로부터 나신다.삼위일체에 관한 동방정교 교리는 니케아 [9]신조에 요약되어 있다.신의 본질은 인간의 이해를 넘어 인간의 [10]이해로 정의되거나 접근할 수 없는 것이다.

기독교학

Eastern Orthodox Christians believe the Word of God (Greek: Λόγος) is one person in two natures, both fully divine and fully human, perfectly God (τέλειος Θεός) and perfectly man (τέλειος άνθρωπος) united in the person of Jesus Christ, in a unique event known as "the Incarnation".[11]오랜 세월 동안 이것은 분열된 기독교 신학적 파벌과 기독교 신자들의 주류 조직 사이의 논쟁의 지점이 되어왔다.그리스도는 신의 뜻, 즉 욕망과 영적 보상과 육체의 욕구를 가진 인간의 의지를 가지고 있었다.그는 인간의 육체, 인간의 마음, 그리고 인간의 정신을 가지고 있었고, 죄의 유혹을 받고 우리와 같은 방식으로 고통받을 수 있었다.이와 같이 하느님은 예수의 육체로 고통받고 죽었다고들 하지만, 신성은 그 자체로 불가항력적이고 영원하다.

동방 정교회 기독교인들은 나사렛의 예수가 유대인들의 약속된 메시아이며, 이스라엘의 신은 그의 백성들과 함께 오며, 죄와 그 영향으로부터 세상을 구원하는 인류의 구원자, 이해할 수 없는 신의 자기 계시, 그리고 "모든 시대 이전에 아버지의 영원한 아들 베고텐"이라고 믿는다.오직 하나님의 아들이며, 만물 앞에 아버지의 아들이며, 빛의 빛이며, 매우 신의 신이며,[12] 아버지와 같은 물질로 만들어지지 않았다.그는 어머니 없는 신처럼 영원히 태어나고 아버지 없는 인간으로 역사에 남겨졌다고 한다.

동방정교회에서는 예수 그리스도의 배신, 재판, 처형, 매장, 부활을 믿으며 예수 그리스도가 십자가에 못 박힌 지 사흘째 되는 날 죽음에서 살아났다고 합니다.게르만어로 부활절이라고 불리는 그리스도의 부활절은 동방정교회에서는 파샤로 알려져 있다.이것은 히브리 페사흐의 아람어 변형으로 "파소버"를 의미한다.그리스도의 부활은 기독교의 유월절이다.파샤는 "축제의 축제"라고 불리며 예수탄생과 성령의 축제를 포함한 교회의 모든 전례적인 축제 중 가장 큰 축제로 여겨집니다.

본질과 에너지

주요 기사:Essence-Energies의 구별

신의 창조물과의 관계를 논할 때, 신의 영원한 본질과 창조되지 않은 에너지 사이의 구별은 동방 정교회 신학 내에서 만들어지지만, 이것은 신성한 단순함을 훼손하지 않는 것으로 이해된다.에너지와 본질은 둘 다 뗄 수 없는 신이다.신적인 에너지는 동방 정교회 교리에 따라 신적인 존재의 표현인 반면 삼위일체 사람들은 천성적으로 신성하다.그러므로 창조된 존재들은 신적인 본질이나 우시아가 아닌 신적인 에너지에 참여함으로써 신에게 통합된다.

신디시

동방 정교회 신학자 올리비에 [13]클레멘트는 다음과 같이 썼다.

기독교인들이 신을 정당화하기 위한 특별한 이론을 만들 필요가 없다.신이 악을 용인하는 것에 관한 모든 질문에는 한 가지 답이 있습니다. 그리스도, 세상의 모든 고난을 영원히 자기 안에서 불태우시는 십자가에 못 박힌 그리스도, 우리의 본성을 재생하시고 그것을 원하는 모든 사람에게 영원하고 충만한 생명의 왕국으로 들어가는 길을 열어 주신 그리스도.동방정교회는 그리스도가 세상에 나올 때부터 그를 믿는 사람들에게 신애의 충만함이 드러나고, 베일이 벗겨지며, 하나님의 제물이 부활에 신애를 보여준다고 가르친다.오직 신도들이 이 사랑에 참여하는 것만이 남았다: "오, 맛을 보고 주께서 선하시다는 것을 보아라,"라고 찬송가 [14]다윗은 외친다.

동방정교회의 관점에서 신정론과 악의 문제는 둘 다 인간의 [14]잘못된 인식에서 비롯된다.기독교 공동체 역사 초기에 그노스틱스는 유대인의 신과 토라에 담긴 우주 창조에 대한 이야기를 공격했다.그들은 그의 창조가 불완전하고 부정적인 사건들이 일어나도록 내버려둔 것에 대해 이 신을 열등하다고 여겼다.서로 다른 로마 가톨릭 철학자들(예: 오거스틴, 캔터베리의 앤셀름, 그리고 토마스 [15]아퀴나스)은 유대 [15]기독교 신을 위한 신학적 신념을 발전시키려고 시도했다.

교회는 우주가 멸망하는 것은 신이 창조했기 때문이 아니라 인류가 그들의 사랑의 자유를 남용하고 우상숭배적으로 자급자족을 선언함으로써 그들을 신과 분리시키는 길을 선택했기 때문이라고 가르쳤다.인류가 이 선택을 했을 때, 그것은 동양에서 가르친 것으로, 모든 현실, 즉 인간 경험의 모든 영역이 "떨어지고" 타락했다.창조에 대한 동방 정교회의 이해는 그노스틱과 후에 엄격한 아우구스티누스 신자들에 의해 가르친 죄에 대한 운명론적인 접근과 근본적으로 대조된다.신은 우리의 공통의 육체가 우리를 그분으로부터 분리시키듯이, 하나님의 영에 의해 인도되는 인간에 대한 공급으로 육체를 창조하여, 지상의 시간을 이용하여 신과 화해함으로써 타락한 상태를 바로잡았습니다.

동방 정교회 작가들은 신정론을 전적으로 서양의 선입견으로 본다.파벨 플로렌스키의 진실의 기둥과 땅: 12자 정통 신디시스의 에세이; 신디시스의 스타일리아노스 대주교와 종말론: 신디시스와 종말론의 근본적 정통관점 (호주 신학포럼 프레스 2005) ISBN1-920691-48-0); 데이비드 B의 쓰나미와 테오디시.동방정교 신학자이자 무한대의 미의 저자인 하트; "부인과 웬치": 폴 발리에르의 러시아 문학의 실용적인 신디시, 그리고 교회 아버지 중 한 명인 이레네오스의 신디시.

신

주요 기사:동방 정교회의 죄악관

죄에 대한 동방 정교회의 접근법과 그 대처법은 서양의 "법률주의"로 인식되는 것을 피한다."그 안에 있다"는 마음 없이 규칙을 엄수하는 것은 신자의 구원에 도움이 되지 않는다.죄는 근본적으로 신의 법을 어기는 것이 아니라, "표시를 놓치는" 행동, 즉 신의 본성에 순응하는 더 높은 목표인 사랑에 부응하지 못하는 행동을 의미합니다.

따라서, 동방 정교회 전통에서 죄는 주로 없애야 할 영혼의 죄의 오점으로 여겨지지 않고, 오히려 신의 창조된 디자인과 기능을 충족시키는 진정한 인간 삶의 목표를 달성하지 못한 질병이나 실패로 여겨집니다.그러므로 죄는 계명을 어겼다는 죄의식이 아니라 우리가 창조된 것 이외의 무언가가 되려는 자극을 내포하고 있다.개개인의 경험은 독특하기 때문에, 자신의 죄많은 습관을 정복하는 것은 개인의 관심과 교정이 필요하다.이 구조 과정의 궁극적인 목표는 불분자가 되고, 생각, 삶, 행동에서 그리스도와 같은 존재가 됨으로써 신의 모습을 반영하는 것이다.

동양 정교회의 전통적인 관행은 다른 사도 교회와 마찬가지로, 어떤 사람이 고백하고 누가 죄를 개별적으로 다루는지 정신적 스승과 안내자를 갖는 것입니다.경험 많고 정신적으로 성숙한 가이드는 죄를 다루는 데 있어 엄격함을 어떻게 그리고 언제 그리고 언제 자비를 베풀어야 하는지 알게 될 것이다.

원죄

동방정교에서 신은 자유롭게 사랑할 수 있는 능력으로 인류를 창조하고 인간이 따라야 할 방향을 제시했습니다.남자(아담)와 여자(이브)는 선악의 지식의 나무에서 나오는 음식을 먹음으로써 오히려 신을 거역하는 것을 선택했고, 따라서 인간의 "완벽한" 존재 방식을 결함이 있거나 "떨어진" 것으로 바꾸었습니다.그 이후 타락한 자연과 그로 인해 생겨난 모든 것은 이 "고대죄"[16]의 결과이다.아담에 의한 죽음의 입문 때문에, 모든 인간은 결국 죄를 짓고 그의 길을 따르게 된다(롬 5:12, 엡 2:14-15).예수 그리스도의 신성과 인간성의 결합을 통해 인간성의 존재 양식이 그리스도의 사람에게 복원됩니다.그에게 편입된 사람들은 이 완벽한 존재 방식의 갱신에 참여할 수 있고, 죄와 죽음으로부터 구원받을 수 있으며, 신격화(신화)로 신과 결합될 수 있다.조상들의 죄는 세례나 테오토코스의 경우, 그리스도가 그녀 안에서 형성되는 순간에 인간에게서 깨끗해진다.

처음 라틴어 아버지 아우구스티누스에서 인간은 본질적으로 죄를 아담, 원죄의 아담은 연방 머리고 인류의 법적 대표로 시작하는 로마 가톨릭 교리, 다른 견해에 대한 유죄로, 정교회에 따르면[노트 1], 인류가 consequen을 물려받았다 볼 수 없다.Aces댐의 죄이지 죄책감이 아니야이 차이는 로마어 5장 12절의 라틴어 번역본에 대한 아우구스티누스의 해석에서 비롯된 것인데, 그리스어로 읽는 정교회는 모든 인류가 죄를 지었다는 것을 아담으로부터 물려받은 인간 본성의 결과라고 해석한다.정교회는 모든 사람이 유죄로 태어나 지옥을 받을 자격이 있다고 가르치지 않으며, 아우구스티누스 원죄 이론에서 파생되어 루터교와 칼뱅주의 전통에서 특히 두드러지는 숙명과 같은 개신교 교리는 정교회의 믿음의 일부가 아니다.

'조상의 죄'라는 책에서, 존 S. 로마니데스는 원죄의 개념을 다루고 있는데, 그는 이것을 이전 세대들의 죄의 유산으로 이해한다.로마니데스는 원죄는 교회의 사도적 교리도 아니고 동방 정교회 신앙과 응집하는 것이 아니라 오히려 아우구스티누스와 같은 후기 교회 아버지들의 불행한 혁신이라고 주장한다.금욕의 영역에서 세상의 [17]죄를 떠맡는 것은 태생이 아니라 선택에 의한 것이다.

지옥.

재림을 묘사한 그림 속 지옥의 상세(게오르기오스 클론차스, 16세기 후반)
주요 기사:기독교의 지옥관 ▷동방정교회관

동방정교회와 비칼케도니아 교회(즉, 동양정교와 아시리아 교회)는 선택자와 상실자 모두 사후에 신의 앞에 서고, 선택자는 이 존재를 빛과 안식으로 경험하는 반면 상실자는 어둠과 [18]고통으로 경험한다고 가르친다.정교회는 이 교리를 성서와 가부장적 전통에 의해 뒷받침된 것으로 본다.동양에서 공언한 지옥은 신의 부재도 아니고 신의 존재로부터 영혼을 분리하는 존재론도 아니고 오히려 그 반대입니다.천국과 지옥은 완전히 명백한 신의 존재이며, 사람의 정신적 상태와 준비 상태에 따라 평화와 기쁨으로 쾌적하게 또는 수치와 번뇌로 불쾌하게 경험됩니다.

사탄

동방정교에서 사탄은 죄와 죽음과 함께 인류의 세 적 중 하나이다.

구세주

부활의 동방 정교회 아이콘(14세기 프레스코화, 이스탄불 초라교회).

신과의 교감 방해

동방 정교회 기독교인들은 인간은 원래 신과 교감하면서 창조되었지만, 그의 본성에 반하는 행동을 함으로써, 그는 그 교감을 방해했다.인간의 내면에 있는 "신의 모습과 닮음"을 실현하는 것을 거부했기 때문에, 부패와 죽음에 이르는 죄의 질병이 인간의 존재 방식에 들어섰다.그러나 예수가 세상에 나왔을 때, 그는 완벽한 사람이었고, 성 삼위일체의 두 번째 인물인 로고스의 신성한 하이포스타시스에 통합된 완벽한 신이었습니다.인간의 본성을 계승함으로써 인간의 존재가 회복되어 예수 그리스도와 융합함으로써 신성에의 참가를 통해 창조를 완성할 수 있게 되었다.성 아타나시우스:

하나님의 말씀이 그 자신의 몸에 깃들었습니다. 왜냐하면 그분만이 아버지의 형상이었기 때문입니다. 그는 그 형상 이후에 만들어진 인간을 재현할 수 있었습니다.그러나 이러한 재창출을 위해 그는 우선 죽음과 부패를 없애야 했다.그래서 그는 인간의 몸으로 삼으셨다.그 안에서 죽음이 한 번 파괴되고, 인간이 [하나님의 [19]형상]에 따라 갱신될 수 있도록 하기 위해서였다.

그러므로 구원은 죽음과 부패 그리고 지옥의 운명으로부터 구원받는 과정을 말한다.정교회는 그들의 가르침과 실천이 신의 선물에 참여하는 진정한 길을 나타낸다고 믿는다.하지만, 정교회는 구원에 참여하기 위해 정교회 신자가 되어야 한다고 믿지 않는다는 것을 이해해야 한다.신은 모든 사람에게 자비를 베푸신다.정교회는 구원을 얻기 위해 사람이 할 수 있는 일은 없다고 믿는다.그것은 오히려 신이 주신 선물이다.그러나 신이 인간에게 구원을 강요하지는 않을 것이기 때문에 이 관계의 선물은 신봉자에 의해 받아들여져야 한다.인간은 신이 끊임없이 베푸는 구원의 선물을 거부할 자유가 있다.구원받기 위해 인간은 그의 의지, 노력, 행동을 포함한 그의 모든 존재가 신과 완벽하게 일치하고 단결되는 시너지 속에서 신과 함께 일해야 한다.블라디미르 로스키:

신은 인간의 자유 앞에 무력해진다.그것은 그의 전지전능에서 나온 것이기 때문에 그는 그것을 위반할 수 없다.인간은 신의 뜻만으로 창조되었지만 그것만으로 신격화될 수는 없다.창조를 위한 하나의 의지, 신화를 위한 두 개의 의지.이미지를 올리기 위한 단일 의지, 이미지를 유사하게 만들기 위한 두 가지 의지.인간에 대한 신의 사랑은 너무 커서 구속할 수 없다. 존경 없는 사랑은 없기 때문이다.신은 항상 더듬고, 우회하고,[20] 심지어 인간 의지의 반항에도 굴복할 것이다.

화신

그리스도가 지구상에서 화신하기 전에는 아담의 몰락으로 인해 그가 죽은 것은 인간의 "운명"이었다.왜냐하면 인간은 자연에 반하는 행동을 통해 자신의 존재 방식을 왜곡했기 때문이다. 따라서 신에게 복종하지 않는 인간성은 스스로를 끔찍하고 피할 수 없는 위치에 놓이게 되었다.그러나 신은 인간의 타락한 본성과 우리의 본성을 결합함으로써 인간의 타락한 본성을 키웠다.이는 신성삼위일체 제2인칭의 화신을 통해 이루어졌으며, 그는 신성에 고유한 신성을 유지하면서 인간의 본성을 이어받아 인간이 되었다.정통 기독교인들에게는 그리스도를 신과 인간으로 받아들이는 것이 기본이고, 둘 다 완전한 본성이다.이것이 신으로부터 분리되는 지옥에서 벗어날 수 있는 유일한 방법으로 여겨진다.화신은 인류를 신으로 통일한다.정통 기독교인들은 그 화신 때문에 모든 것이 다르다고 믿는다.성 바실리는 다음과 같이 말했다고 한다: "우리는 하나님 안에서, 예수 그리스도 안에서, 작은 예수 그리스도가 되려고 노력한다."다시 말해, 정통 기독교인들은 그들의 삶에서 모든 것에서 완벽함을 추구해야 하고, 경건한 미덕을 얻기 위해 노력해야 한다.신은 인류를 가장하여 인간이 신성에 참여할 수 있도록 한다고 믿어진다.정통 기독교인들은 이교도적인 의미에서 "분리된" 신이 되는 것을 믿지 않는다; 오히려, 그들은 인간이 개인적인 특수성을 잃지 않고 신의 신성한 에너지에 참여할 수 있다고 믿는다.그러므로 인간은 천성적으로 신이 되는 것이다.(인간이 신이 되기 위해 신이 인간이 되었다.) (알렉산드리아의[21] 아타나시오 드 인코테)

부활.

주요 기사:예수의 죽음과 부활

그리스도의 부활은 정교회의 전례 연도의 중심 사건이며 문자 그대로 실제 역사적 사건으로 이해된다.하나님의 아들인 예수 그리스도는 십자가에 못박혀 죽었고, 하데스로 내려와서 죄지은 결과로 잡혀있던 모든 영혼을 구했고, 하데스가 무한한 하나님을 제지하지 못하여 죽음에서 살아나 모든 인류를 구했다.이 사건들을 통해 그는 하데스의 굴레에서 인류를 해방시키고 인간과 신으로 다시 살아났다.정교회 전통에 따르면 부활이 없었다면 불가능했을 이 불멸에 각 개인이 참여할 수 있다는 것이 신께서 인류와의 새로운 서약에서 내세운 주요 약속이다.

정교회 전례년의 모든 성일은 직간접적으로 부활과 관련이 있다.1년 중 매주 일요일은 부활을 기념하는 데 바쳐진다; 많은 정교회 신자들은 일요일에는 무릎을 꿇거나 절하는 것을 자제할 것이다.심지어 성주간 동안 그리스도의 수난의 전례적인 기념 행사에서도, 그 완성의 궁극적인 승리를 암시하는 것이 종종 있다.

신격화

정교회의 궁극적인 목표는 신격화(신격화) 또는 신에 대한 순응과 친밀한 결합을 이루는 것입니다.이것은 때때로 다음과 같이 표현된다: "신은 인간이 신이 되기 위해 인간이 되었다."위대한 성자들 중 일부는 이 과정에서 어느 정도 성과를 거뒀습니다.신학을 성취한 사람은 절대 그의 성취를 깨닫지 못한다. 그의 완벽한 겸손은 그를 교만함에 눈이 멀게 하기 때문이다.그러므로 구원은 단순히 영원한 죽음의 속박에서 벗어나는 것이 아니라 지금 이 순간 그리스도 안에서 삶으로 들어가는 입구입니다.

영적 치료로서의 노에틱 리뉴얼

동양 기독교의 중심 개념은 사람의 [22][23]중심, 마음 또는 정신인 주의 또는 인식의 수용적이고 관계적인 능력인 nous(일반적으로 "마음" 또는 "이해"로 번역됨)입니다.누스는 그 사람의 [24][25]눈 또는 영혼이다.논리적이면서도 직관적인 [26]이해이다.아담의 죄와 몰락에 의해 훼손된 것은 인류의 본성이었고, 태어나면서부터 모든 인간이 받는 이 손상된 의식이었다.

그것은 빛을 통해 치유되고 영양을 공급해야 하는 것이다(이론 [27]참조).정교회 사상에서는 교회는 고통, 고통, 그리고 존재의 가치를 찾는 치료법을 제공한다.정통 기독교는 치유 또는 치료이며, 각각의 개인에게 그들의 열정을 극복하기 위해 일한다.[26]

자아에 대한 방향 전환으로,[28] 믿음(pistis)은 때때로 동양의 기독교에서 noesis와 상호 교환적으로 사용됩니다.믿음은 누스나 정신의 직관적이고 귀리적인 경험이다.변화무쌍한 믿음은 신과 그의 치료되지 않은 [29]행동들 사이에서 온 선물이다.

반 라틴계 논쟁가인 존 로마니데스에 따르면, 서양 기독교는 영적인 문제에 대한 영적인 치료법을 제공하지 않고, 신의 비전을 얻고 자아를 초월하는 [30]것을 추구하기 보다는 행복을 추구하는 세속적인 (종교적인) 목표로서 구원을 표현한다.영적 작업은 마음과 마음을 조화시키고, 마음을 심장에 넣고, 우리의 [26][note 2]직관을 통해 사색함으로써 이루어진다.로스키에 따르면 합리주의는 인간과 자연을 그 자체가 현실이 아닌 냉철한 기계 개념,[27][32] 해석, 현실의 상징으로 전락시킨다.

신의 어머니.

성모 마리아의 정통 기독교 아이콘 중 가장 존경받는 것 중 하나인 블라디미르의 테오토코스.
주요 기사:테오토코스

수많은 전통이 성모 마리아, 테오토코스, 신의 전언의 화신에서 탄생한 성모 마리아를 중심으로 돌고 있다.정통 기독교인들은 그녀가 예수가 태어나기 전후에 처녀로 남아 있었다고 믿고 있다.성모 마리아에 대한 교회의 많은 믿음은 성경에 포함되지 않았지만 사건에 대한 설명에서 정확하다고 여겨지는 성모 마리아 탄생에 반영되어 있다.어린 마리아는 세 살 때 성전에서 처녀로 봉헌되었다.당시 성전 대제사장 사가랴는 생각지도 못한 일을 하고 마리아를 홀리 성지로 데려갔습니다.그녀 자신이 하느님의 모습을 갖추게 될 방주가 되기 위해서였습니다.12살 때 그녀는 자신의 지위를 포기하고 결혼해야 했지만, 신을 위해 헌신하며 영원히 처녀로 남기를 원했다.그래서 그녀를 가까운 친척인 삼촌이나 사촌, 나이든 남자나 홀아비와 결혼시키기로 결정했어요. 홀아비가 그녀를 돌보고 순결을 유지하도록 허락해줬죠.그래서 때가 되자 그녀는 하나님의 뜻에 복종하고 그리스도가 그녀 안에서 형성되도록 허락했다.많은 정교회는 그녀가 살아오면서 죄를 짓지 않았다고 믿고 있다. 그러나 정교회는 로마 카톨릭의 무구한 착상 교리를 받아들이지 않는다.Theotokos는 정교회에서 알고 있듯이 원죄의 대상이 되었지만, 그녀는 그녀의 삶을 스테인리스로 순수하게 살았다.정교회의 신학에서 그리스도는 수정의 순간부터 완전한 하나님이었고 완전한 인간이었다는 것을 이해하는 것이 가장 중요하다.그러므로, 정교회 기독교인들은 마리아가 정말로 신의 탄생자인 테오토코스이며, 그녀가 지금까지 살았던 모든 인간들 중 가장 위대하다고 말하는 것이 옳다고 믿는다.테오토코스'라는 용어는 서기 4세기와 5세기 기독교 논쟁의 중심에 있었기 때문에 정통 기독교인들에게는 엄청난 신학적인 의미를 가진다.

그녀의 위대한 역할이 성취된 후, 교회는 그녀가 계속해서 모든 면에서 신을 섬기며 처녀로 남아있다고 믿는다.그녀는 아들과 함께 여행을 많이 다녔고, 그의 '십자에 대한 열정'과 그가 하늘로 올라가는 장면에 모두 참석했습니다.또한 그녀가 그녀의 아들의 부활을 가장 먼저 알게 되었다고 믿어진다 – 대천사 가브리엘이 그녀에게 다시 한번 그것을 그녀에게 밝혔다.그녀는 70세까지 살았고 죽기 전에 모든 사도들을 그녀에게 불러들였다고 믿어진다.전통에 따르면 성 토마스는 늦게 도착했고 그녀가 죽을 때 참석하지 않았다.마지막으로 그녀의 손에 키스를 하고 싶었지만 그녀의 무덤을 열었지만 그녀의 시신은 사라졌다.정교회는 그녀가 신체적으로 천국에 들어갔다고 믿고 있다; 하지만 로마 가톨릭 교회와는 달리, 그것은 독단적으로 행해지지 않고 성스러운 날은 보통 임종의 축일로 언급되고 있다.

성자, 유품, 고인

그리스 테살로니카에 있는 성 데메트리오스의 유물.

동방정교회에서 성인은 현재 천국에 있는 모든 사람으로 정의된다. 이 세상에서 인정받든 안 받든 말이다.이 정의에 따르면 아담과 이브, 모세, 다양한 예언자, 순교자, 천사, 대천사 모두 성인의 칭호를 받는다.정교회에는 미화라고 불리는 성인을 교회 전체가 공식적으로 인정하는 예배가 있다.그러나 이것은 성인을 "성인으로" 만드는 것이 아니라 단지 그를 기리는 정기적인 예배와 함께 달력에서 그 혹은 그녀에게 자리를 제공하는 것에 동의하는 것이다.최근 콘스탄티노폴리스 총대주교청은 학대를 피하기 위해 교회가 성인의 공경을 인정하는 특별 회람문(토모이)을 발행해 다른 지역 정교회의 오랜 관행을 따르기 시작했다.미화는 보통 신자들이 이미 성인을 숭배하기 시작한 후에 일어난다.아직 정교회 전체에 의해 인정받지 못한 수많은 성인들의 작은 지역 추종자들이 있다.

미화를 지지하는 강한 요소는 비록 그것만으로는 충분하다고 여겨지지 않지만, 신체 유골(유골)의 인식된 기적적인 상태일 수 있다.일부 정교회 국가에서는 공간이 한정되어 있기 때문에 3~5년 후에 무덤을 재사용하는 것이 관습이다.뼈는 정중하게 씻겨지고 유골에 넣어지며, 종종 그 사람의 이름이 두개골에 쓰여진다.때때로 시신이 발굴될 때 그 사람의 성인을 드러내는 기적적인 일이 일어난다.발굴된 뼈에서 갑자기 꽃과 같은 멋진 향기가 난다고 하는 수많은 사건들이 있었다. 또는 때때로 시신은 방부처리되지 않고 3년 동안 매장되어 있었음에도 불구하고 부패하지 않은 채 발견되었다고 한다.

정교회는 몸과 영혼이 모두 사람을 구성하고, 결국 몸과 영혼이 재결합할 것이다. 그러므로 성인의 육체는 성인의 영혼의 신성함을 공유한다.

정통파들은 성도를 숭배하고 기도를 청하며 그들을 그리스도 예수 안에서 형제자매로 여깁니다.성인들은 존경받고 사랑받으며 구원을 위해 간청받지만, 그들의 신성함은 하나님으로부터 온 것으로 믿기 때문에 신에게 주어진 예배는 받지 않습니다.사실, 성자, 유물 또는 성상을 숭배하는 사람은 누구든지 파문당해야 한다.일반적으로 성직자만이 유물을 옮기거나 행렬로 나르기 위해 유물을 만질 수 있지만, 신자들은 성인에 대한 사랑과 존경을 보여주기 위해 유물에 입을 맞추게 된다.모든 정교회의 모든 제단에는 보통 순교자의 유물이 있다.교회 건물 내부는 성인들의 아이콘으로 덮여 있다.

정교회는 유아와 성인 모두를 위한 세례를 그리스도에 편입되는 순간으로 본다.세례를 받은 사람에게는 보통 성인의 이름인 새로운 이름이 붙는다.생일뿐만 아니라, 정교회는 그 사람의 이름이 붙여진 성인의 날을 기념합니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 원생 미카엘 포마잔스키, 정교회 신학, 제2부: 신은 세상에 나타나며 5. 오거스틴과 원죄에 대한 악과 죄에 대하여.인간의 죄악에 빠지다 동방정교회의 교리는 이 원죄나 조상죄의 교리만큼 오늘날 뜨거운 논쟁과 오해를 불러일으킨 적이 없을 것이다.오해는 보통 교리를 너무 정확하게 정의하려는 욕망이나 이 과잉 정의에 대한 과민 반응에서 비롯된다.(서양의 축복받은 아우구스티누스를 제외하고) 초기 아버지들의 표현은 이 문제의 "어떻게"에 들어가지 않고 단순히 다음과 같이 말한다.아담이 죄를 지었을 때 그의 죄는 모든 사람에게 미쳤다.아타나시우스 대왕, 아리아인에 대한 네 가지 담론, 1, 51, Eerdmans English tr., 336)일부 동방 정교회 기독교인들은 "원죄"에 대한 아우구스티누스적 개념을 잘못 옹호하고 있습니다. 즉, 모든 사람은 아담의 죄의 죄를 물려받았고, 다른 사람들은 정반대의 극단으로 나아가 아담으로부터 죄의 상속을 전면 부인했습니다.포마잔스키는 균형 잡힌 발표에서 아담으로부터 죽음과 부패와 함께 죄에 대한 우리의 성향을 물려받았지만 아담의 개인적 죄의 죄는 물려받지 못했다고 올바르게 지적한다."원죄"라는 용어 자체는 축복받은 아우구스티누스의 논문 De Peccato Originale에서 유래했고, 몇몇 사람들은 이 용어를 사용하는 것이 단지 아우구스티누스의 이 교리에 대한 과장을 수용하는 것을 의미한다고 생각합니다.물론 그럴 필요는 없다.그리스어(그리고 러시아어)에는 보통 "원죄"와 "고대죄"로 번역되는 두 가지 용어가 있습니다.그리스 교회의 한 동방 정교회 학자는 그들을 다음과 같이 묘사한다: "그리스에서는 '원죄'를 뜻하는 두 가지 용어가 사용된다."첫 번째, 프로고니키 아마르티아는 아버지들(St.새 신학자 시메온, 고해성사 막시무스).그리스 신학자들이 세인트루이스의 번역에 적용되는 용어와 구별하기 위해 이 용어를 사용할 때는 조심스럽지만, 나는 항상 '원죄'로 번역되는 것을 봐왔다.어거스틴그리스 신학자 존 카르미리아는 그의 독단적인 저서에서 후기 고백에서 사용된 후자는 아우구스티누스의 '원죄'만큼 강한 것은 아니지만 분명히 '모든 사람이 죄에 잉태되었다'는 것을 암시한다.때로는 원죄에 대한 극단적인 반응이기도 합니다최근의 그리스 신학자들이 지적했듯이, 정교회의 원죄는 인간의 이신화(이성)와 얼룩지지 않은 부분(그리고 기독교학)의 개념과 너무 연관되어 있기 때문에 아우구스티누스식 과장은 약간의 불편함을 야기한다.'원죄'라는 표현에서 서양은 종종 원죄를 포함하는데, 이것은 인간의 신성한 잠재력을 흐리게 해서 그 용어가 부담스러워지게 한다.물론 정교회에는 원죄의 개념이 없다.서양의 개념은 인간의 정신적 목표인 신념을 훼손하고 그에 대해 너무 낮게 말한다.그러나 이러한 오해 때문에 그 개념을 거부하는 것은 우리처럼 거만한 시대에 사람을 너무 높이 들어 올리는 경향이 있다.인간은 아담(원죄)을 통해 죽음과 부패를 받았지만 아담의 죄는 공유하지 않는다는 것이 정교회의 균형 잡힌 견해다.그러나 많은 정교회는 로마어 5장 12절의 불가능한 번역문을 받아들였는데, 이는 우리 모두가 아담에게 죄를 지었다고 말하는 것이 아니라 아담처럼 우리도 모두 죄를 짓고 죽음을 발견했다고 말한다.(오하이오 헤이스빌 세인트 그레고리 팔라마 수도원)제임스 왕전은 로마서 5장 12절을 "그리고 모든 사람이 죄를 지었기 때문에 죽음은 모든 사람에게 돌아갔다"라고 올바르게 번역한다.라틴어로 번역된 "누구든 죄를 지었습니다"는 교리를 과장하여 모든 사람이 아담의 죄에 대해 유죄임을 암시하는 것으로 해석될 수 있다.[1]
  2. ^ 아르키만드리테 라파엘 신부(카렐린) : "자신을 정복하라 - 이것은 모든 승리 [31]중 가장 높은 것이다."

레퍼런스

  1. ^ 포마잔스키, op. cit, 35페이지
  2. ^ (23장, § 54~59)
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  19. ^ 성 아타나시우스
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원천

추가 정보

외부 링크