짜디크

Tzadik
이 기사는 히브리어로 "정의로운 사람"에 관한 것이다.히브리 문자 "짜디크"는 차데를 참조하십시오.다른 용도는 Tzadik(동음이의)를 참조하십시오.
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요셉은 파라오의 꿈을 해석한다.유대교의 성경 인물 중 요셉은 전통적으로 차딕이라고 불린다.

차디크(Hebrew: saִtt [ tsaddik ], "lordine [one]), 자디크, add q 또는 sadiq; pl. 차디킴[tsadi]kim] ד judaismqqqqqqqqqq is is is is)는 유대교에서 성경의 인물이나 나중에 영적인 스승과 같이 정의롭다고 여겨지는 사람들에게 주어진 칭호이다."adiq"의 어원은 "정의" 또는 "정의"를 뜻하는 "d-q"이다.정의로운 여성에게 적용될 때, 그 용어는 차디카/차디콧으로 변형된다.

Tzadik은 또한 Tzedakah(자선, 문자 그대로 '정의')의 어원이기도 하다.차디크라는 용어와 그 관련 의미는 랍비어적 사고에서 하시드(passious)와의 대조에서 윤리적 문헌에서의 탐구, 카발라에서의 난해한 정신화까지 발전했다.

17세기 후반부터 하시드 유대교에서는 유대교 신비주의의 대중화와 사회운동이 처음으로 [1]결합되면서 신성한 통로로서의 신비주의 차디크의 제도가 중심적인 중요성을 띠게 되었다.이전의 카발리즘 신지학적 용어를 채택한 하시딕 철학은 신비로운 경험을 내재화했고,[2] 축복의 신류를 구현하고 세계에 전달하는 레베 리더십에 대한 데베쿠트 애착을 강조했습니다.

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가나안 종교에서 에데크는 여부스 [3]신들의 전형이었을지도 모른다.히브리어 단어는 성경 이름인 멜키제덱, 아도니제덱, 다윗의 대제사장 자독에 나온다.

짜디크의 성질

정의들

고전적인 유대인 사상에는 차딕에 대한 다양한 정의가 있다.마이모니데스(바빌로니아의 탈무드 49b-50a의 예바못궤도에 근거함)에 따르면, "그의 죄악을 능가하는 공로가 있는 사람은 차딕이다.[4]

하시딕 유대교 작품인 리아디의 타냐의 슈뇌르 잘만에 따르면, 차딕의 진짜 제목은 영혼에 대한 영적인 묘사를 나타낸다.그것의 진정한 의미는 그들의 타고난 "동물" 혹은 "활력" 영혼의 성향을 신성함으로 완전히 승화시켜 물질적인 유혹 없이 오직 신에 대한 사랑과 경외만을 경험하는 사람에게만 적용될 수 있다.그러므로, 차딕은 신에 대한 매개체 역할을 하며 자아나 자의식이 없다.[5]이러한 레벨에 도달하는 것은 불가능하며, 오히려 높음(또는 타고나는 등)[6]으로부터 부여됩니다.이 선택 수준은 "중급" 사람을 생각, 말 또는 행동에서 죄를 짓지 않는 사람으로 격상시킵니다.짜딕과는 달리, 그들은 예배나 공부를 하는 헌신적인 순간에만 신성한 의식을 경험하는 반면, 일상에서는 자연스러운 성향에 유혹될 수 있지만, 항상 신성함과 연결되어 있는 것을 선택한다.타냐족에서는[7] 이전의 탈무드-마이모니데아족과 후기 카발리즘-하시드족의 개념의 차이가 제기된다."토라에는 70개의 해석이 있기 때문에, 아마도 두 가지 개념은 형이상학적으로 옳을 것이다.

소하르 3세 231페이지에 기록된 것과 관련하여, 죄가 적은 사람은 "고통받는 정의로운 사람"으로 분류되며, 이것은 라브 함누나가 엘리야에게 한 질문입니다.그러나 엘리야의 대답에 따르면, "고통받는 정의로운 사람"에 대한 설명은 위에 나와 있는 라야 메헴나에 나와 있습니다. (차딕의 두 단계 구분:말 그대로 잘 사는 정의로운 사람은 그 안에 있는 자연적 영혼이 선하게 변했다는 의미로 해석된다.고통받는 정의로운 자(말 그대로 그에게 나쁜 자)는 그의 무의식 속에 그의 자연적 영혼이 여전히 존재하지만, 그의 신성한 영혼인 "나쁜 자"는 무효라는 의미로 해석되며, 토라는 70개의 면을 가지고 있다.([citation needed]질문의 이유)

짜디킴 니스타림

모세는 이스라엘 자손에게 말한다.

탈무드는 적어도 36명의 짜디킴 니스타림이 [8]항상 우리와 함께 살고 있다고 말한다; 그들은 익명이고, 세계가 [9]파괴되지 않는 것은 그들만을 위한 것이라고 말한다.탈무드와 까발라는 이 36개의 짜디킴의 성격과 역할에 대한 다양한 생각을 제공한다.유대 민속에서 그들은 라메도브니크라고 불리는데, 36의 게마트리아 숫자 값에서 따온 것이다.하시딕 유대교에서, 차딕이라는 사회적 제도가 공동체의 중심적인 역할을 하는 가운데, 36세가 반드시 알려지지 않은 것은 아닐지도 모른다.하지만, 하시딕 격언은 그들의 진정한 위대함은 그들의 헌신적인 추종자들의 인식 너머에 숨겨질 수 있기 때문에 알려진 렙베 짜디크가 36인 중 하나라고 묘사한다.

챠디크

주요 기사:유대교의 메시아

하시딤은 유대인들이 그의 방문을 보증한다면 메시아가 될 가능성을 가진 사람이 각 세대에 태어난다는 믿음을 고수한다.이 후보는 Tzadik Ha-Dor로 알려져 있는데, 이는 Tzadik of the Generation을 의미한다.

기적의 일꾼들

참고 항목: Baal Shem과 Practical Kabbalah

위의 정의에 따르면, 차딕의 지위는 반드시 기적을 행하거나 부를 수 있는 능력과 관련이 있는 것은 아니지만, 차딕이라는 용어는 종종 특별한 경건함과 신성함을 성취한 사람들을 나타내기 위해 탈무드에 의해 느슨하게 사용된다.이런 맥락에서, Tzadik의 기도는 Talmud에 "Tzadik의 규례와 성스러운 분이 성취한다"고 명시되어 있듯이, 특히 강력한 것으로 여겨진다.이것은 탈무딕 격언과 일치한다.유다 하나시 랍비의 아들 랍반 감리엘은 이렇게 말하곤 했다: "그의 뜻을 네 뜻대로 하라, 그가 너의 뜻을 그의 [10]뜻대로 하라."

어떤 맥락에서, 사람들은 경건한 기적의 일꾼을 차딕이라고 부른다.하시디즘에서, 리젠스크의 엘리멜렉에 의해 개발된 "실용 짜디키즘"의 교리는 짜디크가 아이인-예시 신의 축복을 전달하기 위해 기적을 수행하는 것을 포함했다.19세기 폴란드에서 지배적이었던 하시딕의 "원더 워커"들은 이 개념을 강조했고, 때로는 다른 하시딕 지도자들에 의해 피상적이라고 비판받기도 했다.코츠크의 메나헴 멘델과 대중차디크주의에 대한 그의 반작용에게 가장 큰 기적은 자기 망상 없이 자신을 돌아보는 것이었다.

과거 자료

리아디의 Shneur Zalman은 Isaac Luria, Baal Shem Tov, Chaim ibn Atar의 가르침에 기초하여, "사람에게 생명을 불어넣은 자는, 자신으로부터 숨을 쉬었다."라고 조하르의 이름으로 가르쳤다.그러므로 사람의 영혼은 신의 본질에서 나온다.

차딕인 캅발라에 따르면, 그들은 그들 자신과 그들의 욕망을 하나님이 원하는 것에 대해 완전히 무효화했기 때문에, 그들의 경건한 영혼은 신에게 완전히 무효화되지 않은 다른 사람들보다 더 많이 그들 안에 드러난다.이 개념은 많은 유태인 자료들에 기초하고 있다.다음은 몇 가지 예입니다.

  • The Zohar: "Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi" (장편, "주님의 얼굴" - 이것은 랍비 시몬 바 요차이입니다)"[citation needed] )
  • 예루살렘 탈무드: "엘리아후는 예언자들의 통치자가 아니었나요?하지만 그것은 그가 실로에서 온 스승 아이야 앞에 서 있는 내내 마치 신의 [11]존재 앞에 서 있는 것 같았다는 것을 가르쳐 줍니다.이것은 데이비드 벤 솔로몬 이븐 아비 짐라의 이름으로 그로드노의 알렉산더 수스킨드의 예소드 하보다에 설명되어 있다: "이는 아이야가 그의 마음과 생각이 연결되어 있었고 신성한 이의 위대함과 결부되어 있었고, 엘리야가 그의 스승 앞에 서서 그의 스승의 사랑과 그의 생각을 연결시켰기 때문이다.그래서 마치 세키나 [citation needed]앞에 서 있는 것 같았습니다.
  • 그 시 구절"그리고 모세와 자신의 캠프에서 캠프에서[그것]거리를 두고 그것했고, 그는 회의의 텐트로 불리며 그 누구도 주님을 찾고 솔직한 의견의 캠프 밖에 있는 상태였다는 텐트에 갈 수 있다 텐틌다."에 Bahya에 들렸을 수 Asher[12]발언은 "여기서 우리가 볼 수 있다며 모세톤으로 불렸다그는 T에트라그램, 그리고 제이콥이 엘과 함께...그리고 차딕이라는 이름으로 테트라그램마톤과 함께 불리고 있다는 것도 알아냈습니다그리고 우리는 또한 메시아 왕에 의해 그가 테트라그램마톤과 함께 불려졌다는 것을 알아냈다.[13]그리고 이것이 그가 불릴 그의 이름이며, 주님은 우리의 정의이다...그 이유는 모두 무엇인가를 고수하는 사람은 그가 고수하는 것에 의해 불려지기 때문이다.
  • 조엘 시키스의 목적은 항상 토라를 주신 분의 본질과 영성, 신성함 속에 우리의 영혼을 결속시키기 위해 토라에 관여해야 한다는 것이었다.그리고 만약 누군가가 이런 의도로 토라 연구에 참여한다면, 그는 세키나를 위해 메르카바와 헤이갈이 될 것이다.그러면 세키나는 말 그대로 그들 안에 있게 될 것이다. 왜냐하면 그들은 신의 헤이갈이고, 그 [14]안에 세키나가 살고 있기 때문이다.
  • 볼로진의 차임 "미츠보트의 모든 공연을 통해 누군가가 자신을 올바르게 신성시한다면...그럼 그 자신이 Beit HaMikdash 그 자체인거군...이것이 차디킴에 대한 진실이기 때문에 축복받은 사람이 원하는 행위이기 때문에 그들은 미크다쉬 [15]마마쉬이다.
  • Moshe Chaim Luzzatto: "하나님과 그의 영혼에 끊임없이 귀를 기울이는 거룩한 이는 창조자에 대한 사랑과 두려움으로 진정한 지적인 이해로 불타오릅니다...보세요, 이런 사람은, 그 자신도, 성막의 Beit HaMikdash와 Mizbeiach와 같은 존재로 여겨집니다.또 짜디김에 관해서는 그들이 마가바라고 한다.그것은 세히나가 베이트 하믹다스에 [16]살았던 것과 마찬가지로 그 안에 살고 있기 때문이다.'
  • Eliyahu Eliezer Desler: "그리고 이 일은 깊이 생각하는 사람에게 매우 확실합니다. 누군가가 어떻게 그것에 대해 논쟁할 수 있는지 이해할 수 없을 때까지 말이죠. 그리고 이미 람찰과 같은 많은 위대한 학자들의 말에 언급되었습니다. Tzadikim의 이미지는 Hashem May He이고, Sam, 그리고 그들은 축복받은 사람들입니다.e.[17]
  • 1951년 제7대 차바드 레베 메나헴 멘델 슈네어슨은 하시딕 유대인들이 랍비를 대신해서 신의 매개자로 삼는 관행에 대해 비슷한[18] 발언을 했다.그는 "렙베는 그의 하시딤과 완전히 연결되어 있다. 두 가지가 서로 연결되어 있는 것이 아니라 완전히 하나가 된다"라고 설명했다.렙베는 분리되는 매개체가 아니라 연결되는 매개체입니다.그러므로 하시드 족에 따르면, 그는 신과 함께 레베와 함께...그러므로 이것은 아츠무스 우메후스(Atzmus uMehus)이기 때문에 (어떻게 레베에게) 중개자로서 의지할 수 있느냐는 질문은 할 수 없다.이것은 [19]'주인의 얼굴은 누구 얼굴입니까?'라는 조하르의 말과 유사합니다.이건 라쉬비야.

카발라의 용어

Yesod에 의한 식별

특파원; 예소드 재단: 제9세피라, 차딕, 규약, 채널하늘부터 열 번째 세피라까지: 왕권과 땅과 스히나와 이스라엘 자손.

"천지에 있는 모든 것을 위해.."[20]
"모든 것을 위하여"[21] "예소드" "천지합류를 위하여"
짜딕은 세계의 [22]기초다.

캅발라의 10가지 세피로트 신화의 체계에서, 7가지 감정 표현 각각은 히브리 성경의 원형 인물과 관련이 있다.창조의 신의 잠재의지에서 가장 먼저 나온 영역은 "에메네이션"의 세계인 아질루스이다.아직 신성에 무효화되어 있어 아직 자각적인 존재로 간주되지 않고 있기 때문에, 신의 10가지 세피로 속성이 그 본질에서 드러나는 영역이다.낮은 영적 세계에서도 셉히로트는 빛나지만, 연속적으로 낮은 차원으로만 빛나며, 신의 생명력의 연속적인 수축과 베일을 통해 숨겨집니다.성서 속 자디킴, 정의로운 7명의 인물들이 아질루트의 감정적 셉히로트의 화신으로 여겨지고 있다: 아브라함-친절함, 아이작-억제, 제이콥-머시, 모세-엔듀런스, 아론-글로리, 조셉-재단, 데이비드-킹십.7명의 인물 모두가 최고의 차디킴으로 여겨지는 반면, 특히 요셉은 예소드로, 모세는 공동체의 포괄적인 영혼으로 특히 차디킴의 전형으로 확인된다.

셉히로트에서, 체세드-아브라함, 게부라-이사크, 티페레트-야콥은 예소드-요셉보다 더 높은 영적 힘이며, 이는 더 높은 힘을 말추트 액션에서 그들의 성취로 연결시킨다.그러나 전통적으로 유대교에서 요셉은 "짜딕-솔리드"라고 불린다.총대주교들이 정의롭게 목자로 사는 동안 요셉은 이집트에 남아 불순물에 둘러싸인 채 포티팔의 아내에 의해 시험받고 감옥에 갇힌 뒤 파라오의 총독으로 활동했습니다.예소드의 천상의 세피라가 영성을 우리의 육체적 영역으로 통하게 캅발라와 하시딕 사상의 발전에서 그 기능은 또한 이 세상에서 차딕의 인간의 역할과 유사합니다.

  • 신전에서 예소드는 중간 균형 기둥에서 9번째 세피라로 티페레트-"아름다운" 감정적 조화를 중심으로 한 모든 높은 세피로를 "킹십"의 마지막 세피라 말초트 실현과 연결시킨다.신의 창조적 생명력의 흐름 속에서, 이것은 "Holy One Blessed Be He"와 "Shekhinah" 사이의 "Holy One Blessed Be He"와 "Shekhinah" 사이의 연결 통로를 나타낸다.16세기 세이프 카발리스트들은 유대인의 의식 전에 이러한 원칙의 "연합을 위해" 기도를 소개했다.
  • 영혼에서 예소드는 건물의 기초가 그것을 땅과 연결하는 방식과 유사하게 말뚝의 외부 현실과의 접촉, 연결, 소통이다.
  • 남성과 여성의 신체 형태에서 예소드는 티페레트의 몸이 행동을 향해 내려가는 생식 기관에 해당하며, 생명을 창조하는 생식력으로 표현된다.이것은 할례 "아브라함의 협력자", 유대교 "신과의 계약서"와 관련이 있다.토라는 두 단계의 유대교 서약을 묘사하고 있는데, 육체적 할례자와 정신적 할례자, 그래서 여성들은 이미 육체적으로 할례를 받은 것으로 여겨진다.포티팔의 아내에 대한 요셉의 저항은 그가 "약속의 표식"을 완성했음을 보여준다.Yesod는 한 사람의 미래 세대의 기초이며 유한 속에서 무한을 만들어내는 힘이다.
  • Yesod는 정의로운 tzadik과 동일시된다. "tzadik은 세계의 기초이다."유대 신비주의가 차딕의 다른 수준을 묘사하고 있기 때문에, 캅발라는 이 구절을 특히 그 세대의 완벽한 차딕을 언급하는 것으로 본다.Tzadik에서 신의 무한초월광은 이 유한내재적 세계에 나타난다.Tzadik은 새로운 Torah 해석에서 신성을 드러냄과 동시에 그의 세대에서 신에게 각성을 통해 영적으로 창조한다.
  • 예소드는 모든 것을 아우르는 하나님 안에서 처음부터 끝까지 연결된다.성경에서 아브라함은 할례의 예소드 서약을 시작했지만, 그의 세피라는 첫 번째 감정 표현인 Chesed love-cindness입니다.사랑은 영적 언약의 단결을 만든다.아브라함은 할례의 육체적 언약으로 표현하기 위해 이 일을 실행에 옮겼다.Yesod는 이 혈통을 표현하며, 정신적, 육체적 결합을 표현한다."기초"는 건물의 시작이자 계획의 결말이다.예소드는 행동을 결말짓고, 시작과 끝이 하나님 안에서 일치함을 드러내는 힘이다. "끝은 시작에서, 끝은 끝에서 갈라진다."[23]
  • 각각의 세피라는 외부 카발리즘 분출 기능을 자극하는 영혼으로서 내면의 차원을 포함하고 있다.하시딕 사상은 인간의 경험을 통해 카발라를 심리적으로 생각함으로써 내면의 신성한 동기를 탐구한다.예소드의 내적 동기는 에멧 진리이며, 이는 각자의 행동에 대한 욕망으로, 창조에 대한 신의 본질적인 의도를 행동으로 충족시킵니다.짜딕은 신의 목적을 위한 소망을 충분히 경험한다.

지역사회의 초능력에 의한 지성

"...당신들의 하나님을 사랑하고, 그분의 목소리를 듣고, 그분에게 복종하고.."[24]
"토라 학자에게 간다는 것은 신 셰치나를 [25]간다는 것과 같다."

대중을 지배하는 이스라엘의 지도자는 아담의 영혼의[26] 지성에서 비롯된다.
모든 세대에는 모세와 같은 지도자가 있다.

  • 차딕의 영혼은 지역사회의 포괄적이고 일반적인 영혼이다.캅발라에서는 창세기 1에서와 같이 창조는 신의 "음성"을 통해 형성되기 때문에 게마트리아(숫자적 가치)가 중요하다.예소드(י小드)의 쌍둥트리아는 80, 8 곱하기 10으로 18의 감소된 값을 형성하고 있으며, 차딕은 영적으로 진정으로 살아있다고 불린다.80은 Klal(공동체)의 값, Kol(공동체)의 확장, 예소드의 세피라를 뜻하는 Kabbalah의 용어이다.'세대의 짜딕'은 각 개인의 영혼이 포함된 세대의 '일반 영혼'(네샤마 클라리트)이다.하시딕 사상은 이러한 유사성과 각 개인에 대한 적용에 초점을 맞추고 있다.각각의 영혼과 차딕의 개인적인 연결을 통해, 그들의 예치다 영혼은 차딕의 예치다의 계시를 통해 드러난다.

브레슬로프 하시두트

브레슬로프의 나흐만)은 우리가 마샤치가 도착할 때까지 로쉬 하샤나를 위해 계속 그곳에 갈 생각이었음에 틀림없다.교황은 악마가 많은 거짓 지도자들을 미화했기 때문에 모세의 위치를 찾는 것이 매우 어려웠다고 말했습니다. 진정한 짜딕입니다.친구여, 이것이 우리가 이곳에 온 이유라는 것을 알아야 합니다. 우리의 소중한 유산을 우리 삶의 매일 지속할 유대감과 함께 하기 위해서입니다.

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브레슬로프의 렙베 나흐만은 진정한 지도자만이 어떻게 가장 진정한 유대인의 믿음을 일깨울 수 있는지를 설명했습니다: 이 지도자는 차딕입니다.[citation needed]

이름으로 바리안트

하시디즘의 짜디크

차딕의 하시드적 발전은 사적 신비주의자와 사회적 마그지드의 이전 역할을 공동 신비주의 리더십으로 결합시켰다.하시딕 사상은 카발라의 아인-예시 천상의 이중성을 신의 만능에 대한 드베이쿠트 인식의 완전한 패러다임으로 내재화시켰다.하시딕 차딕은 이를 신의 [citation needed]흐름의 통로로 구체화했다.
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레퍼런스

  1. ^ Zaddik: Immanuel Etkes에 의한 종교적 교리와 사회조직의 상호관계, 하시디즘에서 Littman의 Ada Rapoport-Albert에 의해 편집되었다.
  2. ^ Gershon Hundert가 편집한 Hassidism에 관한 Essential Papers on Hassidism, NYU Press 1991에서 하시딕 숭배의 두 가지 초점인 신과 자딕
  3. ^ 성경 속 신과 악마 사전 s.v. "Sedeq, Melchizedek."
  4. ^ Mishneh Torah, Sfer Madda, 회개의 법칙 3:1
  5. ^ 타냐 ch.23
  6. ^ 타냐, 27장
  7. ^ 타냐, 제1장 각주
  8. ^ 산헤드린 97b; 수카 45b.
  9. ^ 코하님은 "영혼을 만족시키기 위해 먹는" 짜디킴을 상징한다. 그들은 물질 세계를 정신세계로 끌어올릴 수 있을 뿐만 아니라 물질세계로 영성을 끌어들인다(리쿠티 할라호트 3세)
  10. ^ Avot, 2:4
  11. ^ "Jerusalem Talmud Eruvin 5:1:4". www.sefaria.org. Retrieved 15 July 2022.
  12. ^ 기사, 33:7
  13. ^ 예레미야 23:6
  14. ^ 바흐 온 더 투르, 오라흐 차임, 47세
  15. ^ Nefesh HaChaim, 1번 게이트, 4장
  16. ^ 메실라스 예샤림, 26장
  17. ^ 마르빗제이 토라 유무사르, 세컨드 3, 페이지 10
  18. ^ 리쿠테이 시초스, 제2권, 510-511페이지.
  19. ^ 2:38a.
  20. ^ 전서 29장 11절.그 구절에는 모든 감정적인 세피로가 언급되어 있다.Yesod는 이 단어들에 의해 암시된다.
  21. ^ 조하르 I:31a, II:116a, III:257a
  22. ^ 잠언 10장 25절, 세피롯의 용어에서 해석된 바와 같이
  23. ^ 세퍼 예지라 1:7
  24. ^ 듀테로노미 30:20
  25. ^ 탈무드 케투봇 111b의 의역
  26. ^ 아이작 루리아에 의해 강조된 카발리즘의 개념은 타냐 I:2에서 논의되었다.

원천

  • 프루머, 아사프콜 하니크라 비슈미(헤브루)
  • 타냐에서의 레슨
  • 페브즈너, 에이브러햄알 하차디킴 (헤브루)Kfar Chabad.1991

외부 링크