트리푸라 순다리

Tripura Sundari
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트리푸라 순다리
어머니여신;
마하데비의 가장 높은 형태 중 하나
우주의 가정교사
파라 브라만, 최고의 존재
10 마하비디아스의 일원
기타이름가막시, 가메쉬바리, 랄리타, 랄리탐비카, 라자라제쉬바리, 쇼다시, 스리 마타
거처를마니드비파 / ś르 ī 나가라
만트라
  • ॐ श्री मात्रे नमः
옴 스리 마트레 나마
무기파샤(올가미), 안쿠샤(코끼리 양), 화살과[1] 사탕수수 활
기호스리옌트라
하루금요일.
마운트사자
텍스트
성별여자
페스티발
  • 마가 푸르니마의 랄리타 자얀티
  • 랄리타 판차미
  • 나바라트리
  • 아디푸람
  • 우팡 랄리타 브라트
컨소시엄카메쉬바라
동치
오리아 당량카마키야
번역:
त्रिपुर सुन्दरी (Tripura Sundarī)
산스크리트어त्रिपुर सुन्दरी (Tripura Sundarī)
벵골어ত্রিপুরা সুন্দরী (Tripura Sundarī)
힌디어त्रिपुरा सुन्दरी (Tripura Sundarī)
칸나다ತ್ರಿಪುರ ಸುಂದರಿ (Tripura Sundari)
말라얄람어ത്രിപുര സുന്ദരി (Tripura Sundarī)
마라티त्रिपुरा सुंदरी (Tripura Sundarī)
펀자비ਤ੍ਰਿਪੁਰ ਸੁੰਦਰੀ (Tripura Sundarī)
타밀어திரிபுரசுந்தரி Tripura Sundarī)
텔루구త్రిపుర సుందరి (Tripura Sundarī)
힌두교 용어집

Rajarajeshvari, Shodashi, Kamakshi, 그리고 Lalita라고도 알려진 트리푸라 순다르 ī (산스크리트어: त्रिपुरा सुन्दरी, IAST: 트리푸라 순다르 ī)는 힌두교의 여신으로, 주로 샤크티즘 전통 안에서 숭배되고 10개의 마하비디아 중 하나로 인정됩니다.그녀는 최고의 여신 마하데비의 정수를 구현합니다.샤크타 문헌의 중심인 그녀는 랄리타 사하스라나마와 손다리아 라하리에서 널리 칭송받고 있습니다.[3]브라만다 푸라나의 랄리토파키아나에서는 그녀를 아디 파라샤크티라고 부릅니다.

'트리푸라'는 세 도시 혹은 세 세계의 개념을, '순다리'는 '아름다운 여자'를 의미합니다.그녀는 요니의 상징과 창조, 보존, 파괴의 힘을 가진 세 영역을 통틀어 가장 아름다운 여성을 의미합니다.

샥티즘의 스리쿨라 전통에 따르면, 트리푸라 순다리는 힌두교의 최고 신이자 스리 비디야의 주요 여신인 마하비디야스의 가장 중요한 존재입니다.트리푸라 우파니는 그녀를 우주의 궁극적인 샤크티(에너지, 힘)로 꼽았습니다.[4]그녀는 브라흐마, 비슈누, 시바 위에서 통치하는 최고의 의식으로 묘사됩니다.[5]

랄리타 사하스라나마는 악에 대한 선의 승리를 상징하는 랄리타 트리푸라 순다리와 악마 반다수라의 우주 전투를 묘사합니다.이 성스러운 텍스트는 그녀의 신성한 속성과 자질을 상세히 묘사하고 있습니다.그녀를 위한 사원들은 트리푸라, 타밀 나두, 안드라 프라데시, 텔랑가나, 자르칸드, 그리고 카르나타카에 유명한 사원들과 함께 인도 전역에 존재합니다.랄리타 자얀티와 랄리타 판차미를 포함한 그녀의 축제들은 열렬한 축하를 받으며, 신자들의 여신에 대한 깊은 영적인 관계와 신성한 여성적 에너지에 대한 그녀의 구현을 반영합니다.

어원과 명명법

The word Tripura (त्रिपुर ) means three cities or three worlds, Sundari (सुन्दरी) means beautiful woman.트리푸라 순다리는 세 세계에서 가장 아름다운 여성을 의미합니다.트리푸라는 또한 마야수라가 세 개의 도시를 만들고 트리푸란타카에 의해 파괴된 것을 의미할 수 있는데, 따라서 "세 도시의 파괴자에게 아름다운 그녀"를 의미합니다.그녀는 요니를 상징하는 삼각형(삼각형)과 비슷해서 트리푸라라고 불립니다.그녀의 진언이 세 개의 글자 묶음을 가지고 있기 때문에 그녀는 트리푸라라고도 불립니다.그녀는 브라흐마, 비슈누, 시바에서 우주의 창조자, 보호자, 파괴자로 나타나 트리푸라라고 불립니다.[6][5]

역사와 파라파라마

스리쿨라(스리의 가족) 전통(삼프라다야)은 랄리타 트리푸라 순다리 여신의 모습을 한 데비에 대한 숭배에 초점을 맞추고 있습니다.1천년에 뿌리를 두고 있습니다.스리쿨라는 늦어도 7세기에 남인도에서 세력이 되었고, 오늘날에는 스리랑카의 케랄라, 타밀나두, 타밀 지역과 같은 남인도 지역에서 행해지는 샤크티즘의 일반적인 형태입니다.[7]

스리쿨라의 가장 잘 알려진 학교는 "샤크타 탄트리즘의 가장 영향력 있고 신학적으로 정교한 운동 중 하나"인 스리비디아입니다.그것의 중심 상징인 스리 차크라는 아마도 모든 힌두 탄트리크 전통에서 가장 유명한 시각적 이미지일 것입니다.그것의 문헌과 실천은 아마도 다른 어떤 샤크타 종파보다 더 체계적일 것입니다.[8]

스리비디아는 대체로 칼리쿨라가 칼리나 두르가와 같은 "무서운 [우그라]와 소름 끼치는 [고라]"에 초점을 맞춘 것과는 대조적으로, 여신을 "친절하고 아름다운 [사운다리아]"로 여깁니다.게다가 스리쿨라 연습에서 여신의 모든 측면은 – 악성이든 온화하든 – 랄리타와 동일시됩니다.[9]

스리쿨라는 랄리타의 미묘한 형태로 여겨지는 추상적인 스리 차크라얀트라를 사용해 가장 자주 숭배합니다.스리 차크라는 2차원 도형(예배 의식의 일부로 일시적으로 그려지거나 금속으로 영구적으로 새겨지거나) 또는 스리 메루로 알려진 3차원 피라미드 형태로 시각적으로 렌더링될 수 있습니다.남인도 사원에 설치된 스리 차크라(Sri Chakra)나 스리 메루(Sri Meru)를 발견하는 것은 드문 일이 아닌데, 현대의 수행자들이 주장하듯이, "이것이 데비의 가장 높은 형태이고 일부 수행이 공개적으로 이루어질 수 있다는 것에는 논쟁의 여지가 없습니다.그러나 여러분이 성전에서 보는 것은, 개인적으로 행해질 때 보는 스리카크라 예배가 아닙니다."[a]

스리비디야 파람파라는 다시 크게 두 개의 스트림, Kaula (바마마르가 관행)와 Samaya (닭시나마르가 관행)으로 나눌 수 있습니다.8세기 인도 중부에서 일관성 있는 의식 체계로 처음 등장한 [11]쿨라 또는 쿨라차라는 이론가는 "샥타 철학의 최고의 옹호자"로 널리 여겨지는 18세기 철학자 바스카라야입니다.[12]

사마야 또는 사마야차랴는 16세기의 평론가 락시미다라의 업적에서 그 뿌리를 찾으며, "탄트릭 관습을 높은 계급의 브라만적 규범과 일치시키는 방식으로 개혁하려는 격렬한 청교도적 시도"입니다.[13]비록 학자들은 그들의 숭배가 엄밀히 말해 둘 다 남아있다고 주장하지만, 많은 사마야 수행자들은 샤크타나 탄트리크가 아님을 분명히 부인합니다.[13]사마야-쿨라 분파는 "힌두 탄트리즘 내의 오래된 논쟁"을 표시합니다.[13]

전설

랄리타 트리푸라 선다리 여신과 악마 반다수라 간의 전투는 주로 랄리타 여신의 천 개의 이름으로 구성된 힌두교의 신성한 텍스트인 랄리타 사하스라나마에 묘사되어 있습니다.랄리타 사하스라나마는 브라만다 푸라나, 특히 푸라나의 우타라 칸다(마지막 부분)라고 불리는 더 큰 경전의 일부입니다.

이 이야기에서 반다수라는 시바 신의 은총을 받은 강력한 악마로 묘사되어 그를 거의 무적으로 만듭니다.반다수라는 새로 얻은 힘으로 신의 명령에 도전하며 혼란을 일으키고 자신의 왕국을 수립합니다.반다수라에 의해 점점 더 위협을 받게 되자 시바신과 비슈누신이 이끄는 신들은 랄리타 트리푸라 선다리 여신에게 도움을 청합니다.

랄리타 트리푸라 선다리 여신은 신성한 여성적 에너지의 발현이며 아디 파라샥티의 궁극적인 형태로 여겨집니다.그녀는 종종 아름답고 자비로운 여신으로 묘사되지만, 우주의 균형을 회복하고 우주를 보호해야 하는 필요에 직면했을 때, 그녀는 사납고 강력한 전사로 변신합니다.

랄리타 사하스라나마는 랄리타 여신과 반다수라 간의 전투를 악에 대한 선의 승리, 폭정에 대한 의, 악의 세력에 대한 신의 개입을 상징하는 우주적 대결로 묘사하고 있습니다.다양한 무기와 힘의 상징으로 장식된 여신은 반다수라와 그의 악마의 군대와 치열한 전투를 벌입니다.랄리타 여신은 뛰어난 솜씨와 신성한 동료들의 도움으로 반다수라를 물리치고 우주의 조화를 되찾습니다.

랄리타 사하스라나마는 전투 자체를 묘사할 뿐만 아니라 랄리타 여신의 신성한 자질과 측면을 깊이 연구하여 신성한 사랑, 은혜, 힘, 지혜의 구현체로서의 그녀의 중요성을 강조합니다.이 본문은 여신의 신자들에 의해 숭배되며, 여신의 축복과 보호를 불러오기 위한 숭배와 명상의 한 형태로 낭송됩니다.

창조의 역할

트리푸라 라하시야에 의하면, 우주가 시작되기 전에 오직 트리푸라 순다리 여신만 존재했다고 합니다.그녀는 트리무르티를 창조하고 우주를 창조하기 시작했습니다.

오래 전, 창조 당시만 해도 트리푸라는 혼자였습니다.그녀 말고는 아무것도 없었습니다.권력의 구현자인 그녀는 스스로 창조하기를 원했고, 욕망은 발달했습니다.욕망으로부터 지식이 생겨났고 그리고 나서 행동했습니다.그녀의 세가지 시선으로부터 세신이 태어났습니다.파슈파티는 욕망, 하리 지식, 브라마 행동을 나타냈습니다.그들은 산카리의 눈에 띄었고 자연스럽게 강력해지고 진실이 준수하게 되었습니다.

— T. B. Lakshmana Rao, Shri Tripura Rahasya (Mahatmya Khanda), Chapter 10, Verses 18 to 22

나의 마야에게 현혹된 사람들은 나를 완전히 알지 못합니다.모두가 숭배하는 나 혼자 원하는 과일을 줍니다.나 말고는 숭배받을 사람도, 열매를 주는 사람도 없습니다.

— T. B. Lakshmana Rao, Shri Tripura Rahasya (Jñāna Khanda), Chapter 20, Verses 40 to 41

문학.

트리푸라 순다리의 가장 중요한 문헌은 랄리타 사하스라나마(브라마다 푸라나에서)입니다.[14][15]트리푸라 순다리는 랄리토파키아나(브라만다 푸라나의 네 번째 책)와 트리푸라 라하시야에서 가장 자주 언급됩니다.랄리토파키아나는 그녀의 군대와 대악마 반다수라의 군대 사이의 서사시적인 전투에 대해 이야기합니다.

트리푸라 우파니샤드는 트리푸라 순다리 여신을 우주의 궁극적인 샤크티(에너지, 힘)로 꼽습니다.[4]그녀는 브라흐마, 비슈누, 시바 이상의 최고 의식으로 묘사됩니다.[5]트리푸라 우파니샤드는 역사적으로 샥타 탄트라의 전통에서 거의 모든 중요한 주제를 16절로 증류하면서 [16]샥타 탄트라교에 대한 가장 완전한 소개입니다.[17]트리푸라타피니 우파니샤드와 함께 트리푸라타피니 우파니샤드는 바스카라야,[18] 라마난드 등 2천년 후반기 학자 바샤(해설)를 끌어들였습니다.[19]

바흐리차 우파니샤드는 자아(영혼, 아트만)가 우주의 창조 이전에 존재했던 유일한 여신이라고 주장한 것으로 유명합니다.[20][better source needed]

파드마 푸라나와[21] 나라다 푸라나의 "파탈라 칸다"에 따르면,[22] 크리슈나 신은 랄리타 여신의 남성형입니다.

샤크타 전통의 탄트라라자 탄트라는 랄리타 여신이 크리슈나로서 남성의 모습을 하고 있다고 묘사합니다.크리슈나는 싯다-고팔라, 카마라자-고팔라, 만마타-고팔라, 칸다르파-고팔라, 마카라케타나-고팔라, 마노바바-고팔라 등 여섯 가지 형태를 가지고 있으며 마지막 다섯 가지 형태는 랄리타 여신이 만들었습니다.[23]

랄리타 사하스라나마

랄리타 사하스라나마는 힌두교의 어머니 여신 랄리타의 천 개의 이름을 포함하고 있습니다.[24]이름들은 찬송가(stotras)로 정리되어 있습니다.이름 하나를 반복하지 않는 유일한 사하스라나마입니다.또한, 다른 사하라이남들은 미터를 유지하기 위해 tu, api, ca, hi와 같은 접미사를 추가하는 기술을 사용하는데, 이는 해석의 경우를 제외하고는 반드시 명칭의 의미를 추가하지 않는 접속사입니다.랄리타 사하스라나마는 그러한 보조 접속사를 사용하지 않으며 텍스트 전체에서 그들의 명령에 의해 사하스라나마의 미터법적, 시적, 신비적 요건을 충족하는 성스러운 이름의 열거라는 점에서 독특합니다.

랄리타 사하스라나마는 여신 슈리 마타(위대한 어머니), 슈리 마하라즈니(위대한 여왕), 슈리마트 심하스와리(사자 왕좌에 앉아있는 여왕)를 부르는 것으로 시작합니다.[25]사하스라나마 2절과 3절에서 그녀는 우다야트바누 사하스라바(천 개의 떠오르는 태양의 광선처럼 밝은 사람), 차투르바후 사만비타(네 손을 가진 사람), 라가스바루파 파샤디야(줄을 잡고 있는 사람)로 묘사됩니다.[26]Chidagnikunda Sambhuta(의식의 불의 제단에서 태어난 사람)와 Devakarya Samudyata(데바의 목적을 성취하기 위해 자신을 드러낸 사람)는 Sahasranama에 언급된 다른 이름들입니다.

구성.

랄리타 사하스라나마는 8명의 바그데비스(바시니, 카메쉬바리, 아루나, 비말라, 자야니, 모디니, 사르베쉬바리, 카울리니)가 랄리타 여신 자신의 명령에 의해 작곡되었다고 합니다.사하스라나마는 "우리가 그렇게 하기를 바라야 랄리타를 숭배할 수 있다"고 말합니다.이 스토트라는 칸치푸람의 하야그리바와 세이지 아가스티야의 논의의 장에서 브라만다 푸라나(우주의 역사)에 등장합니다.[27]하야그리바는 말의 머리를 가진 비슈누의 화신으로 지식의 저장고로 자리 잡고 있습니다.아가스티야는 옛 성현들 중 하나이며 삽타리시 별자리의 별들 중 하나입니다.아가스티야의 요청에 따라 하야그리바는 그에게 랄리타의 천 개의 신성한 이름을 가르쳤다고 합니다.쿰바코남 근처의 티루메야추르에 있는 사원은 아가스티야가 이 사하스라나마에 입문한 곳이라고 합니다.다른 기원은 칸치푸람의 우파니샤드 브람햄 무트가 이 시작이 일어난 곳이라는 것입니다.[citation needed]

트리푸라 라하시야

트리푸라 선다리는 샥타 경전인 트리푸라 라하시야에서 매우 특별한 위치를 차지하고 있습니다.

트리푸라라고 불리는 힘은 순수한 의식입니다.그것은 말, 감각, 마음을 초월합니다.그녀, 파라메쉬바리는 모든 것에 아트마로 존재합니다.그녀는 행동강령을 뛰어넘어, 행동강령과 지휘자로부터 자유롭습니다.그녀는 말로 표현할 수 없을 정도로 모든 것을 지탱하는 순수한 의식일 뿐입니다.그녀는 영혼과 의식일 뿐입니다.그녀의 자유 덕분에 그녀는 마야(환상)라고 불립니다.모든 것을 아우르는 그녀의 영광은 논리와 의문의 여지가 없습니다.그 존재는 순수한 영혼인 그녀에 의해 여러 가지로 현혹됩니다.그 창조물은 데비의 스포츠라고 합니다.

— T. B. Lakshmana Rao, Shri Tripura Rahasya (Mahatmya Khanda), Chapter 58, Verses 12 to 14

그녀는 3개의 도시와 우주의 아이들인 a, ka, tha를 다스리고 있습니다. 완전한 존재입니다.그녀는 이 편지들에 참석합니다.그녀는 늙지 않고, 태어나지 않고, 가장 위대하며, 모든 신들의 영광입니다.

— Swami Narasimhananda, Tripura Upanishad Verse 01

도상학

그녀의 형태는 그녀의 Dhyana Stotra에서 다음과 같이 묘사됩니다.

아루남카루나트랑기탁심드루타
파상구사- push파바나-차팜
아니마디비라브루탐마유카이
rahamityeva vibhavaye Bhavanim.[This quote needs a citation]

나는 떠오르는 태양의 색을 가진 나의 여신 바바니를 상상합니다.자비의 물결인 눈을 가진 자, 달콤한 지팡이로 만든 활, 부드러운 꽃으로 만든 화살, 그리고 손에 안쿠샤 파샤를 든 자, 그리고 주위를 둘러싼 자, 힘이 큰 신자들이 '나'의 개념을 의인화한 것입니다.

또한 그녀의 외모에 대한 자세한 사항은 그녀의 찬양에서 유명한 찬송가인 랄리타 사하스라나마에서 찾을 수 있습니다.

여왕(이름 2, 3)처럼 왕좌에 앉아 보석(이름 13, 14)을 쓰고, 유부녀(이름 16~25)의 상서로운 흔적을 가지고, 무거운 가슴과 얇은 허리(이름 36)를 가지고, 초승달이 이마를 장식하고, 그녀의 미소는 욕망의 군주(이름 28)인 카메스와라를 압도합니다.판차 브라마스(5명)(이름 249)의 다리로 왕좌를 차지하고 있습니다.

그녀는 종종 도상학적으로 사다시바의 반듯이 누운 몸 위에 놓여있는 연꽃 위에 앉아있는 16세 소녀 (따라서 "쇼다시"라는 명칭)로 묘사되며, 그 연꽃은 다시 브라마, 비슈누, 이스바라, 루드라 신의 다리를 가진 왕좌에 놓여있습니다.시바의 배꼽에서 연꽃이 자라는 경우도 있습니다.다른 일반적인 경우에는, 연꽃은 스리 차크라에서 직접 재배됩니다.

트리푸라 라하시야의 즈나나나 칸다에서는 여신 자신이 자신의 영원한 모습을 묘사하고 있습니다.

우주 너머 꿀바다로 둘러싸인 보석의 섬, 숲 카담바(부라화) 나무에 친타마니(소원을 주는 보석)로 만든 저택이 있습니다.브라마, 비슈누, 마헤샤, 이스와라를 나타내는 네 다리의 단이 있고, 단 자체가 뒤쪽 사다시바를 나타냅니다.그 위에는 영원한 의식의 형태로 트리푸라 순다리라는 나의 초월적이지 않은 형태가 설치되어 있습니다.[28]

— Shri Tripura Rahasya (Jnana Khanda), Chapter 20, Verses 36:37

바마케시바라 탄트라에 따르면 트리푸라순다리는 히말라야 산 정상에 살고 있고, 현자들과 천상의 님프들이 숭배하고, 몸은 순결하고, 호랑이 가죽을 입고, 뱀을 화관으로 목에 두르고, 머리는 자타로 묶고, 삼지창과 북을 들고, 보석과 꽃으로 장식하고,그리고 재와 큰 황소가 탈것입니다.

사우다리아 라하리와 탄트라사라는 그녀의 머리카락부터 발까지 그녀를 자세히 묘사하고 있습니다.탄트라사라 다야나 진언에 따르면 브라마와 비스누의 왕관들이 그녀에게 경배하기 위해 고개를 숙였을 때 그녀의 발 앞에 떨어졌던 보석들이 그녀를 비추고 있다고 합니다.[29]킨슬리는 또한 "손다리아 라하리와 탄트라사라에서 그녀는 다른 묘사에서와 마찬가지로 시바와 어떤 명백한 방식으로도 연관되지 않는다"고 말합니다.[29]

비슈누와 락슈미 사이에는 비슈누와 락슈미 사이에 유사한 상호보완적인 유사점들이 있습니다.탄트리크 바이슈나바 판차라트라 문헌은 랄리타를 라크슈미와 연관짓습니다.작가 더글러스 렌프루 브룩스는 "라리타는 판차트라의 락슈미 개념처럼 남성 신의 우주적 기능을 이어받음으로써 독립적으로 행동하지만 신의 뜻을 거스르지는 않습니다."라고 말합니다.브룩스는 또한 "대부분의 비슈나바의 락슈미 개념과 대조적으로 랄리타는 질서를 다시 세우기 위한 목적으로 일시적으로 불안정합니다."라고 말합니다.[30]

학자이자 교수인 토마스 B. 코번이 그러더군요

그렇다면, 스리 비디야는 힌두 샤크타 탄트리즘의 가장 중요한 사례 중 하나로 이해될 수 있습니다.구체적으로는 트리푸라순다리 숭배를 다루는 전통(삼프라다야)이다, "스리/락슈미의 가장 아름다운 탄트리즘 형태, [누가...최고 샤크티의 가장 친절하고 아름답고 젊으면서도 모성적인 표현.[31]

스리옌트라

주요 기사:스리옌트라
9개의 서로 연결된 삼각형들이 총 43개의 작은 삼각형들을 어떻게 형성하는지를 보여주는 다이어그램 형태의 스리 얀트라.

스리 얀트라(Sri Yantra)는 힌두교의 슈리 비디야 학파에서 사용되는 신비도(Yantra)의 한 형태입니다.9개의 서로 연결된 삼각형으로 구성되어 복잡한 상징성을 구현합니다.네 개의 위쪽 삼각형은 시바를 의미하고, 다섯 개의 아래쪽 삼각형은 빈두라고 불리는 중심점을 중심으로 우주와 인간의 영역을 아우르는 샥티를 나타냅니다.이 구성을 나바요니 차크라라고 부르기도 합니다.[32]

스리 얀트라는 예배의 중심인 슈리 비디야 학교에서 큰 의미를 가지고 있습니다.그것은 남성적인 에너지와 여성적인 신의 에너지의 결합을 상징합니다.크기가 다양한 삼각형은 우주를 거울삼아 동심원으로 43개의 작은 삼각형을 형성합니다.파워포인트(빈두)는 우주의 중심으로서, 창조와 생명력을 나타내는 연꽃잎 무늬가 있는 동심원으로 둘러싸여 있습니다.이 요소들은 지구의 사각형 안에 자리잡고 있으며, 우주의 여러 지역으로 통하는 문이 있는 사원을 묘사하고 있습니다.

스리 얀트라는 슈리 비디야 전통에서 헌신의 핵심을 나타냅니다.각각의 삼각형과 수준은 신성의 특정한 측면과 관련이 있으며, 나바 차크라라고 알려진 구조로 끝납니다.카슈미르 샤이즘의 철학을 상징하는 마하메루가 그것을 3차원으로 투영합니다.수바쉬 카크는 힌두교의 영적 사상 전반에 걸쳐 그것의 지속적인 중요성을 강조하면서 스리 얀트라 문자와 고대 베다 문자 사이에 유사점을 도출했습니다.

템플스

인도 타밀나두 칸치푸람에 있는 카막시 암만 사원 (2005)

인디아

인도 전역에는 트리푸라 순다리에게 헌정된 여러 사원들이 있습니다.가장 중요한 것은 다음과 같습니다.

  • 타밀나두 주, 아디아르 카막시 사원:이 사원의 주요 신은 카막시 여신이지만, 그녀는 종종 샥타 전통에서 트리푸라 순다리와 연관됩니다.이 사원은 타밀나두 주 첸나이에 위치해 있습니다.[citation needed]
  • 타밀나두 칸치 카마코티 피탐(Kanchi Kamakoti Peetham, Tamil Nadu)은 타밀나두 칸치푸람에 위치한 힌두교 기관입니다.그것은 아드바이타 베단타의 스승 아디 샹카라를 위한 사당과 함께 스리 카막시 여신을 위한 사원 근처에 위치해 있습니다.[33]
  • 자르칸드의 라트네스와리 사원: 자르칸드에 위치한 이 사원은 트리푸라 선다리 여신에게 바쳐졌습니다.그것은 샥티 피에타 중 하나로 여겨지고 신자들 사이에서 엄청난 중요성을 가지고 있습니다.[citation needed]
  • 스리 파나야누르카부 데비 사원, 트리푸라:이 사원은 탬파 강둑에 위치해 있습니다.이것은 산불로 전소되었으나, 나중에 파라수라마에 의해 개조되었습니다.[citation needed]
  • 스리 라자라제스와리 피탐, 카르나타카:카르나타카에 있는 이 피탐(영적 기관)은 트리푸라 순다리의 한 형태인 라자라제스와리 여신에게 바칩니다.이곳은 예배와 영적 활동의 중심지로 잘 알려져 있습니다.[citation needed]
  • 티루박카라이 카막시 암만 사원, 타밀나두:이 사원은 타밀나두 폰디체리 근처의 티루박카라이에 위치해 있습니다.그곳은 트리푸라 선다리 여신에게 바쳐진 중요한 순례지입니다.그 사원은 복잡한 건축과 고요한 환경으로 유명합니다.[citation needed]
  • 트리푸라 순다리 사원, 트리푸라:이 사원은 인도 트리푸라의 고대 도시 우다이푸르에 위치해 있습니다.그것은 샥타 전통에서 매우 신성하게 여겨지는 51개의 샥티 피에타 중 하나입니다.그 사원 단지는 트리푸라 순다리 여신을 위한 것이고 전국의 신자들을 끌어 모읍니다.[citation needed]

샤트라호그에는 트리푸라 순다리 신전이 하나 더 있습니다.[34]

독일.

독일 햄의 스리 카마드치 암팔 사원 (2014)

독일 노르트라인베스트팔렌주의 함에는 2002년에 지어진 스리 카마드치 암팔 사원이 있습니다.[35]

페스티발

트리푸라 순다리에게 바치는 축제는 샥타 전통의 다양한 지역에서 헌신과 경건함으로 기념됩니다.그녀의 주요 축제는 랄리타 자얀티와 랄리타 판차미이지만, 다른 축제들도 또한 중요합니다.

랄리타 자얀티

랄리타 자얀티(Lalita Jayanthi)는 마가(Magha) 달의 보름날인 마가 푸르니마(Magha Purnima)에 기념됩니다.이 날은 북인도의 일부 지역에서 특별 공물과 의식이 열리는 매우 중요한 날입니다.이날 신자들은 랄리타 여신을 정성과 헌신으로 숭배하면 축복을 받을 것으로 믿습니다.[citation needed]

랄리타 판차미

랄리타 판차미는 샤라드 나바라트리 축제의 5일째에 기념되는 매우 상서로운 티티입니다.전설에 따르면 이 경사스러운 날에 랄리타 여신이 불 속에서 나타나 가마데바의 재로 만들어진 악마 반다수라를 물리쳤다고 합니다.구자라트와 마하라슈트라에서 이 날은 매우 중요합니다.이날 일부 신자들은 '우팡 랄리타 브라트'라고도 불리는 '랄리타 판차미브라타'라는 단식을 하기도 합니다.[36]그것은 부와 행복 그리고 지혜를 가져다 준다고 믿어집니다.이날 랄리타 여신에게 바치는 베다 만트라의 구호는 매우 유용합니다.그렇게 하는 것이 삶의 모든 개인적인 문제뿐만 아니라 사업과 관련된 문제들을 즉시 해결할 수 있다는 것이 대중적인 믿음입니다.

기타축제

9일 밤 축제인 나바라트리는 신성한 여성을 기리기 위해 신자들이 정교한 의식과 금식, 기도, 그리고 경전 낭송을 하는 것으로 큰 의미를 갖습니다.악에 대한 선의 승리를 나타내는 뒤세라는 종종 트리푸라 순다리 숭배를 포함하며, 보호자와 양육자로서의 역할을 강조합니다.젊은 모습에 전념하는 쇼다시 푸자는 시작된 열성 팬들에 의해 진행됩니다.3~4월에 관측되는 차이트라 나바라트리는 가을 나바라트리 행사를 반영합니다.보름달이 뜨는 날에 행해지는 푸우라미 푸자는 그녀의 축복을 구하는 특별한 기도와 의식을 포함합니다.또한, 다양한 지역에서 여신의 다면적인 형태를 기념하는 샥티 웃사브를 조직할 수도 있습니다.이 축제들은 신도들이 트리푸라 선다리 여신과 공유하는 헌신, 문화적 풍요, 그리고 정신적인 유대를 집합적으로 보여줍니다.

참고 항목

참고문헌

메모들

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인용문

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