마야 문화에서의 희생

Sacrifice in Maya culture
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희생은 마야 문화에서 성직자들이 감독하는 의식에서 인간이나 동물을 죽이거나 공동체의 구성원에 의해 피를 흘리는 것과 관련된 종교적 활동이었다.희생은 그들의 발전의 어떤 단계에서 거의 모든 전근대 사회의 특징이었고, 대체로 같은 이유로: 신에 대한 인식된 의무를 달래거나 이행하는 것이다.

위기와 희생

마야인들의 의식 관습에 대해 알려진 것은 두 가지 출처로부터 나온 것이다: 스페인의 유카탄 정복 직후 또는 스페인의 유카탄 정복과 함께 도착한 선교 민족 작가들의 현존하는 연대기와 고문서, 그리고 그 이후의 고고학적 자료.이 역사적 [1]기록은 아즈텍인보다 더 희박하며, 고전 마야 멸망 이후 오랜 시간 후에야 믿을 수 있다.연대기 작가들은 식민지 편견이 있다고 비난받기도 했지만, 디에고 드 란다에 의해 마야 사회의 [2]가장 포괄적인 서술은 마야 고문서를 파괴한 그의 역할에도 불구하고 현대 전문가들에 의해 "인종의 걸작"[3]으로 묘사되었다.

고고학 자료는 더 많은 발굴이 이루어짐에 따라 계속 확대되고 있으며, 초기 연대기 작가들이 쓴 글의 상당 부분을 확인시켜주고 있다.주요 돌파구는 1950년대에 마야 문자 해독이었는데, 이것은 많은 사원에 새겨진 문양을 이해할 수 있게 해주었다.유골 발굴과 법의학적 조사도 희생자들의 나이와 성별, 사인을 밝혀냈다.

달력과 일상 의식에 바치는 희생

이 기사는 에 관한 시리즈의 일부입니다.
마야 문명
Section of stucco frieze with a prominent human face in the centre, surrounded by elaborate decoration.
역사
고전 이전의 마야
고전 마야 붕괴
스페인의 마야 정복

인신공양

약칠란의 Lintel 24는 Xoc 아가씨가 혀를 통해 철조망을 그리는 모습을 묘사하고 있습니다.

마야인들은 일 년 중 정해진 날에 많은 축제와 의식을 치렀는데, 그 중 많은 것들이 동물 제물과 관련된 것이고, 이 모든 것들이 피를 흘리는 것과 관련된 것으로 보인다.이 관습의 보편성은 콜럼버스 이전의 메소아메리카 문화의 독특한 측면이며, 지금은 이 지역의 첫 번째 문명인 [4]올멕에서 유래된 것으로 여겨진다.

의식화된 제사는 보통 종교나 정치 지도자들이 부드러운 신체 부위, 가장 일반적으로 혀, 귀 또는 포피를 뚫고 우상에게 직접 바르기 위해 피를 채취하거나 종이에 채취한 후 불태우는 [4]것에 의해 공공장소에서 행해졌다.오늘날 니카라과에서는 옥수수에 피를 묻히고 사람들에게 나눠주고 성스러운 [5]빵으로 구웠다.혈액은 또한 비엘리트, 종종 젊은이들의 앞가슴이나 고위층 여성들로부터 채취될 수 있었다.

수집 장소는 명백히 의례적인 의미가 있었다.Joralemon은 음경과 질에서 나오는 피가 가장 신성하고 "비범한 수정력"을 가졌다는 것은 "사실상 확실하다"며 그러한 의식이 자연계, 특히 재배된 [6]식물의 재생에 필수적이었다고 말한다.한 극적인 변형에서 남녀는 "일렬로 사원에 모여 각각 부재를 가로질러 좌우로 관통한 구멍을 낸 다음 그들이 서 있을 수 있는 한 많은 수의 줄을 통과했다. 그래서 그들은 모두 함께 묶고 매달아, 그들은 스페인인들이 태양 숭배의 "바알"로 간주하는 조각상에 기름을 부었다.성경에 나오는.[7]그러나 자기희생은 [6]경건함의 표시로 그 자리에서 피를 뽑고 우상을 지나치는 사람들이 그것을 바르는 일상적인 일이 될 수도 있다.

후에 유카탄의 제2대 주교가 되는 데 란다가 분명히 밝혔듯이, 마야 신들에게 피를 바치는 제물은 원주민 배교의 가장 명백한 증거로 스페인 성직자들에 의해 강력하게 반대되었다.

"이렇게 백성들에게 종교를 가르치고, 우리가 말한 것처럼 젊은이들이 혜택을 받은 후에, 그들은 그들의 사제들과 족장들에 의해 그들의 우상숭배로 돌아가기 위해 타락했습니다. 그들은 향뿐만 아니라 인간의 피로 희생을 치렀습니다.이에 따라 수도사들은 알칼드 시장에게 도움을 청하는 이단심판을 열었다.그들은 재판을 열고 [8]오토를 축하하며 많은 사람을 발판 위에 올려놓고, 모자를 쓰고, 깎고, 구타했으며, 일부는 참회복을 입고 있었다.인도인들 중 일부는 슬픔에 빠져 악마에게 현혹되어 목을 매기도 했지만, 대체로 그들은 많은 뉘우침과 [9]선한 기독교인이 되기 위한 준비를 보였다."

De Landa는 달력 축제와 의식에 대한 가장 포괄적인 설명을 제공하지만(제34장-제40장), 이러한 정기적인 사건들 중 어느 것도 언급되지 않았습니다.이는 성직자가 그러한 정보를 거의 숨기지 않았을 것이기 때문에 그의 마야 제보자들은 어떠한 사례도 몰랐다는 것을 의미할 것입니다.

성스러운 세노테: 알려지지 않은 수의 인간 제물이 있는 장소

전통적인 견해는 마야인들이 이웃 국가들보다 사람들을 희생시키는 일이 훨씬 적었다는 것이다.밴크로프트는 "멕시코에서 인간 희생자들의 죽음의 신호일 수 있는 사건은 유카탄에서 얼룩진 개의 죽음으로 축하될 것이다." (704쪽) 그러나 고고학적 증거들이 쌓여가는 것은 이제 [10][11]마야 사회에서 인간의 희생이 전혀 알려지지 않은 것이라는 연대기자들의 주장을 뒷받침해 왔다.치첸잇자라는 도시는 후기 고전 시대부터 마야 지역 권력의 중심이었던 것으로 보이며, 또한 인간 제물의 중심이었던 것으로 보인다.도시 현장에는 두 개의 천연 싱크홀, 즉 세노테가 있어 풍부한 식수를 공급했을 것이다.이 중 가장 큰 세노테 사그라도(제물의 우물이라고도 함)는 많은 희생자들이 비의 신 차크에게 바치는 제물로 던져진 곳이었다.2007년 이 세노테에서 채취한 유골에 대한 연구는 이 유골에 인간의 [12]희생과 일치하는 상처가 있다는 것을 발견했다.

Bancroft는 한 가지 절차를 설명합니다.

그리고 나서 각각의 희생자들의 몸에 긴 줄이 감겨져 있었고, 연기가 제단에서 올라오지 않는 순간 모든 것이 걸프만 속으로 던져졌다.제사를 보기 위해 전국 각지에서 모여든 군중은 곧바로 구덩이 가장자리에서 물러나 한동안 쉬지 않고 기도를 계속했다.그리고 나서 시신들은 작성되어 이웃 숲에 묻혔다. (705페이지)

왜 이런 희생이 일어났는지, 다른 시기에 그들의 진정한 규모, 심지어 희생자들이 누구였는지에 대한 공감대가 형성되지 않았다.

마야 사회는 독립된 도시 국가들로 조직되었기 때문에, 지역 정치와 종교 엘리트들은 그들이 적합하다고 생각하는 대로 독립적으로 인간의 희생을 시작할 수 있었다.De Landa는 많은 도시에서 사원 제물의 공통적인 원인은 "고난, 불화, 가뭄 등의 질병"의 발생이었다고 지적한다. (p.91) 그러한 경우, 노예들은 보통 구매되었고 다양한 의식에 파란색 염료를 바르고 심장을 관통하는 화살로 쏘이거나 성직자가 제단에 있는 동안 행해졌다.의례적인 칼로 심장을 제거했을 겁니다어느 경우든 그 심장은 신전의 우상에게 바쳐졌고,[13] 신전 우상은 피로 물들였다.밴크로프트에 따르면, 한 부족은 1년에 두 번 사생아들을 제물로 바쳤는데, 다시 심장을 제거했지만, 피를 그릇에 모아 사원 안에 있는 네 개의 주요 나침반 지점에 뿌렸다고 한다.

성공적인 전투 후에 포로를 잡는 것은 희생자들에게 희생을 제공했는데, 아마도 처음부터 승리를 약속했던 어떤 신이라도 달래기 위해서였을 것이다. 비록 마야인들이 단지 아즈텍인들의 경우처럼 이 목적을 위해서만 분쟁을 시작했다는 기록은 없다.고대 마야 미술의 현대적 분석은 현재 희생 희생양으로 이해되고 있는 전쟁 포로의 많은 묘사들을 보여준다: "표현과 때때로 그들의 맥락의 분석은 가슴 위에 팔짱을 낀 제스처가 복종, 감금, 그리고 죽음의 개념과 연관되어 있다는 것을 보여준다.'말과 희생'[14]

아동 희생

서기 600-850년 마야 선박에서 희생된 인간(달라스 미술관)

마야주의자들은 아즈텍족처럼 마야인들이 특정한 상황에서 어린이 제물을 바쳤으며, 가장 일반적으로 사원이나 다른 건축물에 대한 기초 헌납으로 사용되었다고 믿는다.클래식 시대의 마야 예술은 또한 새로운 왕의 왕좌에 오를 때나 마야 [15]달력이 시작될 때 아이들의 마음을 추출하는 것을 묘사한다.그 중 하나는 과테말라의 피에드라 네그라스에 있는 제물 소년 11호석이다.희생된 소년들의 다른 장면들은 항아리에서 볼 수 있다.

고고학자들이 발굴을 계속하면서, 어린이 헌납 희생의 더 많은 사례들이 드러나고 있다.1974년 벨리즈 북부 라마나이 유적지에서 발굴이 시작돼 신생아부터 약 8세까지의 5명의 어린이 유해가 발견됐다.

5명의 아이들이 희생양이라는 결론은 사실상 피할 수 없다.라마나이 어디에도 희생의 증거가 없어요 어린이나 어른이나...하지만 석탑이 세워지기 전 봉헌 활동의 일환으로 아이들을 바치는 것은 마야 [16]저지대에서 어느 때 어디서나 드문 일이 아니었습니다.

2005년 코말칼코 마야 지역에서 희생된 1살에서 2살 아이들의 집단 무덤이 발견되었다.이 제물들은 코말코 아크로폴리스에 [17]사원을 지을 때 봉헌 목적으로 행해진 것으로 보인다.

엘페루와카에서 발굴된 유아의 유골은 이례적으로 성인 남성의 유골과 함께 발견되었는데, 그 후 의식과 제사에 의해 "포섭된" 주거지의 확장에 따른 광범위한 잔치의 증거들이 존재했다.분석은 "인간의 제물이 고전 마야 국가와 관련된 왕실 행위자들에 국한된 것이 아니라 그들의 사적인 [18]의식의 일부로서 하위 엘리트들에 의해 수행될 수 있다는 것을 보여준다"고 시사한다.

동물 제물

흰꼬리사슴은 아마도 마야 미술에서 가장 인기 있는 희생 동물이었을 것이다.사슴 다음으로, 가장 흔한 희생 동물은 개와 다양한 새였고, 재규어부터 악어까지 다양한 생물들이 그 뒤를 이었다.

동물 제물은 또한 중요한 임무나 [19]일을 시작하기 전에 흔한 의식이었던 것 같다.

예

마야인들은 종종 제물을 바치고 제사를 지낼 목적으로 동물을 키웠다.스페인 식민지 개척자들은 마야인들이 매년 의식 제물과 [20]잔치에서 엄청난 양의 칠면조를 죽이고 소비할 것이라고 보고했다.

1112세기 마야 [21]서적 드레스덴 코덱스에는 제물로 쓰이는 새, 제물 근처에 묶여 있는 사슴, 그리고 제물 용기에 [22]담긴 사슴고기 조각 등이 묘사되어 있다.마드리드 법전이나 보르자 법전 모두 사슴을 나무에 묶어 [23]창으로 죽이는 사슴 의식을 묘사하고 있다.

라구나 데 온 섬에서는 타피르, 페커리, 사슴, 악어, 이구아나, 아구티의 유적이 모두 도살 [22]의식에 사용된 것으로 추정되는 지점 주변에서 집중되어 발견되었다.이 동물들은 훨씬 적은 비율로 발견되거나 주변 지역에 전혀 존재하지 않으며,[22] 이는 도살용으로 사용되는 동물들에 대한 엘리트 통제력을 나타낸다.섬의 또 다른 건축물은 의식 수행과 사슴 턱뼈의 [24]증거를 모두 포함하고 있는 것으로 밝혀졌다.

수나투니치의 마야 매장실에서는 상류층 성인 수컷이 사슴과 재규어 뼈가 [25]시신에 뿌려진 채 발견됐다.수나투니치와 구이솥에서는 사슴 뼈와 거북 껍데기 등이 소비와 관련된 칼자국이 없는 상태로 발견되어 제사에 [26]사용되었음을 알 수 있다.고전의 기록에는 사슴과 거북이가 모두 이 [27]유적지에서 희생되었다고 기록되어 있다.

약수나에서 발견된 묘지에는 재규어, 토끼, 사슴, 주머니쥐, 새, 도마뱀, 뱀의 뼈가 [28]시신과 주변에서 흩어져 있었다.

고고학적 논란과 오해

많은 경우, 제물로 사용되는 동물도 소비되어 의식이나 제물로 사용되는 동물과 식용으로 사용되는 동물 사이의 경계가 명확하지 않거나 없어졌다.몬테로 로페즈는 고전 마야 유적지에서의 사슴 부분의 분포 분석을 근거로 고고학적 기록이 동물의 [29]세속적 용도와 신성한 용도의 명확한 차이를 뒷받침하지 않는다고 주장한다.이 문제는 하류층을 공부할 때 더욱 드러난다.마야 사회의 의식은 [22]엘리트들에 의해서만 행해졌기 때문에, 가난한 사람들은 그들의 식단에 있는 거의 모든 고기를 이러한 의식 [20]축제에서 얻을 수 있을 것이다.이러한 수렴에도 불구하고, 동물의 음식 사용과 동물의 의식적 사용을 따로 고려하는 것은 문헌에서 여전히 흔하다.

메소아메리카에는 양, 소, [30]돼지와 같은 전통적인 길들여진 식용동물이 부족했고, 일부 연구자들은 이것을 동물성 단백질과 부산물은 오직 사냥에 의해서만 얻을 수 있다는 것을 의미한다고 받아들였다.실제로 마야인들이 대규모로 사슴과 개를 길들였다는 증거가 있다.마야 가계가 옥수수로 개를 살찌우는 것은 자신을 먹거나 [31]엘리트에게 의례적으로 바치기 위해서라는 기록이 잘 남아 있다.

세이발에서는 사슴이 소비와 의식을 [20]위해 가까이 있었다는 것을 나타내는 뿔 조각과 함께 동물 우리의 가능한 잔해들이 발견되었다.코즈멜에서는, 포스트클래식 시대의 돌 울타리에는 동물의 배설물과 길들여진 칠면조 뼈가 들어 있는 것이 발견되었다.이 칠면조들은 코즈멜이 [20]원산지가 아니었기 때문에 북부 멕시코에서 수입된 것이 틀림없습니다.

기원, 의미, 사회적 기능

콜럼버스 이전 메소아메리카의 모든 문화에서 피와 인간의 희생은 어디에나 존재했지만, 일부 논란의 여지가 없는 일반화를 넘어서는 이것이 제기하는 더 넓은 질문(및 특정한 미스터리)에 대한 학계의 합의가 이루어지지 않았다.대부분의 학자들은 이 두 가지 관습이 적어도 3,000년 전에 올멕 족 사이에서 생겨났고 마야 족을 포함한 그 이후의 문화권에 전해져 왔다는 데 동의한다.왜 그들이 올멕족 사이에서 생겨났는지는 알 수 없으며, 자료가 부족하다는 것을 고려하면 아마 알 수 없을 것이다.

피, 그리고 더 나아가서 아직도 고동치는 마음은 희생의 민족지형과 도상학 모두에서 중심적인 요소이며, 마야인들에게 자연질서의 존재에 필수적인 신성과의 관계를 확립하거나 갱신하는 의식을 통해 그것을 사용하는 것이다.로 라일리, 가장에 transubstantiation[33]–이 아닌 상징 변형 문자 그대로의 운명에 유사한 것 JulianLee의 관찰은 희생 마야"그 생물과 무생물 사이에 날카로운 차이를"[32]과 Pendergast[16]의 발언과 다른 사람들 건물들과 아이돌 가수"ensouled", 사회적 의미를 가리킨다. 그 worl의d와 그 주민들은 의존했다.

알려진 모든 신정 사회와 마찬가지로, 마야 정치와 종교 엘리트들은 공동체의 통합의 수행 중심으로서 기능하는 희생 의식과 함께, 상대방의 입장을 지지하고 두 가지 모두에 필수적인 사회적 안정을 보장하는 데 상호 강화적인 역할을 했을 것이다.그러나 이들 엘리트 내부를 포함한 희생 의식에 관한 사회 집단 간의 이해의 차이점에 대해서는 지금까지 역사적 기록은 침묵해 왔다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 밴크로프트 1882, 페이지 687
  2. ^ "Yucatan Before and After the Conquest".
  3. ^ 웰스 1996, 페이지 201
  4. ^ a b 조이스 외 1991년
  5. ^ 밴크로프트, 페이지 710
  6. ^ a b 조랄에몬 1974년
  7. ^ De Landa, 47-48페이지
  8. ^ 이 서투른 번역 구절에서 언급되는 것은 오토다페이다.자세한 내용은 Maya 억제를 참조하십시오.
  9. ^ P.30, 번역자 각주와 함께: "랜다는 여기서 그것이 자신의 지도하에 있었다고 말하는 것을 피하고, 완전한 조사권이라는 이 가정이 시민권 전체에 대한 요구와 함께 계속되었다는 권위를 갖췄습니다."
  10. ^ 마커스 1978년
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  17. ^ 2005년 3월
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  19. ^ 밴크로프트, 687페이지
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레퍼런스

추가 정보

외부 링크