예약 성찬
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미사의 두 번째 부분인 신도의 미사 기간 동안 빵과 포도주의 요소들이 예수 그리스도의 진정한 몸과 피로 바뀐 것으로 여겨진다.이러한 현상이 발생하는 방식을 성좌의 이론인 성좌변화(transubstatization)라는 용어로 참조한다.토마스 아퀴나스, 로마 가톨릭 교회입니다.정교회, 성공회, 루터교의 신도들 또한 예수 그리스도가 빵과 포도주에 진짜 그리고 진정으로 존재한다고 믿지만, 그들은 이것이 일어나는 방식이 영원히 신성한 미스터리로 남아 있어야 한다고 믿는다.많은 기독교 교회에서는 성찬식의 일부분을 성찬식 후 따로 남겨두고 예비성찬식이라고 합니다.예약된 성찬식은 보통 귀중한 재료로 만들어진 잠긴 장롱인 성막 안에 보관되며 보통 높은 제단 위, 또는 근처에 위치합니다.서양의 기독교에서는 보통 라틴어로 "피해자"를 뜻하는 hostia만이 남겨져 있다. 단, 숙주를 섭취할 수 없는 병자들을 위해 와인을 보관할 수 있는 곳은 제외한다.
성찬식을 유보한 이유는 전통에 따라 다르지만, 서기 1000년 경까지 성찬식을 유보한 유일한 이유는 아프거나, 집으로 돌아가거나, 죽어가는 사람들에게 가져가기 위해서였다.그 후 성체 숭배와 성직자가 성체를 축하할 수 없을 때의 성찬 예배와 같은 예배 의식이 생겨났다.성찬식은 성막에서 성당에 있는 경우 또는 성소에 있는 경우 행렬로 행해지고, 성찬 미사가 끝나고 성금요일 성찬 미사(성찬 전 미사라고 불림)까지 남겨집니다.성찬과 성찬은 생략됩니다.d); 이 시기는 일부 사람들에 의해 최후의 만찬과 예수의 십자가 처형 사이의 시간을 상징한다고 여겨진다.복된 성찬식은 부활의 첫 미사가 끝날 때까지 성막에서 사라집니다.
병자를 위해
보호구역에 대한 첫 번째 언급은 원래 그리고 논란의 여지가 있는, 주요한 목적을 설명한다.2세기 기독교 작가 저스틴 순교자의 사과에서 그는 집전사들이 교구민들에게 [1]나눠주면서 성찬식이 끝나는 것을 묘사하고 있다.환자에게 성찬식을 나눠주는 것은 Tertulian, St. Cyprian, St. Cyprian의 저서에서 그 뒤에 언급된다.바질. 사람들은 성찬을 집에 보관하고 안전한 장소로 가지고 다녔다.4세기 초에 콘스탄틴이 개종한 후, 더 흔한 예약 장소는 교회였다.실제로, 480년 톨레도의 평의회는 성스러운 종을 제단에서 신부로부터 받았을 때 즉시 소비하지 않은 사람들을 비난했지만, 동시에 교구 사제들에게 병자와 dy를 위해 축복받은 성찬을 유보할 의무를 부과하는 시노드와 형벌의 많은 법령을 부과했다.그리고 동시에 경건하고 안전하게 보관하고 신성한 종의 부패 위험으로부터 빈번히 갱신함으로써 제공합니다.
그것은 제단 위에 걸려 있는 벽난로 또는 교회 안에 보관될 것이고, 옴브리는 말 그대로 텐트이지만, 실제로는 제단 위 또는 바로 뒤에 있는 금속 금고이며, 때로는 계절에 따라 색깔 있는 천으로 덮이기도 한다.비둘기 또는 탑 형태의 관은 귀금속 중 대부분으로 만들어졌으며, 중세 초기에 성체 그릇이 제단 위에 보관되었는지, 교회 안 다른 곳, 성체 안에 보관되었는지는 명확하게 나타나지 않는다.10세기 이후 영국과 프랑스에서 가장 흔한 용법은 비둘기 모양의 그릇에 높은 제단 위에 끈으로 성찬식을 매달아 놓는 것으로 보인다.고정되고 잠긴 성막은 13세기 말 엑세터의 주교 퀴빌의 규정에 의해 알려졌고 실제로 규정되었지만, 영국에서는 종교개혁 이전에는 결코 일반적으로 사용되지 않았다.14세기와 15세기 독일에서는 성체 성체를 종종 아름답게 장식된 "성체 집"에 안치하는 풍습이 널리 퍼져 있었고, 높은 제단과 조금 떨어져 있지만 떨어져 있고, 교회의 북쪽이나 복음 쪽에는 성체를 안치하는 것이 일반적이었다.이 관습은 성찬식이 계속되는 행사를 금지한 시노드 법령을 어기지 않고 신자들에게 보여지기를 바라는 마음에서 비롯된 것으로 보인다.성찬식당에서 문은 항상 금속 격자 세공으로 만들어졌는데, 그 틈을 통해 신성한 종이 담긴 그릇을 최소한 모호하게 식별할 수 있었다.
감리교 교회에서는 성찬식은 병자를 위한 것으로 이 전통에서 "참석할 수 없는 사람들을 위한 식탁 확장"[2]으로 불린다.안수된 장로들은 [2]병자에게 자연요소를 전달하도록 평신도를 훈련시킬 수 있다.감리교 신학에서, "비전문가들에 의해 어쩔 수 없이 결석한 요소들이 받아들여질 때, 그 평신도들은 성찬식을 다시 축하하지 않고, [2]성찬식에 참석하지 않을 수 없는 사람들에게 성찬식을 상기시키고 그것을 확장하고 있다."
헌신
예약의 두 번째 목적은 기도의 초점이 될 수 있다는 것입니다.3세기에 부활절이나 오순절에 세례를 받은 카테쿠멘들은 기독교가 합법화되기 전에 가정교회에 있는 축복받은 성찬식 전에 8일 동안 명상을 했다.그러나, 1000년 이후부터, 또는 그 이후에야, 신도들이 그것을 방문하거나 그 전에 기도할 수 있도록 축복받은 성찬식이 교회에 보관되었습니다.로마 가톨릭 교회와 성공회에서의 축복받은 성찬식의 전시는 14세기부터 계속되어 왔으며, 성막의 문만 열리는 비공개(expositio privata)이거나, 성체가 더 쉽게 괴물처럼 놓여지는 공개 전람회일 수 있다.en. 이전에는 코퍼스 크리스티 축제에만 허용되었던 공개 박람회는 최근 몇 세기 동안만 축복받은 성찬의 축복으로 알려진 공식적인 서비스로 발전했다.
16세기에는 많은 개신교 교회에서 보호구역이 금지되었다.영국에서는 1549년 제1차 일반기도서에서는 허용되었지만 1552년에는 허용되지 않았다.39개 조항은 "주의 만찬의 성찬식은 그리스도의 규약에 의해 예약되거나, 운반되거나, 들어올려지거나, 숭배되지 않았다"고 명시했다.1662년, 기도서 루브릭은 성찬식 후 모든 유골을 경건하게 소비하도록 변경되었다.19세기까지 영국 성공회 사람들 사이에서 유보의 관습은 사라졌고, 그 후 트랙터리안들의 영향으로 옥스퍼드 운동 회원들의 영향을 받아 복원되었다.90번 트랙에서 존 헨리 뉴먼은 제28조의 관대한 해석을 주장했다.
1차 세계 대전 동안, 보호구역의 관습은 영국 성공회에서 발전되었는데, 부분적으로 군대의 성직자들이 심하게 다친 군인들에게 참호나 전장에서 성찬식을 베풀 수 있도록 허용했다.그럼에도 불구하고, 이것은 당대 성공회 신학자들 사이에서 활발한 논쟁을 불러일으켰다.
즐거운 금요일
세 번째 예약 이유는 로마 가톨릭 교회의 부활절 트리듀와 많은 성공회 교회에서는 성찬 미사의 축하 후에 성찬식 전에 성찬 제단이나 이와 유사한 금요예배까지 철야제를 치릅니다.전통적으로 성찬예배입니다.미사의 경축은 아니지만, 신자들은 주의 열정 경축식의 성찬 부분에서 예약된 성찬식을 받는다.그리고 나서 부활절 일요일로 이어지는 밤에 부활절 철야까지 기념행사가 없다.1955년 교황 비오 12세 때 부활한 이 패턴은 제2차 바티칸 공의회에 이은 전례 개혁에 포함됐지만 4세기 에제리아가 기록한 예루살렘 전례로 거슬러 올라간다.
성직자가 없는 경우의 축하 행사
네 번째 유보 사유는 신자들이 일요일이나 다른 성일에 적절한 예배의 틀에서 성직자가 없는 상태에서 성찬을 받을 수 있도록 하기 위한 것인데, 이는 직업의 수가 감소함에 따라 생겨난 요구이다.
가톨릭 교회
가톨릭교회에서 이 의식을 지배하는 주요 문서는 1988년 6월 2일 신성 예배와 성례 규율에서 발행한 '사제의[3] 부재에 대한 일요일 기념 안내서'이다.이 기념식은 성찬식이 없기 때문에 미사라고 부르지 않는다.
가능하다면, 이 기념식은 (자신의 예복을 입은) 집사에 의해 주도되고, 그렇지 않으면 임명된[3]: 39 목사에 의해 주도되지 않고 성역 밖에 앉아 있는 시간의 예배에 따라 동등한 역할을 하는 임명된 평신도에 의해 주도됩니다.축하의 구성은 다음과 같습니다.[3]: 41
- 입문식: 비록 "주님은 당신과 함께"라는 인사는 신부나 집사에게 남겨져 있지만, 미사 입문식과 목적과 구조가 유사하다. 다른 형식은 일반인이 예배를 집전할 때 사용된다. ("명예사"라는 단어는 그가 미사를 집전할 때 안수된 신부에게만 사용되어야 한다.)
- 말씀예배: 목표와 구조가 미사예배와 유사합니다.측정값은 오늘의 미사 때와 동일합니다.가정은 집사(존재하는 경우)만이 줄 수 있고, 그렇지 않으면 평신도 성직자가 미리 준비한 가정집을 읽을 수 있다.
- 추수감사절: 신자들이 신의 영광과 자비를 찬양하는 찬송가, 찬송가 또는 미사곡.성체 기도의 추수감사절과 비슷해서는 안 된다.
- 성찬식: 미사 이외의 성찬식을 위한 로마식 의식을 사용해야 한다.가능한 한 다른 곳에서 기념되는 미사에서 같은 일요일에 축성된 호스트가 사용되며, 그렇지 않으면 예약된 호스트가 사용됩니다.
- 마무리 의식: 미사 때와 목적과 구조가 유사합니다.
신부 부재 시 일요일 기념품 안내 책자는 혼란을 피하기 위해 미사 때와 다른 기도, 말씨, 제스처를 사용할 필요가 있다고 여러 번 언급하고 있다.
루터 교회
루터교의 관점에서 성례는 제도적 [4]위계질서가 아니라 교회 전체에 속합니다.이와 같이 드물게 성직자가 [4]없을 때 평신도 성찬식이 허용된다.
그러므로 자신을 기독교인이라고 알고 있는 모든 사람이 이것을 확신하도록 하자. 우리는 모두 똑같이 성직자이며, 다시 말해 우리는 말씀과 성경에 관해 같은 힘을 가지고 있다.그러나 공동체의 동의나 상관의 부름 외에는 누구도 이 힘을 사용할 수 없습니다(모든 사람의 공통 재산인 것을 위해, 그 누구도 부름을 받지 않는 한, 스스로 자만할 수 없습니다).그래서 서품이라는 이 '성물'은, 만약 그것이 조금이라도 있다면, 교회 사역에 불려가는 어떤 의례에 지나지 않는다.-마틴[4] 루터
성공회
영국 성공회에서도 비슷한 문제가 영국 교회 총회에서 연장 성찬의 서비스를 승인하는 결과를 가져왔다.예약에 대한 전통적인 적대감 때문에, 각 교구 교회에서 성찬식이 '정기적으로' 계속 기념되어야 한다는 요구와는 별개로, "성찬식의 축하에서 성찬식 빵과 포도주를 겉보기와 품위 있게 교회로 가져오라"는 지시입니다.같은 날 다른 교회에서 열렸어요게다가, 이 의식을 사용하려면 주교로부터 명시적인 허가를 받아야 한다.이 허가는 특정 목가적 상황과 관련되어야 하며, 따라서 이 부처의 예외적인 성격을 강조해야 한다고 말했다.
동방 기독교인
동방 정교회와 동방 가톨릭 교회에서는 초기 교회와 마찬가지로 성스러운 신비(축복받은 성찬식)는 오직 병자의 성찬회나 선문예배만을 위해 남겨져 있다.성스러운 어린 양(숙주)은 그리스도의 피로 축축히 젖어 말립니다.그리고 나서 그것은 성막 안에 남겨진 작은 부분으로 자른다.
사제가 성찬식을 환자들에게 가져다 줄 때, 그는 목에 찬 용기에 일부를 옮긴다.용기 안에는 미스터리를 담기 위한 금박스와 작은 성배, 와인병, 작은 금수저 그리고 종종 금으로 된 핀셋 세트가 들어있다.그가 교회에서 아픈 사람이 누워 있는 곳으로 갈 때 미스터리 앞에 촛불을 들고 가야 한다.일단 환자의 침상에서 그는 핀셋을 사용하여 상자에서 미스터리의 입자를 꺼내 성배에 넣는다.그리고 나서 그는 환자의 고백을 들으면서 마른 입자를 부드럽게 하는 작은 양의 포도주를 성배에 붓는다.그리고 나서, 성찬 전 기도를 한 후, 그는 아픈 사람에게 성찬식을 행한다.그리고 그는 성찬식 후 추수감사절 기도를 말한다.
대사순절 기간 동안 평일에 완전한 성찬식을 거행하는 것은 금지되어 있다.이러한 이유로, 신도들은 수요일, 금요일, 그리고 축제일에 미리 정해진 미스테리를 예물 예배라고 알려진 예배에서 받습니다.이 예배는 또한 성주일의 첫 3일(성금요일은 아님)에도 행해진다.지난 일요일, 신성한 예배 기간 동안, 신부는 다음 주에 제공될 각 예식예배를 위해 여분의 양을 봉헌할 것입니다.그리고 그는 어린 양들을 잘게 자르지 않는 것을 제외하고, 그가 병자들의 성찬식에 했던 것처럼 그리스도의 피로 여분의 양들을 적십니다.어린 양은 예배가 진행되는 동안 성직자들에게 잘라서 나눠줄 것이고 신실한 사람들일 것이다.미스테리들은 예배가 진행되는 동안 묵념의 행렬을 이루어 모두 부복한다.
기독교 동부는 성찬식의 맥락 밖에서는 축복받은 성찬식에 대한 숭배나 1054년 대분열 이후 서양에서 발달한 축복의식에 대한 개념이 없다.
메모들
- ^ 저스틴, 첫 번째 사과 65
- ^ a b c Benedict, Daniel T. (17 July 2003). "Extending Your Congregation's Communion Table to Those Unable to Be Present". Discipleship Ministries. Retrieved 14 May 2019.
- ^ a b c 승려가 없는 일요일 축하 명부
- ^ a b c "A Report of the Commission on Theology and Church Relations". Lutheran Church–Missouri Synod. 2018. p. 32. Retrieved 14 May 2019.
참고 문헌
- 새로운 에우세비우스; J.스티븐슨 (SPCK, 1968)
- 옥스퍼드 기독교 교회 사전; F. L. 크로스(Oxford, 1958년)
- 일반 기도서 역사 F.Procter and W. H. Frerere (Macmillan, 1965년) (초판, 1855년)1901년 월터 하워드 프레에 의해 수정되고 다시 쓰여졌다; 3번째 인상, 수정과 수정이 가미되었다... 1961년)"
- 가톨릭 백과사전 '복된 성찬의 보존'
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