모셰하다르산

Moshe ha-Darshan
랍비니컬 에라스

모셰 하다르산 (11세기) (헤브루: משה ,ד,,, trans) "설교자 모세")는 나르본느의 예시바 족장이었고, 아마도 프랑스에서 유대인 외과의 창시자였을 것이다. 라시와 함께 그의 저술은 흔히 자르파틱의 현존하는 최초의 저술인 유도-프랑스어로 인용된다.

아브라함 자쿠토에 따르면 [1]모세는 나르본느 가문 출신으로 그의 증조부 아분, 그의 조부 모세 벤 아분, 그리고 그의 아버지 야곱 벤 아분(이하 "하 나비"라 함)이 모두 나르본느 예시바 대통령이었다. 모세가 직접 이 직책을 맡았고, 죽은 뒤에는 형 레비가 차지하였다.[2]

aggadist로서

비록 모셰 하 다르샨이 광견병적 권위자로 여겨졌지만,[3] 그는 주로 도비야 벤 엘리제르와 함께 11세기 중반의 상징적 성서 엑세지시스(derash)의 가장 두드러진 대표자였다는 사실에 힘입은 바 있다. 아마도 가끔 예소드라고 불릴지도 모르는 그의 성경 관련 작품은 라시의 논평에서 주로 발견되는 인용문으로만 알려져 있다(라시는 그의 성경 해설에서 19번을 인용하고, 탈무드 해설에서는 케투봇 75b와 니다 19a를 두 번 인용한다)는 자신의 중간 격언적 설명뿐만 아니라, 초기 아구바디 작품에서 발췌한 내용을 담고 있었다.

아마도 작품이 보존되지 않은 것은 그 구성에서 이질적인 요소가 과잉되어 그 작품 자체를 탐탁지 않게 여겼기 때문일 것이다. 더욱이 최근 A씨로부터 확인받고 있는 것이다. 엡스타인, 그것은 체계적으로 정리된 작품이 아니라 모세가 만든 노트 모음일 뿐이었다. 이 때문에 보아하니 제목이 정해져 있지 않았고, 따라서 여러 저자들이 다양한 이름으로 인용하고 있다.[4]

Raymund Martin이 Pugio Fidei에서 인용한 것을 통해 알려진 Midrash Berreshit Rabbah Major 또는 Berreshit Rabbati는 모세 하 다르샨의 가르침을 매우 강하게 상기시키는 많은 aggadot과 aggadi 사상을 가지고 있다; 준즈는[5] 그 미드라시가 실제로 모세의 작품이었다고 주장한다. A. 그러나 엡스타인은 모세 하-다르샨이 아닌 미드라쉬의 최종 편찬자가 자신의 목적에 적합하다고 생각되는 것은 무엇이든지, 특히 모세의 창세기 창조신화에 대한 중간 해석으로부터 가져갔다는 의견이다.[6]

이와 비슷한 방법으로 예소드 족은 미드라시 바미드바르 랍바와 미드라시 타드셰에게 영향을 주었고, 후에 아그치드적 기호로 세계와 인류와 성막 사이의 평행성을 보여주려고 노력한다.[7] 엡스타인은 미드라쉬 타드셰에 대해 모세 하 다르샨이 그 작가라고 추정하기까지 한다.[8] 모세 하 다르샨은 어떤 피유침에서 몇 가지 애매한 표현을 설명했다.[9] 그는 또한 십계명에 대한 중도와 "비두이"로 인정받았다.

그의 제자들

모세의 아들은 유다-다르산 벤 모세였다. 아마 사무엘 벤 야곱 이븐 자마가 나단 벤 지히엘의[10] 아루크에 추가한 조셉 헤자시드는 유다 하 다르산의 아들이었을 것이다. 나단 벤 여히엘은 확실히 모세의 제자였는데, 모세의 탈무디컬한 말과 구절을 그가 인용한 것이다. 아브라함 자쿠토는[11] 모세에게 세 명의 제자를 더 주었다. 모세 아노, 모세 벤 벤 메르완 하레비, 나르본느의 아브라함 벤 이삭(세페르 하 에쉬콜의 저자)이다. A. 엡스타인은 모세에게 또 다른 제자, 특정 R학점을 부여한다. 세마야는 모세 하 다르샨의 말을 설명하기 위해 베레싯 랍바티와 숫자 랍바에서 가끔 인용된다.[12] 그는 또한 파라샤트 테루마의 미드라쉬의 작가인 소이스온스의 스마야와 함께 이 스마야의 정체성을 제시하는데[12],[13] 그의 우주적 개념은 모세 하 다르산의 영향을 받은 것 같다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 이것은 사무엘 슐람의 판에 생략된 자쿠토의 세페르 유샤신의 그런 부분들을 담고 있는 1903년 현재 연합군 이스라엘라이트 유니버셀이 소장하고 있는 원고에 나타난다. R. E. J. 16. 227의 이시도레 뢰브, 요셉 하코헨 외 레시쿠르스 쥬이프스를 참조하라.
  2. ^ 랍베이누 탐, 세페르 하야샤르, 에드. 620번, 74번 비엔나.
  3. ^ L.C.의 랍베이누 탐; 나르본의 아브라함 벤 이삭, 세페르 하 에스콜, 에드. 벤자민 허쉬 아우어바흐, I. 143 할버슈타트, 1865.
  4. ^ A. 베를리너, Eine Wederaufgefundene Handschrift, Monattsschrift, 페이지 221; Zunz, G. V. 2d Edd, 페이지 302, 참고 E를 참조하라.
  5. ^ 302 페이지
  6. ^ 베를리너 매거진 70호에서 A. 엡스타인, 베레시트 랍바티를 보라.
  7. ^ Zunz, G. V. 292 페이지, 아돌프 젤리네크, B. H. vol. III, 페이지 xxxiii. 기타의
  8. ^ 베이트레게 주르 위디스첸 알툼스쿤데, 페이지 시.
  9. ^ 준즈, 리투스, 199쪽, 지엠리히, 다스 마초르 폰 뉘른베르크, 베를린의 마가신, 18쪽.
  10. ^ S. Buber in Grazz Jubelschrift, 페이지 34, s.v. ארס를 참조하라.
  11. ^ 세페르 유샤신, 그리고 위에서 언급한 연합군 이스라엘라이트 유니버셀의 원고.
  12. ^ a b L.C. 74 페이지 등.; comp. p.i.
  13. ^ 베를리너에 의해 Monatsschrift, Xii. 224 et seq에서 출판되었다.

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Wilhelm Bacher and Max Schloessinger (1901–1906). "Moses ha-Darshan". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 저자 매개변수(링크) 사용 그 참고 문헌: