예루살렘의 이슬람 지도부
Islamic leadership in Jerusalem| 시리즈의 일부 |
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예루살렘의 이슬람 리더십은 예루살렘의 이슬람 공동체를 이끄는 성직자(울레마)를 지칭한다.역사적으로 주요 종교 지도자는 카디파였다.오스만 제국 말기에는 무프티족이 특히 하나피파의 무프티족이 우뚝 섰고, 영국 군사정권 시절에는 예루살렘의 대무프티 직책이 [1][2]만들어졌고, 오늘날까지 이어지고 있다.
오스만 시대
19세기 후반과 예루살렘의 무타사리페이트가 만들어지기 전까지, 대부분의 오스만 시대 동안 예루살렘의 무프티스는 [3]카디스보다 더 높은 지위에 있는 것으로 여겨졌다.19세기 중반부터 오스만 제국이 세속화되면서 [4]무프티의 지위가 높아지기 시작했다.카디의 법적 역할은 중요성이 [5]줄어들기 시작했다.
1913년 4월 26일 샤리아 판관 임명에 관한 임시법이 통과되면서 뮤티스의 지위가 [6]합법화 되었다.
오스만 시대에 예루살렘의 무프티는 이스탄불의 샤이크 알 이슬람에게 종속되었고, 그의 역할은 예루살렘의 지역 근처와 나중에는 예루살렘의 [7]넓은 무타사리피테이트로 제한되었다.영국 당국이 장악했을 때, 그들은 이스탄불과의 연결을 끊었고,[8] 무프티의 관할권을 팔레스타인 전역으로 넓혔다.
카디의 지위는 보통 1년의 역할이었고, 중앙 오스만 정부에 의해 임명되었고, 반면 무프티들은 보통 [9]마을의 유명한 가족의 일원이었습니다.
1908년 모하메드 타히르 알 후사이니가 사망하자 그의 아들 카밀 알 후사이니가 뒤를 이어 1917년 12월 영국이 예루살렘을 정복하자 영국 당국의 승인을 얻어 일했다.하지만, 1차 세계대전 동안, 오스만 제국은 알-후사이가 영국의 스투지이며, 오스만 제국에 의해 카디 1914-1918로 임명된 아사드 슈케이리가 이 지역의 정당한 이슬람 지도자라고 주장했다.슈카이리는 팔레스타인 해방기구의 초대 지도자 아흐마드 슈케리(1908~1980)의 아버지였다.
1917년 예루살렘 전투 직후 로널드 스토르스 신임 영국군 주지사는 후세인 알-후사이니를 만났는데, 후세인 알-후사이는 예루살렘의 11,000명의 무슬림 주민 중 대다수가 공식적인 오스만 하나피 의식의 추종자이며, 소수파들은 오스만 정복 이전에 지배적이었던 샤피 학파를 따르고 있다고 설명했다.그 [10]당시 예루살렘에는 하나피 무프티와 샤리아 무프티가 있었다.Storrs는 영국 정부에 [10]앞으로 단 한 명의 무프티 직책만 인정될 것이라고 선언하라고 조언했다.
영국은 좌석의 위신을 높이기 위해 예루살렘의 그랜드 무프티 역할을 만들었다.그 아이디어는 이집트의 [11][1]그랜드 무프티에서 차용되었다.영국인들은 또한 무프티와 [12]카디의 전통적인 역할을 결합했다.
목록.
오토만 카디스 이전
- 시합 앗딘 아불라바스 알 오마위 알 마스리 ?~1440년
오스만 카디스
- 샤이크 나짐 알딘, 17세기[13] 후반
- '알리 이븐 하비브 알라 이븐 아비 1-루트, d. 1731년[14]'
- 무함마드 이븐 압드 알-라힘 자랄라 (아부 '1-루트프', d. 1728[14])
- 무함마드 알-할릴리, d. 1734[14]
- 아흐마드 이븐 무함마드 알-무와퀴트, d. 1757[14]
- 나짐 알딘 알카이리, d.. 1759[14]
- Muhammd al-Tafilati, d. 1778[14]
- 셰이크 하산 b. '압드 알-라'프 알-시무사이니 (1781-1806/7)
- 무함마드 살리 알 이맘, d. 1828[14]
- 무하마드 파딜 잘랄라 다 1856년
오스만 하나피 무프티스
그랜드 무프티스 (1920년 ~ 현재)
「 」를 참조해 주세요.
참고 문헌
- Porath, Yehoshua (1971). "Al Hajj Amin al Huseyni, Mufti of Jerusalem". Asian and African Studies. Jerusalem Academic Press.
- Pappe, Ilan (2012). The Rise and Fall of a Palestinian Dynasty: The Huyaynis 1700 - 1948. Saqi. pp. 122–123. ISBN 978-0-86356-801-5.
레퍼런스
- ^ a b Pape 2012, 페이지 123: "그래서, 어색한 시작 후에, 카밀 알-후사이는 그를 믿고 의지하게 된 영국 당국의 총애를 받게 되었습니다.그가 받은 직책의 수에 가족 모두가 놀랐다.처음에 그는 그랜드 무프티 알 무프티 알 아크바르가 되었다.그는 더 이상 한 학교의 무프티가 아니라 모든 무슬림의 무프티였고 예루살렘뿐만 아니라 모든 팔레스타인의 무프티였다.이것은 이집트의 영국 관리들에 의해 만들어진 아이디어였다.그곳의 종교 계층은 이집트의 그랜드 무프티가 이끌었고 심지어 그 나라가 오스만 지배하에 있을 때도 있었다.게다가 카밀은 전통적으로 칼리디 일족이 가지고 있던 샤리아 항소법원의 수장으로 임명되었고, 샤리아에 있는 모든 이슬람 종교 재산의 수호자로 임명되었습니다."
- ^ Porath 1971, p.128-129: "그의 수중에 있는 사법적 기능과 이프타의 기능을 결합하는 것 외에, 영국 군 당국은 그의 지위의 우월성에 대해 더 많은 대중적 표현을 하는 것이 적합하다고 보았다.그들은 그에게 이전에는 팔레스타인에서 통용되지 않았던 칭호인 그랜드 무프티(Al-Mufti al-Akbar)라는 칭호를 부여했고, 그를 "팔레스타인 이슬람의 대표자"로 여겼다.
- ^ Porath 1971, 125-126페이지: "그러나 우리는 나중에 위임통치령 하에서 획득한 것과 동일한 지배적 지위를 오스만 시대에 예루살렘의 무프티 사무실에 귀속시키지 않도록 주의해야 합니다.예루살렘의 무프티는 제국의 무프티 계급에서 그다지 높은 위치에 있지 않다고 여겨졌고, 예루살렘은 그 당시에는 지방의 수도 역할을 한 적이 없는 외딴 시골 마을에 지나지 않았다.그러나 19세기 중반부터 변화된 예루살렘의 국제적 중요성과 이스탄불과 직결된 구역으로 재건된 예루살렘은 의심할 여지 없이 그 도시에서 공직에 있는 사람들의 중요성을 강화시켰다.못지 않게 중요한 것은 오스만 사회에서 무프티 마을의 위상에 일어난 큰 변화였다.적어도 19세기 후반까지 그는 제국의 울라마 계급에서 그의 마을의 카디보다 더 높은 지위에 있다고 여겨졌다."
- ^ Porath 1971, 페이지 127a: "도시 무프티의 상대적 중요성의 증가는 19세기 중반 이후 오스만 제국을 휩쓴 세속화 과정에 의해 더욱 가속화되었습니다.카디의 사법권은 이 과정의 희생양이 되었다; 이때까지 그의 권위는 일상생활의 모든 영역으로 확장되었고 그가 그의 지역에서 최고 행정 책임자로 일해왔지만, 카디는 이제 개인 문제에 대한 판결만 내리는 것으로 제한되었고, 민사 재판소는 점차적으로 가정하였다.그의 이전 능력의 대부분이다.
- ^ 포라스 1971, 페이지 127b: "더욱, 오스만 제국의 말기와 젊은 투르크 시대에는 훨씬 더 광범위한 경향이 나타나기 시작했다 - 이슬람을 주로 인간과 창조주 사이의 관계에 관련된 순수한 영적인 종교로 보는 경향, 지아 곡의 생각에서 나온 견해-알프. 그의 기본적인 기능은 판단의 통과(기능의 지휘권)가 아닌 지도의 기능인 머프티가 이러한 발전으로부터 이익을 얻을 수 있었던 것은 분명하다."
- ^ Porath 1971, p. 127c: "이 지위의 변화는 1913년 4월 19일 주마다 알 울라 AH 1331/26의 샤리아 판사와 임원의 임명에 관한 임시법에서 공식적으로 표현되었다.이 법의 37항은 '머프티스의 머리'가 그들 지역의 울라마를 향하고 있다고 규정했다.
- ^ Porath 1971, p.128a: 그러나 명심해야 할 두 가지 중요한 요소는 첫째, 현재의 경우 예루살렘의 무프티라는 지역 무프티는 이스탄불의 셰이크 울 이슬람에 종속된 오스만 기간 내내 남았고 둘째, 지역 '울라마' 중 그의 우월한 지위는 예루살렘 지역에만 제한되었다.19세기 내내 예루살렘이 아닌 베이루트와 연결되어 있던 팔레스타인의 다른 지역 나블루스와 아크레는 (이집트 정복 전까지 아크레 지역은 보통 시돈의 에얄렛의 일부였고 나블루스 지역은 다마스쿠스의 에얄렛의 일부였다.)
- ^ Porath 1971, p.128b: "영국의 팔레스타인 점령과 오스만 제국의 붕괴가 예루살렘의 무프티 지위에 영향을 준 것은 바로 이 두 가지 점이었다: 이스탄불과의 연결이 끊겼고 예루살렘은 팔레스타인의 주요 도시, 정부 및 대법원이 되었다."
- ^ Porath 1971, 페이지 126: "카디는 중앙 정부에 의해 임명되어 그가 보통 1년 이상 머무르지 않았던 그의 사무실로 보내졌다.반면, 무프티는 이슬람 학문의 오랜 전통에 젖어 있는 마을에서 유명한 가족의 일원이었다.이들 가문은 대체로 샤리피족 출신이며 18세기에는 중앙정부와 시파히 체제가 약화되면서 제국의 사회경제적 생활에서 지배적인 요소가 되었다.
- ^ a b Pape 2012, 페이지 122: "Stors는 12월 21일 시의회 의장인 Hussein al-Husayni 시장을 찾았습니다…그리고 나서 Stors는 예루살렘에 얼마나 많은 무슬림 주민이 있는지 물었다.후세인은 "1만1000명"이라며 대다수가 오스만 제국에서 지배해 온 하나피 학파에 속했고 소수파는 오스만 정복 이전부터 관행이었던 샤피 학파에 속했다고 말했다.후사이니는 오스만 종교 당국이 승인한 유일한 하나피 무프티 직책을 맡았다.Stors는 이 정보를 메모하고 그의 정부에게 이것이 유일하게 인정받는 mufti 직책이라고 선언하라고 조언했다.
- ^ 포라스 1971, 페이지 129: "이렇게 함으로써 그들은 의심할 여지 없이 이집트의 예를 염두에 두고 있었다. 이집트의 무프티 계급은 "이집트의 무프티"가 이끄는 무프티 계급이 오스만 제국의 나머지 국가로부터 독립적으로 결정되었다.이집트에서 근무하는 동안 많은 장교들이 얻은 경험은 그들이 팔레스타인으로 복무할 때 그들을 인도할 수 밖에 없었다.군 당국은 이스탄불과의 관계가 단절되고 샤이크 알 이슬람이 무프티와 샤리아 법원에 대한 통제를 중단한 후 이슬람 종교 조직의 문제를 해결해야 했다.영국이 점령하기 전에는 팔레스타인에는 이것을 할 수 있는 권한이 있는 중앙 기관이 없었고, 이슬람 공동체의 모든 기능은 이스탄불의 통제를 받았다.이러한 배경과 예루살렘이 나라의 중심지로 변모한 것과 무프티의 쾌활하고 협력적인 정신을 고려하여 의무 기간 동안 예루살렘의 무프티의 지위에 매우 깊은 영향을 미치는 흥미로운 발전이 일어났다.
- ^ Porath 1971, 페이지 128c: "군사정부 기간 동안 예루살렘의 샤리아 항소법원의 의장직은 공석이 되었다.당국은 무프티와 카디의 기능을 엄격하게 분리하는 오랜 관습을 버리고 카밀 알-후사이를 이 직책에도 임명했으며, 그의 총 급여는 매우 높은 수준에 달했다.그는 또한 중앙 Waqf 위원회의 위원장을 맡아 전국의 종교 재단을 통제하고 있습니다."
- ^ Abdul-Karim Rafeq (2000). "6: Ottoman Jerusalem in the writings of Arab travelers". In Sylvia Auld and Robert Natsheh (ed.). Ottoman Jerusalem, The Living City: 1517–1917. Vol. I. London: Altajir World of Islam Trust. pp. 63–72.
- ^ a b c d e f g Kamal J al-'Asali (2000). "18: The cemeteries of Ottoman Jerusalem". In Sylvia Auld and Robert Natsheh (ed.). Ottoman Jerusalem, The Living City: 1517–1917. Vol. I. London: Altajir World of Islam Trust. pp. 279–284.
- ^ 오스만 시대 말기의 팔레스타인 데이비드 쿠슈너: 정치, 사회, 경제적 변혁, BRILL, 1986.passim.
