함자 이븐 알리

함자 이븐 알리 이븐 아마드
함자 이븐 알리 이븐 아마드
태어난	985; 조잔, 쿠라산 (사만 제국)
죽은	1021; 메카, 메카의 샤리파테 (한 주장에 따르면)
사인	참수 (1개의 주장에 따르면)
활동년수	c. 1017–1021
유명함	드루즈 종교의 창시자
상대편	이스마일리스; 수니파;

함자 이븐 알 ī 이븐 아 ḥ마드(아랍어: حمزة بن علي بن أحمد어: 985년 – 1021년경)는 11세기 이스마일리의 선교사이자 드루즈의 창립 지도자였습니다.그는 사만 왕조가 통치하는 페르시아(현재의 이란 라자비 호라산 지방 카프)의 조잔에서 태어났고, 파티미드 칼리프 알하킴 비 암르 알라의 통치 기간 동안 카이로에서 그의 이단적인 이슬람교를 설파했습니다.함자에 의하면 알하킴은 신이 계시했다고 합니다.기존 이스마일리 성직자들의 반대에도 불구하고, 함자는 지속적으로 알하킴 자신에게 용인되거나 심지어 후원을 받았고, 이집트와 시리아에 선교사들의 평행한 위계를 세웠습니다.1021년 2월 알하킴이 실종된 후, 함자와 그의 추종자들은 새 정권에 의해 박해를 받았습니다.함자 자신은 추종자들에게 보내는 마지막 편지에서 은퇴를 선언했는데, 이 편지에서 알하킴은 곧 돌아와 종말을 맞이할 것이라고 약속했습니다.함자는 그 후 사라졌지만, 그가 인정받고 처형된 메카로 도망쳤다고 현대의 한 정보원은 주장합니다.그의 제자인 바하 알딘 알 무크타나는 1027년부터 1042년까지 함자의 선교 활동을 재개하여 드루즈 신앙의 교리를 완성했습니다.

인생

기원.

함자 이븐 알리의 생애와 드루즈 운동의 탄생에 있어서 그의 정확한 역할은 완전히 명확하지는 않은데, 안티오키아의 동시대 기독교 연대기 작가 야히야, 이슬람 역사가 이븐 자피르, 함자 자신의 서신들은 종종 모순되기 때문입니다.^[1]

이븐 자피르에 따르면, 함자 이븐 알리는 쿠라산의 조잔에서 태어났으며, 원래 펠트 제조업자였습니다.^[1]^[2]그는 파티미드 이집트로 이민을 갔으며, 1017/18 이전에는 활동하지 않았던 것으로 보이는데, 파티미드 칼리프 알 하킴 비 암르 알라(996–1021)가 압드 알 라힘 이븐 일리아스를 후계자(왈 ī ʿ아드 알 무슬림 ī인)로 임명한 것을 둘러싼 사건을 묘사하고 있습니다.

배경: 알하킴 휘하의 이스마일리 다 ʿ와

당시 파티미드 칼리프국의 국교인 이스마일리 운동(다 ʿ와)은 이단 신앙의 출현으로 혼란에 빠졌습니다.이것들은 파르가나 계곡의 이스마일리인 알 하산 이븐 하이다라 알 파르가니 알 아크람에 의해 전파되었습니다.그의 가르침은 이스마일리 다 ʿī 하미드 알딘 알키르마니가 이를 반박하는 논쟁적인 글로부터 간접적으로만 알려져 있습니다.알-키르마니에 따르면, 알-아크람은 공식적인 종교와 종교법(샤르 īʿ라)이 폐지되고 순수하고 독창적인 신에 대한 숭배로 대체될 종말의 임박을 설파했습니다.그러한 반노미안적이고 밀레니얼주의적인 개념은 초기 이스마일주의의 핵심적인 요소였습니다.그러나 파티미드 정권이 스스로를 공고히 하고 초기 이스마일리 메시아적 약속이 먼 미래로 밀려나면서 파티미드 이맘-칼리프의 공식 교리는 이러한 혁명적인 신조들을 단호히 거부했습니다.^[8]^[9]

그러나 알아크람의 견해 중 가장 폭발적인 것은 이맘들의 선이 끝이 났다는 것이고, 그에 따라 기대되는 메시아인 알카 ʾ림인 칼리프 알하킴의 사람 안에서 하나님이 계시화되었다는 것입니다.이것 역시 새로운 것이 아니었습니다. "극단주의자"(굴라트)로 알려진 몇몇 시아파 집단들은 이미 알리 이븐 아비 탈리브를 시작으로 그들의 이맘들을 신격화하는 경향이 있었습니다.카디 알누만 등 파티미드 신학자들이 10세기 후반에도 이단과 같은 견해를 지속적으로 비난한 것은 그들의 지속적인 화폐성을 보여줍니다.^[12]비록 공식적인 파티미드 교리에 따르면, 알 하킴은 그러한 개념들의 전파를 용인한 것으로 보일 뿐만 아니라, 전하는 바에 따르면 알 아크람을 그의 가까운 동료들 사이에 세었고, 알 아크람의 이단적인 생각들이 승인되었을 뿐만 아니라 심지어 b에서 비롯되었다는 광범위한 추측들을 현대인들 사이에 낳았다,y,^[13] 칼리프알아크람은 또한 관료들에게 그런 취지의 편지를 보내 자신의 대의를 위해 그들을 끌어들이려고 했습니다.^[2]알아크람은 1018년 1월/2월(혹은 할름에 의하면 1019년) 칼리프와 말을 타고 동행하던 중 살해당했습니다.살인자는 순식간에 처형되고, 피해자는 궁전에서 가져온 풍성한 옷에 파묻히는 사건에 대한 알하킴의 반응은 알아크람의 견해에 동조했다는 의심을 더욱 깊게 할 뿐이었습니다.^[14]하지만 살인의 여파로 알하킴은 알아크람 추종자들과의 연락을 끊었고, 그가 시작했던 움직임은 한동안 잠잠해졌습니다.^[2]

함자의 임무 시작

함자는 또한 비슷한 가르침을 따랐는데, 그는 바브 알 나스르의 성문 밖에 있는 레이단 운하의 모스크에 자리를 잡았고, 그곳에서 알 하킴에게서 신이 화신이 되었다는 견해를 설명했습니다.그는 "침략의 지도자"(hadi al-mustaj ī브 ī인)라는 칭호를 받아들였고, 그의 추종자들은 빠르게 성장했습니다.중세 연대기에 따르면, 그는 알 하킴으로부터 호의의 표시를 받기도 했다고 합니다: 칼리프에게 그의 목숨이 위험하다고 불평했을 때, 그는 무기를 받았는데, 그는 이 무기를 레이단 모스크의 모든 입구에 걸었습니다.^[15]함자가 정확히 언제부터 임무를 시작했는지는 불분명합니다.날짜를 담고 있는 그의 편지들 중 가장 이른 것은 1017년 7월입니다.^[16]이전의 날짜가 알려지지 않은 다섯 번째 편지에서 함자는 처음으로 "단신론의 사람들"(al-Muwa ḥḥidun)이라고 언급된 그의 추종자들에게 새로운 맹세(m īṭāq)를 선언했습니다.그 안에서 그들은 이전의 모든 충성을 버리고 "우리 알하킴, 그 자, 그 자, 유일한 자"에게 복종을 맹세하고, 그들의 모든 소유물과 심지어 그들의 자녀들까지 포함하여 그의 몸과 영혼을 마음대로 사용할 수 있도록 하겠다고 맹세했습니다.^[16]

알하킴은 일반적으로 역사적 자료에서 함자의 운동에 호의적이었던 것으로 묘사됩니다.현대 역사학자들은 칼리프가 실제로 새로운 교리를 주도했다는 주장에 대해, 대부분 적대적인 수니파 역사학자들에 의해 전해진 것에 대해 더 회의적입니다.역사학자 데이비드 R.W. 브라이어는 "알하킴은 드루즈 다 ʿ와를 건설하는 데 적극적인 역할을 하지 않았고, 자신이 그랬던 것처럼 빈틈없는 정치인도, 실제 어려운 시기에 이 운동에서 모든 가시적인 지지를 철회하는 데 주저하지 않았습니다."라고 썼습니다.그리고 그는 "대다수의 사람들이 그것에 어떻게 반응하는지를 보기 전까지 형성되고 있는 운동에 참여하는 것을 보고 싶지 않았다"고 말했습니다.^[17]실제로 칼리프는 새로운 교리로 야기된 소란으로 인해 함자에게 다음 해(409년, 1018년/19년) 동안 임무를 중단하도록 강요했는데, 이는 드루즈 달력(408년으로^[18] 시작)에 계산되지 않습니다.함자가 칼리프의 허락을 받고 활동을 재개한 것은 1019년(410년) 5월부터입니다.^[19]^[20]

함자 알 다르지

함자는 드루즈 종교의 진정한 창시자였지만,^[21]^[22] 곧 경쟁자가 될 또 다른 비슷한 마음을 가진 선전가인 투르크 아누슈테긴에 의해 그 이름을 받았습니다.그로부터 함자의 추종자들은 "다르자이트"(다르스 ī야)와 "드루즈"(두루즈의 복수형이 깨진 것에서 유래)로 알려지게 되었습니다.함자와 알-다르지 사이의 정확한 관계는 불분명합니다.안티오키아의 야히야는 그를 함자의 제자로 내세우지만, 이븐 자피르는 그 반대의 입장을 가지고 있습니다.^[1]

현대 역사학자 마셜 호지슨은 알-다르지가 여전히 이슬람교의 한계 안에 있다고 가정하면서 둘 사이의 교리적 차이를 구별하려고 시도했습니다. 반면 함자의 알-하킴의 신성에 대한 가르침은 사실상 그의 교리를 이슬람교의 경계 밖에 두었습니다.^[24]이 논문은 브라이어에 의해 거부되었고,^[25] 알-다르지는 현재 역사가들에 의해 알-하킴의 신성을 특별히 열렬히 지지하는 사람으로 여겨지며, 파티미드 고위 관리들과 그들이 그와 함께 할 것을 촉구하는 편지를 썼습니다.^[26]^[27]실제로, 함자는 그의 편지에서 그의 동료에 대해 비판적인데, 이는 그들의 운동 지도자로서 함자의 역할을 반박하는 알-다르지와 그의 추종자들의 과도하고 극단적이며 도발적인 행동 모두에 대해 비판적이며, 이는 운동의 생각을 너무 일찍 드러내어 공격의 위험에 빠뜨렸습니다.^[28]

알카 ʾ리나의 날

안티오키아의 야히야에 따르면, 함자와 알-다르지가 전파한 교리의 주요 반대자는 기존의 이스마일리 다 ʿ와, 터키의 최고 선교사 쿠트 테긴의 지도자였다고 합니다.실제로 파티미드 군대의 터키인 길만(노예 병사들)은 일반적으로 새로운 가르침에 반대한 것으로 보입니다.이 기간 동안, 경쟁 지도자들의 추종자들은 카이로의 거리에서 서로를 이교도라고 욕하며 정기적인 싸움을 벌였습니다.^[29]

1019년 6월 19일 (12 ṣ파르 410 AH), 드루즈 전통에서 "알카 ʾ리나의 날"로 알려진 아므라트 푸스타트 모스크(구 카이로)에서 양당 간의 갈등이 최고조에 달했습니다.이날 함자의 추종자들 중 일부는 자신들의 신념을 크게 천명하며 암르 모스크에 들어갔지만 모스크로 몰려들기 시작한 현지인들의 반대에 부딪혔습니다.수니파 최고 재판관(카 ḍī 알쿠 ḍ트)이 사건을 알게 되자, 그는 함자의 부하들이 그에게 알하킴의 신성을 확인하는 성명서를 읽게 하려고 했던 모스크로 갔습니다.qā ḍī들은 불평을 했고, 모인 군중들은 분노하여 함자의 추종자들을 린치하여, 그들의 시체를 도시의 거리로 끌고 갔습니다.같은 날 알하킴은 수도의 경찰 총장들을 해임하고 린치 선동자들을 처벌했습니다.^[33]이것은 대중과 군대를 자극하는 역할만 했습니다: 6월 29일, 터키 군인들은 알-다르지의 집을 포위했고, 그곳에서 바리케이드를 친 그의 추종자들과 짧은 전투 후, 그곳을 급습했습니다.알-다르지의 지지자 중 40여 명이 살해당했지만, 알-다르지 자신은 가까스로 도망쳐 칼리팔 궁전에서 피난처를 찾았습니다.터키인들은 궁전 문 앞에 모여 그를 처벌하기 위해 그들에게 인도할 것을 요구했습니다. 역사 자료들은 알-다르지의 운명에 대해 침묵하고 있지만 함자의 편지들은 그가 알-하킴에 의해 처형되었다고 보고하고 있습니다.^[1]^[34]^[35]

원래 목표물을 빼앗긴 터키군은 함자와 그의 추종자들에게 공격을 가했고, 라이다 모스크를 공격하고 성문에 불을 질렀습니다.함자 자신은 그의 편지들 중 두 통(10권과 19권)에서, 다섯 명의 추종자들 중 다섯 명이 너무 나이가 많거나 너무 어려서 싸울 수 없었던 그가 어떻게 하루 종일 적들의 공격을 참았는지에 대해 보고하고 있습니다. 알 하킴의 '기적 같은' 모습이 공격자들을 철수하게 만들었습니다.^[36]^[28]함자는 이 기적을 이슬람의 새해(1 무하람 410 AH/1019년 5월 9일)에 두고 드루즈의 선교활동 재개("신의 부름")를 기념합니다.^[37]폭동이 확산되고 군인들의 기강이 무너졌으며 카이로의 많은 부분이 불에 타버린 후에야 질서가 회복되었습니다.안티오키아의 야히야나 후대의 수니파 역사가들과 같이 알하킴을 적대시하는 연대기 작가들은 이것에서 드루즈의 가르침에 반대하는 카이레네인들을 처벌하려는 칼리프의 의도적인 시도를 보았습니다.^[38]^[19]

최종년수

알하킴 집권 말년 동안 현재의 구라 교리는 많은 선교사들에 의해 동시에 독립적으로 전파된 것으로 보입니다.그들의 역할과 상호 관계는 불분명합니다.예를 들어 알아크람은 후대 수니파 역사가들에 의해 주요한 역할을 부여받았지만 함자에 의해 침묵으로 넘어갔습니다.그럼에도 불구하고, 함자는 주도적인 역할을 한 것으로 보입니다: 비록 알-다르지에게 자신의 추종자들이 있었다고 해도, 소식통들은 그가 몇몇 문제들에 대해 함자의 지도력을 인정했다고 암시합니다.^[39]어쨌든 알-다르지의 죽음으로 함자는 1019년까지 거의 논쟁의 여지가 없는 새로운 운동의 지도자였습니다.^[40]

더 중요한 것은, 이집트와 시리아에 자신의 다 ʿī를 임명함으로써 새로운 종교를 공식적인 이스마일리 다 ʿ와와 유사한 조직적인 운동으로 발전시킨 함자였습니다.또한 그는 자신의 선배 제자들 중 일부를 선발하여 자신이 이끄는 "계급"의 계급으로 세웠습니다(아래 참조).^[40]^[41]

알하킴의 실종과 함자의 죽음

1021년 2월 13일 밤, 칼리프 알하킴은 왕궁 음모의 희생자로 추정되는 그의 평소 야간 놀이기구 중 하나에서 사라졌습니다.알하킴의 아들 알자히르(r.1021–1036)의 섭정으로서 그의 여동생 시트 알물크(Sitt al-Mulk)에 의해 권력이 장악되었습니다.^[42]새 정권은 알하킴의 논란이 많은 정책들을 재빨리 뒤집었고, 이스마일리 정통주의로의 회귀를 도입했습니다.이스마일리 반동의 일환으로 파티마이드 당국은 드루즈 운동에 대한 극심한 박해를 시작했고, 그 결과 이후 7년간(411년-418년)의 이슬람 시대는 드루즈의 원천에서 침묵의 시기였습니다.^[43]

알하킴이 실종된 지 몇 달 후, 함자는 작별 편지(Risālat al-Gayba, '잠의 세계')를 썼는데, 그 편지에서 그는 은퇴를 선언하고 알하킴의 은폐 또는 은폐(Gayba)를 선언했습니다.그 안에서 함자는 추종자들에게 신앙을 지킬 것을 촉구했습니다. 시련의 시기가 곧 지나가고 종말의 시기가 올 것이기 때문입니다.^[1]^[44]^[a]

동시대 바그다디 연대기 작가 알 카티브 알바그다디에 따르면 함자는 박해를 피해 메카로 도망쳐 현지 통치자인 메카의 샤리프의 보호를 받았다고 합니다.하지만, 그는 곧 그의 처형을 요구한 이집트 하지 순례자들에게 인정받았습니다.하인츠 할름에 따르면, 샤리프는 이집트의 새 정권이 지속될 것인지 여부를 기다리고 있었을 것으로 보이지만, 여러 차례 신성한 불쾌감을 표시한 후, 그는 함자와 그의 노예들 중 한 명을 카바의 문 앞에서 참수시켰습니다.그 시체들은 십자가에 못 박혀 행인들에게 돌을 맞았고, 그 시체들은 나중에 불에 탔습니다.^[44]

잔상

현재는 흩어져 파괴된 드루즈 운동의 지도력은 함자의 주요 제자 중 한 명인 바하 알딘 알 무크타나가 이어받았으며, 1027년부터 여러 드루즈 공동체에 자신의 서신을 보내며 운동을 재구성하려고 했습니다.^[45]알 무크타나는 1042년까지 드루즈 선교 운동의 지도자로 남아있었는데, 이때 그는 은퇴를 선언하고 자신의 작별 편지를 발표했습니다.그는 이 마지막 편지에서 더 이상 자신의 활동이 필요하지 않도록, 진실이 드러나는 종말의 시대와 알하킴 치하의 최후의 심판이 임박했음을 다시 한번 강조했습니다.^[46]그때까지, 그는 추종자들에게 그들의 진실한 충성을 감추고 심지어 그들의 엄호를 지키기 위해 필요하다면, 그를 이름으로 비난하라고 명령했습니다.^[47]

이로써 드루즈의 "신의 부름", 즉 활발한 선교 단계가 끝남을 알 수 있었습니다.그때부터 현재까지 드루즈는 개종도 배교도 허용되지 않는 폐쇄적인 공동체였습니다.^[48]알 무크타나가 편찬한 71개의 알 무크타나 서신은 함자와 또 다른 제자인 이스마일 이븐 무함마드 알 타미미와 함께 드루즈 신앙의 경전인 지혜의 서간(rasā ʾil al-ḥikma) 또는 증격된 지혜의 서간(al-ḥikma al-shar īfa)을 구성합니다.여섯 권의 책 중 첫 번째 두 권은 함자 등의 작품을 포함하고 있고, 나머지 네 권은 알 무크타나의 작품을 포함하고 있습니다.^[49]^[48]113개의 지혜의 편지 중 30개(번호 6~35)가 함자에게 귀속됩니다.^[1]

티칭

함자가 그의 서신에서 전파한 교리는 10세기 이란 이스마일리스 사이에서, 특히 아부 야쿠브 알 시지스타니의 업적에서 현재의 사상을 반영합니다.^[1]함자와 그의 조수인 이스마일 알 타미미는 세계의 영혼과 이스마일리 교리에 의해 흡수된 보편적인 지성에 대한 신플라톤적인 사상에 기인하고 정교화했습니다.^[1]^[50]브라이어는 드루즈를 이슬람교의 굴라트 종파라고 부르지만 함자가 지지하는 사상은 "지난 세기 반 동안 이스마일리 사상의 극단적인 발전이라면 논리적인 것에 불과하다"고 강조합니다.^[51]브라이어에 따르면, 함자의 동기의 핵심은 알하킴의 신성이었고, 이스마일리 다 ʿ와와 전통적인 수니파 종교계 모두에서 표현되는 바와 같이 조직화된 종교에 대한 증오가 점점 더 뚜렷해졌다고 합니다.그 결과, 그의 새로운 종교의 용어와 우주론이 이스마일리의 기원을 드러내는 반면, 그의 이스마일리 교리에 대한 접근은 매우 다양했습니다: "마치 어떤 저글링하는 사람들처럼, 함자는 이스마일리 체계 전체를 공중으로 토해내고, 그가 좋아하는 측면들을 잡고 재구성하고, 그가 좋아하지 않는 측면들을 버렸습니다."^[53]

우주론

초기의 이슬람교는 역사를 노아나 무함마드와 같은 예언자에 의해 시작된 일련의 순환으로 간주했고, 일곱 개의 이맘이 뒤따랐고 황금기나 마지막 심판을 맞이하는 메시아(마흐드 ī 또는 알카 ʾ임)의 출현으로 끝이 났습니다.함자는 각 역사적 순환에서 신은 신체적 형태를 가정함으로써 발현된다고 주장함으로써 이 개념을 수용했습니다.결과적으로 이 주기 동안 하나님의 즉각적인 존재는 어떠한 드러난 종교나 법도 필요하지 않다는 것을 의미했습니다.^[1]게다가 창조주 하나님은 유니버설 지성에서 아래쪽으로 이어지는 일련의 낮은 창조물들을 배출하셨습니다.보편적 지성인이 자부심 속에서 스스로를 신이라고 여겼듯이, 창조주는 또한 자신과 그 하위 창조물 각각에 대하여 적수(ḍ이드)를 병치시켰습니다.하나님처럼 이 두 쌍은 각각의 역사적 주기에서 화신됩니다.^[55]

성경의 창조 기간 동안, 하나님은 알바(아랍어 또는 페르시아어로 "창조자" 또는 "하나님"을 의미하는 단어에서 유래)로 화신되었고, 보편 지성은 아담으로 화신되었고, 그 적수는 악마(하리스 이븐 무라)로 화신되었습니다.^[1]^[55]악마는 아담, 이브, 그리고 그들의 자손들을 유혹해 알바에게 반항하게 했습니다.신은 세상에서 사라졌고, 오컬트(dawr al-satr)의 순환을 시작했습니다.^[1]하나님은 더 이상 세상에 드러나지 않았기 때문에 대신 예언자 노아, 아브라함, 모세, 예수, 그리고 마지막으로 무함마드를 보내 인류를 벌하기 위해 종교법(샤르 īʿ라)을 만들었습니다.함자는 수니파와 시아파의 교리와 극명한 차이를 보이며 무함마드를 악마의 화신으로 여겼고, 반면 당시 보편적 지성의 화신은 페르시아의 살만이었습니다.알리 이븐 아비 탈립을 포함한 라시둔 칼리프 4명도 모두 적수 중 하나입니다.^[55]함자는 지속적으로 샤르 īʿ라는 쿠란 계시(탄즈 ẓ)의 문자적 해석에 해당하는 외부적 의미(ṭ히르)와 우화적 해석(타 ʾ ī)을 통해 소수의 선택된 개시자만이 접근할 수 있는 숨겨진 내부적 진리(바 ī린)를 모두 가지고 있다는 근본적인 이스마일리 교조를 받아들였습니다.

알하킴과 신종교

함자에 따르면, 파티미드 칼리프의 설립은 신이 비밀리에 다시 인간의 형태(나수트)를 파티미드 칼리프의 사람들에게 취하는 새로운 순환을 시작했다고 합니다.^[1]^[41]특히, 함자는 이 화신들 중에서 최초의 파티미드 칼리프 알 마흐디 빌라(909–934)r.를 꼽지 않고, 그의 후계자 알 카임(r.934–946)으로부터만 시작합니다. 역사학자 하인츠 할름에 따르면, 이것은 아마도 그의 정통성에 대한 의구심을 반영하는 것일 것입니다.^[41]이 과정은 함자의 사명의 시작인 1017/18년 알하킴의 신성을 공개적으로 선포하면서 절정에 이르렀습니다.^[1]이 사건은 무함마드에 의해 시작된 순환을 효과적으로 막았고, 따라서 무함마드의 계시(코란)와 율법(샤리아)은 그들의 외적인 의미와 내적인 의미 모두에서 폐기되었습니다.^[1]함자는 천국과 지옥의 존재를 부정하고, 손에 칼을 든 알하킴이 세상을 심판할 날이 올 것을 약속했습니다.그 날, 신자가 아닌 사람들은 모두 벌을 받을 것이고, 새로운 신조를 받아들이지 않은 이슬람교도들조차도 딤 ī의 지위로 전락할 것입니다. 함자는 그들의 열등한 지위를 나타내는 독특한 복장과 장식품에 대해 자세하게 씁니다.

함자는 이제 이전의 종교법 대신에 일곱 가지 도덕적 원칙에 기초한 새로운 "영적법"(알샤르 īʿ라 알루 ḥ니야)을 설파했습니다.역사학자 다니엘 드 스멧(Daniel De Smet)이 지적한 바와 같이, 이는 단순한 명령어로 "비밀스러운 차원이 전혀 없었기 때문에 해석의 대상이 되지 않았다."^[1]그러므로 드루즈 운동의 목적은 아담이 멸망하기 전의 상태를 회복하는 것이었고, 함자는 자신을 "새로운 아담"으로 여겼고, 잃어버린 천국의 상태로 돌아가기 위해 "우리 주님의 칼을 휘두르는" 임무를 맡았습니다.^[1]

그러나 다시 악마와 그의 부하들은 알하킴에 대항하여 백성과 군대를 선동한 파티미드 다 ʿ와의 지도자들의 모습을 취하며 신성한 대의를 방해했습니다.함자는 그의 신과 그들의 적들의 발로에 대한 그의 개념에 따라 창조주-신(알-하킴)의 발로에 해당하는 다섯 개의 우주 계급(ḥ두드)을 세웠고, 그들에게 그들의 적수로서 파티마 왕조의 지도적인 인물을 할당했습니다: 함자 자신은 유니버시아드의 화신이었습니다.l 지성, 그리고 알 하킴의 칼리프로 지명된 후계자 압드 알 라힘 이븐 일리아스에 반대; 그 다음은 세계 영혼의 화신인 이스마일 알 타미미미, 알 하킴의 지명된 후계자 이맘, 알 아바스 이븐 슈아이브에 반대; 그 다음은 어떤 무함마드 이븐 와흐브 알 쿠라시, 다 ʿī 알 뒤 ʿ트, 쿠트 테긴에 반대; 그 다음은 우파였습니다.윙, 알리 이븐 아흐마드 이븐 알 다이프, 부관 ʿī 알 뒤 ʿ, 자파르 알 다이르, 그리고 마지막으로 좌파 윙, 바하 알 딘 알 무크타나(함자의 최종 후계자), ḍī 알 쿠 ḍ트, 아흐마드 이븐 아비엘 아밤.기득권층의 지속적인 반대는 결국 실종 당일 밤 하나님이 지상의 그릇(알하킴)을 벗어버리는 결과로 이어질 것입니다.^[1]