초기 현대 요가

초기 현대 요가는 19세기 후반에 마담 블라바츠키, 비베카난다 등에 의해 서양 세계에 창조되고 제시된 요가의 형태였다. 나트 요거가 실천한 요가 자세(아사나)에 대한 시대별 혐오감을 언급하지 않음으로써 구현했다. 이와 같이 20세기에 요겐드라, 쿠발라야난다, 크리슈나마차랴에 의해 운동이 발달하여 주로 또는 전체적으로 아사나로 구성되는 신체적인 것이 주류를 이루었기 때문에 그것은 일반적인 요가와는 현저하게 차이가 있었다.

서양 요가

초기 현대 요가는 19세기 후반 비베카난다, 블라바츠키 부인 등에 의해 서양세계에 각각 다른 형태로 만들어 제시되었다. 그것은 경멸하는 나트 요가들에 의해 실행된 것처럼, 요가 자세와 하타 요가에 대한 그 시기의 혐오감을 더 일반적으로는 언급하지 않음으로써 구체화시켰다.^[1]

1875년 테오소픽 협회를 공동 설립한 블라바츠키는 신비한 동양의 비전과 신비한 교리에 대한 관심을 북돋아 서양의 요가 확산의 발판을 마련하는데 일조했다.^[2] 그녀는 1852-3년에 인도로 여행을 갔으며, 전반적으로 요가에 큰 관심을 갖게 되었고, 하타 요가를 경멸하고 불신하게 되었고, 하타 요가는 그녀의 "진정한 요가"^[3]의 신학 버전과 자주 대조되었다. 이에 따라 그녀의 Theosophory는 현대 아사나를 기반으로 한 요가를 하타 요가로, 별로 관심이 없는 "좋은 운동"^[4]과 명상의 조합으로 본다. 오히려 서양의 평야에 비유되는 만트라 요가에 더 관심을 갖고, 영적 자각에도 유용하다고 말하고, 행동의 길인 카르마 요가, 바크티 요가, 헌신의 길인 바크티 요가, 지식의 길인 자나나나 요가 등 다른 형태의 요가에도 관심을 가지는데, 블라바츠키는 요가가 서양 세계에 가장 적합하다고 생각했다. 마지막으로, Theosophyophy는 "다른 모든 것의 주요 특징을 반영한다"는 라자 요가를 "세계적인 신성한 삶과 동일한 신성한 불멸의 신성한 삶"으로 자기 실현을 위한 왕도로 간주한다.^[4]

1890년대에 비베카난다는 요가 호흡법(프라나야마), 명상, 그리고 새로운 사고 운동에서 파생된 뚜렷하게 서구적인 긍정적인 사고의 사상이 혼합된 것을 가르쳤다. 그는 아사나와 하타 요가의 관행을 노골적으로 거부했다. 그와 같은 높은 계급의 힌두교도들은 전통적으로 돈을 대가로 극적인 아사나를 행한 것에 대해 경멸의 표시로 낮은 계급의 거지, 파키르, 요가들을 잡아왔다. 그의 태도는 그와 같은 거리 사람들과 그들이 실천하는 것으로 보이는 어떤 자세에 대해서도 학자와 식민지 관리 모두를 포함한 서구의 인도 방문자들이 똑같이 고대로 혐오함으로써 강화되었다.^[5]

후계자

몇 십 년 후, 운동으로서의 요가, 아주 다른 형태의 요가가 1920년대부터 요겐드라, 쿠발라야난다, 크리슈나무차랴에 의해 만들어졌다. 그것은 주로 또는 전체적으로 아사나로 구성되는 신체적인 것이 대부분이었다. 그들은 강건하고 활기찬 국가의 이미지를 구축하기 위해 무언가가 필요한 지배적인 인도 민족주의에 고무되어, 특정한 자세의 특정한 의료혜택을 가장하여 이것들을 주창했다. 그러나 그들이 만든 요가는 미국과 영국을 시작으로 영어권 세계에서 주로 채택되었다.^[5]

참조

원천

• Meade, Marion (1980). Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth. Putnam. ISBN 978-0-399-12376-4.
• Singleton, Mark (2010). Yoga Body : the origins of modern posture practice. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC 318191988.