혐오감

Disgust
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찰스 다윈의 '인간과 동물의 감정 표현'에서 혐오감을 묘사한 오스카 구스타브 레이랜더
시리즈의 일부(on)
감정들
감정들

혐오감(Middle French: desgouster, 라틴 구스투스에서 '맛')은 전염될 가능성이[1] 있는 것 또는 불쾌하고 불쾌하거나 불쾌하다고 여겨지는 것에 대한 거부 또는 거부감의 감정적인 반응입니다.찰스 다윈은 인간과 동물의 감정 표현에서 혐오감은 혐오스러운 것을 가리키는 감각이라고 썼습니다.혐오감은 주로 미각(인지 또는 상상인지)과 관련되어 경험되며, 두 번째로 후각, 촉각 또는 시각에 의해 유사한 느낌을 유발하는 모든 것과 관련됩니다.음악적으로 민감한 사람들은 심지어 불협화음의 불협화음에 혐오감을 느낄지도 모릅니다.연구는 거미 공포증, 혈액 주입-상해형 공포증, 강박 장애([2][3]OCD라고도 함)와 관련된 오염 공포와 같은 혐오와 불안 장애 사이의 관계를 지속적으로 증명해 왔습니다.

혐오는 로버트 플루트칙의 감정 이론의 기본 감정 중 하나로 폴 [4]로진에 의해 광범위하게 연구되어 왔습니다.폴 에크만의 보편적인 6가지 감정 표현 중 하나인 독특한 표정을 자아냅니다.공포, 분노, 슬픔의 감정과 달리 혐오감은 심박수 [5]감소와 관련이 있습니다.

진화론적 의의

혐오감은 [6]유기체에 해를 끼칠 수 있는 불쾌한 음식에 대한 반응으로 진화한 것으로 여겨집니다.곰팡이가 핀 우유나 오염된 고기에 혐오 반응을 보이는 사람에게서 흔히 볼 수 있는 예가 발견됩니다.혐오감은 [7]질병을 의미하는 특성을 가진 물건이나 사람들에 의해 촉발되는 것으로 보입니다.

자가 보고 및 행동 연구에서 혐오감 유발 요인은 다음과 같습니다.

"아래쪽 모퉁이를 돌아 집 쪽으로 다가왔을 때, 저는 그 냄새를 맡을 수 있었습니다," 라고 시트러스 카운티 보안관 마이크 펜더가 쥐들로 가득 찬 집에 대해 말했습니다.주인은 출소 후 자신의 집을 물색했지만, 집은 [9]황폐해져 있었습니다.

위에 언급된 주요 혐오 자극들은 그것들이 모두 잠재적으로 감염을 옮길 수 있다는 점에서 서로 유사하고,[10] 문화적으로 가장 일반적으로 참조되는 혐오의 도출자들입니다.이 때문에 혐오감은 질병을 옮기는 병원체가 몸 안으로 들어온 뒤 싸우는 것보다 몸이 병을 옮기는 병원체를 피하려고 하는 행동면역체계의 한 요소로 진화한 것으로 추정됩니다.이 행동 면역 체계는 "건강한 사람을 [11]병든 사람으로 인식하는 것보다 아픈 사람을 건강한 사람으로 인식하는 것이 더 비용이 많이 들기 때문에" 광범위한 일반화를 이루는 것으로 밝혀졌습니다.연구자들은 혐오감에 대한 민감성이 공격성과 부정적인 상관관계가 있다는 것을 발견했습니다. 왜냐하면 혐오감은 일반적으로 철수할[clarification needed] 필요를 가져오고 공격성은 [12]접근할 필요를 낳기 때문입니다.이것은 각각의 혐오 유형으로 설명될 수 있습니다.특히 도덕적 혐오감에 민감한 사람들의 경우, 다른 사람들에게 상처를 주는 것을 피하기 원하기 때문에 덜 공격적이기를 원할 것입니다.병원체 혐오증에 특히 민감한 사람들은 공격의 희생자에게 상처가 열릴 가능성을 피하기 위한 욕구에 의해 동기부여를 받을 수 있습니다.성적 혐오감에 민감한 사람들은 [12]특히 공격성을 피하기 위해 성적 대상이 있어야 합니다.이러한 결과를 바탕으로 혐오감은 개인의 공격성을 감소시키는 정서적 도구로 활용될 수 있을 것입니다.혐오감은 호흡기 [13]행동의 변화와 함께 혈압 저하, 심박수 저하, 피부전도 저하와 같은 특정한 자율적인 반응을 일으킬 수 있습니다.

또한 연구에 의하면 혐오감에 더 민감한 사람들은 자신의 집단 내에서 더 매력적이고 다른 집단에 [14]대해 더 부정적인 태도를 갖는 경향이 있다고 합니다.이는 사람들이 외부인과 외국인을 질병과 위험에 연관시키는 동시에 건강, 질병으로부터의 자유, 안전을 자신과 유사한 사람들과 연관 짓는 것으로 설명될 수 있습니다.

위생을 좀 더 들여다보면, 비만인 사람들에 대한 부정적인 태도를 가장 강력하게 예측하는 것은 혐오였습니다.비만한 사람에 대한 혐오 반응은 도덕적 [15]가치관과도 연관이 있었습니다.

혐오 영역

참고 항목:도덕의 진화

Tybur 등은 혐오감의 세 가지 영역을 설명하고 있는데, "감염성 미생물의 회피를 유도하는" 병원체 혐오감, "[위험한] 성적 파트너와 행동을 회피하도록 유도하는" 성적 혐오감, 그리고 사람들이 사회적 규범을 위반하지 않도록 유도하는" 도덕적 혐오감.혐오감은 특정한 형태의 [16]도덕성에 중요한 역할을 할 수 있습니다.

병원체 혐오증은 생존에 대한 욕구와 궁극적으로는 죽음에 대한 두려움에서 비롯됩니다.그는 그것을 시체, 썩은 음식, [17]구토와 같은 치명적인 물질에 대한 '첫 번째 방어선'인 '행동 면역 체계'에 비유합니다.

성적 혐오감은 "생물학적으로 값비싼 짝"을 피하고 싶은 욕망과 특정한 생식 선택의 결과에 대한 고려에서 생겨납니다.두 가지 주요 고려 사항은 본질적 품질(예: 신체 대칭, 얼굴 매력 등)과 유전적 호환성(예: 근친상간 [18]금기와 같은 혼혈 회피)입니다.

도덕적 혐오는 "사회적 범죄와 관련된 것"이며 거짓말, 절도, 살인, 강간과 같은 행동을 포함할 수 있습니다.다른 두 영역과 달리, 도덕적 혐오는 "규범을 위반하는 사람들과의 사회적 관계를 회피하도록 동기를 부여한다"고 하는데, 이는 그러한 관계가 집단 [19]응집력을 위협하기 때문입니다.

성별차이

여성은 일반적으로 남성보다 더 큰 혐오감을 보고하는데, 특히 진화적인 [20]이유로 여성이 성에 대해 더 선택적인 것과 일치한다고 주장되어 온 성적 혐오감이나 일반적인 혐오감에 관해서는 더욱 그러합니다.

임신 중에는 프로게스테론 [21]호르몬의 수치와 함께 혐오감에 대한 민감성이 증가합니다.과학자들은 임신을 하기 위해서는 엄마가 성장하는 배아가 공격받지 않도록 면역 체계를 "낮추는" 것이 필요하다고 추측했습니다.어머니를 보호하기 위해, 이렇게 낮아진 면역 체계는 높아진 [22]혐오감에 의해 보상됩니다.

혐오감은 바람직하지 않거나 더러운 상황에 신체적 반응을 보이는 감정이기 때문에 [23]혐오감을 느끼는 동안 심혈관 및 호흡기 변화가 있다는 연구 결과가 있습니다.

앞서 언급한 것처럼 남성보다 여성이 혐오감을 더 많이 느끼게 됩니다.이것은 치과 공포증에 관한 연구에 반영되어 있습니다.치과 공포증은 치과와 그에 수반되는 모든 것을 생각할 때 혐오감을 느끼는 것에서 비롯됩니다. 4.6%의 여성과 2.7%의 남성이 치과를 [24]혐오한다고 생각합니다.

비언어적 커뮤니케이션

1970년대 폴 에크먼(Paul Ekman)에 의한 일련의 중요한 연구에서 감정의 얼굴 표현은 문화적으로 결정되는 것이 아니라 인간 문화 전반에 걸쳐 보편적이며 따라서 생물학적 [25]기원일 가능성이 높다는 것이 발견되었습니다.혐오의 표정은 이러한 표정 중 하나인 것으로 나타났습니다.이 특징적인 얼굴 표정은 혀가 앞으로 움직이거나 튀어나와 손을 앞뒤로 흔드는 약간 좁아진 눈썹을 포함합니다. 비록 다른 엘리게이터들이 [26]이 표정의 다른 형태를 만들 수 있지만 말입니다.혐오의 표정은 문화 [27]전반에서 쉽게 알아볼 수 있는 것으로 나타났습니다.이 얼굴 표정은 시각장애인들에게서도 만들어지며 청각장애인들에 [7]의해 정확하게 해석됩니다.이 증거는 혐오감의 발현과 인식에 대한 선천적인 생물학적 근거를 나타냅니다.특정 음식을 맛본 뒤 혐오감을 느끼는 음모적인 모습을 보면 음식이 나쁘다고 자동적으로 추론해 [6]먹지 말아야 한다는 사실이 밝혀져 혐오감 인식도 종 간 중요합니다.이 증거는 혐오감이 거의 보편적으로 경험되고 인식된다는 것을 암시하며, 혐오감의 진화적 의미를 강하게 내포하고 있습니다.

얼굴 피드백 또한 혐오감의 표현에 관련되어 있습니다.즉, 혐오의 표정을 짓는 것은 혐오감을 증가시키는 것입니다.혐오스러운 [28]표정을 짓고 있다는 사실을 인지하지 못한 채 코만 찡그릴 경우 발생할 수 있습니다.

원숭이와 인간에서 발견되는 거울-신경 매칭 시스템은 그러한 인식에 대한 제안된 설명이며, 다른 사람의 [29]행동을 관찰하는 동안 행동에 대한 우리의 내적 표현이 유발된다는 것을 보여줍니다.비슷한 메커니즘이 감정에도 적용될 수 있다는 것이 증명되었습니다.다른 사람의 얼굴 감정 표현을 보는 것은 같은 [30]감정에 대한 우리 자신의 경험과 관련된 신경 활동을 유발합니다.이것은 혐오감의 감정의 생존 가치와 더불어 보편성을 가리킵니다.

혐오감을 보이는 얼굴에 대한 아이들의 반응

매우 어린 나이에, 아이들은 다른 기본적인 얼굴 감정을 확인할 수 있습니다.만약 부모가 두 개의 다른 장난감에 대해 부정적인 표정과 긍정적인 감정적인 표정을 짓는다면, 5개월 정도의 어린 아이는 부정적인 표정과 관련된 장난감을 피할 것입니다.어린 아이들은 그 차이를 식별할 수 있는 대신 혐오감을 나타내는 얼굴을 분노와 연관 짓는 경향이 있습니다.어른들이 구별을 할 수 있습니다.이해할 수 있는 나이는 10살 [31]정도로 보입니다.

문화차이

혐오감은 부분적으로 사회적 조건의 결과이기 때문에 혐오감의 대상에 대해서는 다른 문화들 간에 차이가 있습니다.예를 들어, 미국인들은 "혐오의 감정을 한 사람의 권리를 제한하거나 한 사람의 존엄성을 저하시키는 행동과 연결시킬 가능성이 더 높다"고 하는 반면, 일본인들은 "혐오의 감정을 사회 [32]세계로의 통합을 좌절시키는 행동과 연결시킬 가능성이 더 높다"고 합니다.게다가, 일부 문화에서 허용되는 것으로 간주되는 관행은 다른 문화에서 혐오스러운 것으로 여겨질 수 있습니다.영어에서는 혐오라는 개념이 물리적인 것과 추상적인 것 모두에 적용될 수 있지만 힌디어와 말라얄람어에서는 개념이 둘 [33]다에 적용되지 않습니다.

혐오감은 다양한 문화권에서 인식할 수 있는 기본적인 감정 중 하나이며, 전형적으로 미각이나 시각을 수반하는 혐오스러운 것에 대한 반응입니다.다른 문화들이 다른 것들을 혐오스럽게 느끼지만, 기괴한 것들에 대한 반응은 각 문화에서 동일하게 유지됩니다; 혐오의 영역에서 사람들과 그들의 감정적인 반응은 동일하게 [34]유지됩니다.

신경기초

특정한 감정을 기초 신경 기질에 연결하려는 과학적인 시도는 20세기 전반으로 거슬러 올라갑니다.기능성 MRI 실험 결과 혐오감을 느낄 때, 불쾌감을 느낄 때, [35]혐오감을 느끼는 표정을 볼 때 뇌의 앞섬이 특히 활성화되는 것으로 나타났습니다.그 연구는 뇌에 각각 특정한 기본적인 [6]감정을 다루는 독립적인 신경계가 있다는 것을 뒷받침했습니다.구체적으로, f-MRI 연구는 [6]구역감과 같은 구역감 반응의 내장 변화뿐만 아니라 구역감 인식에서 절연체의 활성화에 대한 증거를 제공했습니다.생물의 생존과 오염을 [6]피할 수 있는 진화적 이점을 고려할 때 혐오감 인식과 '혐오감'이라는 내장 반응의 중요성은 분명합니다.

인술라

오퍼큘라를 제거함으로써 노출되는 좌측의 절연체.헨리 그레이로부터, 워렌 하몬 루이스 (1918).인체의 해부학.그림 731

섬모(또는 섬모 피질)는 [6][30][36]혐오감에 관련된 주요 신경 구조입니다.그 섬은 몇몇 연구들에 의해 인간과 마카크 원숭이 모두에게서 혐오감을 느끼는 주요 신경 상관관계인 것으로 밝혀졌습니다.특정 [6]생물체에서 불쾌한 맛, 냄새, 혐오감을 시각적으로 인식함으로써 그 섬은 활성화됩니다.

앞섬은 내장 감각과 관련된 자율 [6]반응을 조절하는 후각과 돌풍 중심입니다.그것은 또한 [37]얼굴의 시력에 반응하는 세포가 발견된 복측 상부 측두엽 피질의 앞쪽 부분으로부터 시각적인 정보를 받습니다.

후도는 청각, 감각 및 운동 전 영역과의 연결을 특징으로 하며 후각 또는 미각 [6]양상과는 관련이 없습니다.

혐오감을 느끼고 인식하는 우리의 능력에 그 절연체가 필요하다는 사실은 신경심리학적 연구들에 의해서 더욱 뒷받침되고 있습니다.Calder(2000)와 Adolphs(2003)는 모두 전방부 절연체의 병변이 혐오감을 경험하고 다른 [36][38]사람들의 혐오감의 표정을 인식하는 결손으로 이어진다는 것을 보여주었습니다.환자들은 또한 혐오감을 감소시켰다고 보고했습니다.게다가 신경외과 수술 중에 시행된 전방의 절연체의 전기 자극은 메스꺼움, 토하고 싶은 느낌, 위의 불안을 유발했습니다.마지막으로 이식된 전극을 통해 전기적으로 전방의 절연체를 자극하면 "서 [6]있기 어려운" 목과 입에 감각이 생성됩니다.이러한 결과는 불쾌한 감각 입력을 생리학적 반응으로 전환하는 데 있어 절연체의 역할과 그와 관련된 [6]혐오감을 보여줍니다.

연구들은 그 절연체가 역겨운 자극에 의해 활성화되고, 다른 사람의 혐오스러운 표정을 관찰하는 것이 자동적으로 [6][39]혐오의 신경 표현을 회수하는 것처럼 보인다는 것을 증명했습니다.또한, 이러한 결과는 혐오감에 있어서의 섬의 역할을 강조하고 있습니다.

한 특정 신경심리학적 연구는 NK 환자에게 초점을 맞췄는데, NK 환자는 절연체, 내부 캡슐, 푸타멘 및 글로버스 팔리두스를 포함하는 좌반구 경색 진단을 받았습니다.NK의 신경 손상은 절연체와 푸타멘을 포함했고 혐오감을 유발하는 자극에 대한 NK의 전반적인 반응은 [36]대조군에 비해 현저히 낮은 것으로 나타났습니다.환자는 음식, 동물, 신체 제품, 봉투 위반 및 [36]사망을 포함한 8개 항목에서 혐오 반응 감소를 보였습니다.게다가, NK는 혐오스러운 표정을 분노로 잘못 분류했습니다.이 연구의 결과는 NK가 신경 [36]퇴행으로 인한 손상된 절연체로 인해 사회적 혐오 신호를 인식하는 데 관련된 시스템에 손상을 가했다는 생각을 뒷받침합니다.

장애

헌팅턴병

유전적으로 전염되는 진행성 신경퇴행성 질환인 헌팅턴병 환자의 상당수는 다른 사람의 혐오표현을 인지하지 못하고 악취나 취향에 [40]혐오반응을 보이지 않습니다.다른 증상이 [41]나타나기 전에 Huntington 유전자의 운반체에서 혐오감의 표현을 인식할 수 없는 것이 나타납니다.헌팅턴병을 앓고 있는 사람들은 분노와 두려움을 인식하는 능력이 손상되어 있으며, 혐오감을 인식하는 [42]데 현저하게 심각한 문제를 경험합니다.

주요우울장애

주요 우울증을 가진 환자들은 [43]혐오감을 표현하는 얼굴 표정에 더 큰 뇌 활성화를 보이는 것으로 밝혀졌습니다.자기 자신의 행동에 대한 혐오감인 자기 혐오감은 역기능적인 생각과 [44]우울증 사이의 관계에도 기여할 수 있습니다.

강박장애

혐오감의 감정은 강박장애(OCD)의 신경생물학을 이해하는데 중요한 역할을 할 수 있는데, 특히 오염 [45]선점이 있는 사람들에게서 그렇습니다.Shapira & coopers(2003)의 연구에서는 오염 선점 OCD 피험자 8명과 건강한 자원봉사자 8명이 f-MRI 스캔 동안 International Affective Picture System에서 사진을 보았습니다.OCD 피험자는 특히 오른쪽 [46]절연체에서 혐오감을 유발하는 이미지에 대해 훨씬 더 큰 신경 반응을 보였습니다.또한, Sprengelmeyer(1997)는 혐오감과 관련된 뇌의 활성화가 불쾌한 맛과 냄새를 처리하는 미각 피질의 절연체와 부분을 포함한다는 것을 발견했습니다.강박장애 피험자와 건강한 자원봉사자들은 오른쪽 절연체에서 현저한 차이를 보이는 혐오 사진에 반응하여 활성화 패턴을 보였습니다.이와는 대조적으로, 두 그룹은 위협을 유발하는 사진에 대한 반응이 비슷했으며,[47] 어떤 사이트에서도 유의미한 그룹 차이가 없었습니다.

동물연구

쥐를 이용한 연구와 관련하여, 조건부 혐오 반응 징후에 대한 선행 연구는 기호성을 평가하기 위한 체계적인 테스트를 개발한 Grill and Norgren(1978)에 의해 실험적으로 검증되었습니다.따라서 미각 반응성(TR) 검정은 혐오 [48]반응을 측정하는 데 표준 도구가 되었습니다.이전에 메스꺼움을 유발하는 물질과 짝을 이루었던 구강 내 자극이 주어졌을 때, 쥐들은 조건부 혐오 반응을 보일 것입니다.쥐의 "갭핑(gaping)"은 가장 지배적인 조건부 혐오 반응이며, 이 반응에 사용된 근육은 [49]구토를 할 수 있는 종에서 사용되는 근육을 모방합니다.연구에 따르면 세로토닌의 가용성을 감소시키거나 엔도칸나비노이드 시스템을 활성화하는 치료는 쥐의 조건부 혐오 반응 발현을 방해할 수 있습니다.이 연구원들은 메스꺼움이 조건부 혐오 반응을 일으키면 쥐들에게 항비만 치료제를 투여함으로써 독소로 인한 조건부 혐오 반응을 막을 수 있다는 것을 보여주었습니다.또한, 저자들은 쥐와 땃쥐 사이의 다양한 혐오감과 구토 반응을 살펴보면서 이러한 반응(특히 구토)이 [50]종 간의 음식 선택을 조절하는 연관 과정에서 중요한 역할을 한다는 것을 보여주었습니다.

혐오감의 특정 신경 위치를 논의할 때, 연구 결과에 따르면 쥐가 특정 에메틱(vomit-inducing) 물질(예를 들어 [51]염화 리튬)에 대한 조건부 혐오감을 얻기 위해 전뇌 메커니즘이 필요합니다.다른 연구들은 외딴[52] 곳의 핵이 아니라 외딴[53] 곳의 후막과 외뿔대의[53] 하반신핵에 대한 병변이 조건화된 혐오감을 예방한다는 것을 보여주었습니다.게다가, 등쪽과 안쪽 유두핵의 병변(전뇌 세로토닌을 감소시키는 것)은 염화리튬에 의한 조건화 [54]혐오감의 형성을 막았습니다.

사람이 아닌 영장류

인간이 아닌 영장류는 생물학적 오염물질에 대한 혐오와 혐오의 징후를 보입니다.인간의 배설물, 정액, 또는 혈액과 같은 혐오 반응을 이끌어내는 신체의 배설물에 노출되는 것은 영장류의 먹이 [55]선호도에 영향을 미칩니다.침팬지들은 일반적으로 생물학적 오염물질의 냄새를 피하지만, 단지 이러한 냄새로부터 멀어지는 경향을 보일 뿐인데, 아마도 후각적 자극이 침팬지들이 [56]멀어질 만큼 충분히 높은 위협 수준을 제공하기에 충분하지 않기 때문일 가능성이 있습니다.침팬지는 부드럽고 습기가 많은 기질에 음식물을 제공받으면 몸이 뒤로 젖는데, 아마도 자연에서 수분, 부드러움, 따뜻함이 [56]병원균을 키우는데 필요한 특성이기 때문일 것입니다.이러한 반응은 같은 종류의 자극에 대한 인간의 반응과 기능적으로 유사하며, 이 행동에 대한 근본적인 메커니즘이 [57]우리의 것과 유사하다는 것을 나타냅니다.

침팬지들은 일반적으로 먼지나 배설물로 오염된 음식을 피하지만, 대부분의 사람들은 여전히 이런 종류의 [55]오염된 음식을 먹습니다.침팬지들이 오염 위험이 더 낮은 식품에 대한 선호를 보이는 반면, 대부분의 인간들이 그러하듯이, 그들은 위험을 완전히 피하지는 않습니다.이것은 침팬지들이 [58]오염의 위험보다 음식의 이익을 더 무겁게 여기는 가운데, 음식의 영양적 가치와 생물학적 오염물질로 인한 감염의 위험 사이의 균형 때문일 수 있습니다.침팬지와 달리 일본 마카크 원숭이는 냄새가 동반되지 않을 때 오염 [57]물질의 시각적 신호에 더 민감합니다.보노보는 대변 냄새와 썩은 음식 [59]냄새에 가장 민감합니다.전반적으로, 영장류는 먹이를 결정할 때 다양한 감각을 포함하는데, 혐오감은 그들이 잠재적인 기생충과 오염물질로부터의 다른 위협을 피할 수 있도록 도와주는 적응적인 특성입니다.

인간이 아닌 영장류에게 가장 자주 보고되는 혐오스러운 행동은 맛없는 음식물을 쫓아내는 것이지만, 이 행동조차도 그리 흔하지는 않습니다.이것은 영장류가 잠재적으로 나쁜 맛의 음식물을 효과적으로 피하고, 피하는 음식물은 추방할 수 없기 때문에 이러한 [55]행동의 관찰률이 낮기 때문일 수 있습니다.영장류, 특히 고릴라와 침팬지는 맛없는 [60]음식을 먹은 후 가끔 얼굴을 찡그리거나 혀가 튀어나오는 등의 표정을 짓습니다.개인적인 영장류의 선호는 매우 다양한데, 어떤 영장류는 극도로 쓴 음식을 참는 반면 다른 영장류는 더 [57]특별합니다.맛 선호도는 높은 순위의 사람들에게서 더 자주 발견되는데, 아마도 낮은 순위의 사람들이 덜 먹고 싶은 음식을 [55]참아야 하기 때문일 것입니다.

인간의 경우 두 성별 사이에 혐오 반응에 있어서 강한 차이가 있는 반면, 인간이 아닌 영장류에서는 이러한 차이가 기록되지 않았습니다.인간의 경우 일반적으로 여성이 남성보다 [61]더 혐오감을 느낀다고 보고합니다.보노보와 침팬지에서 암컷은 수컷보다 오염 위험을 [59]더 피하지 않습니다.청소년이 성인에 비해 오염 위험을 덜 피한다는 증거가 있는데, 이는 [55]인간의 혐오 반응 발달에 대한 연구와 일맥상통합니다.

공생은 침팬지들에게서 흔히 관찰되는데, 아마도 침팬지들이 인간이 하는 [62]것처럼 혐오스러운 메커니즘을 가지고 있지 않다는 것을 암시할 수 있습니다.공생식은 보통 자신의 대변에서 씨앗을 재투입하기 위해서만 행해지는데, 이것은 새로운 [63]기생충에 노출된다는 점에서 다른 사람의 대변을 섭취하는 것보다 덜 위험합니다.게다가, 침팬지들은 다른 사람의 배설물을 [55]맨손으로 제거하는 대신에 그들이 다른 사람의 배설물을 밟았을 때 그것을 닦기 위해 종종 나뭇잎과 나뭇가지를 사용합니다.유인원은 기다리기에 유리한 경우에도, 실수로 몸에 들어간 후에 거의 항상 배설물을 제거합니다.예를 들어, 침팬지들에게 포도가 나눠지고 있을 때, 그들이 실수로 배설물을 밟았을 때,[57] 비록 그것이 음식을 놓치는 것을 의미할지라도, 그들은 거의 항상 멈추고 그것을 닦는데 시간을 들입니다.

인간의 경우와 달리,[64] 사회적 오염을 피하는 것은 유인원에서는 드문 일입니다.대신에, 유인원들은 종종 아픈 특정한 것들을 손질하거나 그냥 [55]무관심하게 대합니다.게다가 유인원들은 점액이나 혈액과 같은 병든 특정 물질의 산물을 관심이나 [57]무관심으로 치료합니다.이는 아픈 것처럼 보이는 사람들을 피하는 것이 핵심적인 특징인 인간 질병 회피와 대조적입니다.

종합하면, 영장류의 혐오 반응에 대한 연구들은 혐오감이 영장류에게 적응적이며, 병원균의 잠재적인 원천들의 회피가 [65]인간의 경우와 같은 오염물질에 의해 촉발된다는 것을 보여줍니다.영장류가 직면한 적응 문제는 초기 인간에 대해 그랬던 것과 일치하지 않았고, 이것이 인간과 인간이 [66]아닌 영장류에게 혐오감이 다르게 나타나는 이유입니다.인간과 인간이 아닌 영장류 사이의 혐오 반응의 차이는 그들의 독특한 생태학적 관점을 반영하는 것 같습니다.혐오는 인간만의 독특한 감정이라기보다는 모든 [55]동물에게서 발견되는 기생충과 감염 회피 행동의 연속입니다.그 차이를 설명하는 하나의 이론은 영장류가 주로 먹이를 먹는 동물이고 고기가 많은 식단을 가진 사냥꾼과 사냥꾼의 생활 방식으로 절대 옮겨가지 않았기 때문에, 그들은 인간이 노출되는 병원균의 새로운 파동뿐만 아니라 이 식단과 함께 올 선택 압력에도 결코 노출되지 않았다는 것입니다.따라서, 영장류의 혐오 메커니즘은 음소거 상태로 남아있었으며, 영장류가 진화 [66]역사에서 직면한 뚜렷한 문제들을 해결할 수 있을 정도로 충분히 강했습니다.또한, 유인원은 위생적이지 않은 환경에서 살기 때문에 인간보다 혐오스러운 행동이 낮아야 합니다.인간의 깨끗한 습관은 여러 세대에 걸쳐 혐오 유발 물질에 노출되는 빈도를 줄였고 우리 안에서 혐오 반응을 이끌어낼 자극을 확대시켰을 가능성이 있습니다.반면 유인원은 혐오증 유발물질에 지속적으로 노출되어 현대 [57]인간과 비교할 때 습관화되고 조용한 형태의 혐오증을 유발합니다.

도덕성

참고 항목:도덕적 감정과 사회적 직관주의

혐오감은 처음에는 인간이 물리적인 오염물질에 대해서만 동기를 부여하는 것으로 여겨졌지만, 그 이후로 도덕적, 사회적 도덕적 오염물질에도 적용되고 있습니다.이러한 종류의 혐오감 사이의 유사성은 특히 사람들이 오염물질에 반응하는 방식에서 볼 수 있습니다.예를 들어, 만약 누군가가 구토물 웅덩이에 발을 헛디디면, 그들은 코를 꼬집거나, 눈을 감거나, 도망치는 것을 포함하여 가능한 한 많은 거리를 두려고 할 것입니다.마찬가지로, 집단이 누군가가 그 집단의 다른 구성원을 속이거나 강간하거나 살해하는 것을 경험했을 때, 그 집단의 반응은 그 사람을 [67]그 집단에서 피하거나 추방하는 것입니다.

에크만의 기본적인 감정에서 볼 수 있는 핵심적인 혐오감과는 전혀 다른 혐오감의 구성이 있다는 것은 논쟁의 여지가 있습니다.사회도덕적 혐오감은 사회적 또는 도덕적 경계가 침해되는 것처럼 보일 때 발생하며, 사회도덕적 측면은 타인의 자율성과 존엄성에 대한 인간의 침해(예: 인종차별, 위선, 불충성)[68]에 중심을 둡니다.사회도덕적 혐오감은 핵심 혐오감과는 다릅니다.Simpson과 동료들에 의해 수행된 2006년 연구에서 혐오감의 핵심 도출자들과 혐오감의 사회-도덕적 도출자들 사이에 혐오 반응에 차이가 발견되었으며, 핵심과 사회-도덕적 혐오의 구성요소가 서로 다른 감정적 [68]구성요소일 수 있음을 시사합니다.

연구에 따르면 혐오감은 편견과 [69][70]차별을 예측하는 것으로 알려져 있습니다.수동적인 보기 작업과 기능적인 자기 공명을 통해 연구자들은 감정 [68]처리를 다루는 뇌의 두 영역인 편도체와 절연체라는 두 개의 다른 신경 경로를 통해 절연체가 주로 얼굴 혐오에 대한 인종적으로 편향된 인식에 관련되어 있다는 직접적인 증거를 제공할 수 있었습니다.인종적 편견이 혐오스러운 표정을 유발하는 것으로 나타났습니다.혐오감은 또한 [70]비만을 가진 사람들에 대한 편견과 차별을 예측할 수 있습니다.Vertanian, Trewartha and Vanman (2016)은 참가자들이 비만 대상과 비만이 아닌 대상이 일상적인 활동을 하는 사진을 보여주었습니다.그들은 비만하지 않은 사람들에 비해 비만한 대상들이 더 많은 혐오감, 더 부정적인 태도와 고정관념, 그리고 참가자들과의 사회적 거리에 대한 더 큰 열망을 이끌어낸다는 것을 발견했습니다.

Jones & Fitness(2008)[67]는 신체적 혐오감을 갖기 쉬운 사람들 또한 도덕적 혐오감을 갖기 쉽다는 현상을 설명하기 위해 "도덕적 과잉경계"라는 용어를 만들었습니다.신체적 혐오감과 도덕적 혐오감 사이의 연관성은 범죄자들이 종종 "슬라임" 또는 "스컬"로 언급되고 범죄 활동은 "냄새" 또는 "생선적"으로 언급되는 미국에서 볼 수 있습니다.게다가, 사람들은 종종 도덕적으로 혐오스러운 이미지의 자극을 물리적으로 혐오스러운 이미지의 자극을 차단하는 것과 거의 같은 방식으로 차단하려고 노력합니다.사람들이 학대, 강간, 살인의 이미지를 볼 때, 그들은 종종 그들이 부패한 시체를 봤을 때와 마찬가지로 사진으로부터 들어오는 시각적 자극을 억제하기 위해 시선을 피합니다.

도덕적 판단은 전통적으로 공정성과 타인의 안녕에 대한 존중과 같은 기준에 의해 정의되거나 생각될 수 있습니다.보다 최근의 이론적이고 경험적인 정보로부터 도덕성은 기본적인 정의적 과정에 의해 인도될 수 있음을 시사할 수 있습니다.조나단 하이트는 도덕성에 대한 자신의 즉각적인 판단이 '직관의 섬광'으로 경험되며, 이러한 정의적 인식이 [71]의식의 외부에서 빠르게, 연상적으로, 빠르게 작동한다고 제안했습니다.이로부터 도덕적 [71]직관은 도덕적 판단에 더 큰 영향을 미치는 것과 상관관계가 있는 의식적인 도덕적 인식에 앞서 자극을 받는 것으로 판단됩니다.

혐오감의 경험이 도덕적 판단을 바꿀 수 있다는 연구 결과가 나왔습니다.많은 연구들이 참가자들 간의 행동의 평균적인 변화에 초점을 맞추고 있으며, 혐오 자극이 도덕적 [72]판단의 심각성을 심화시킨다는 일부 연구들이 있습니다.이후의 연구들은 역의 [73]효과를 발견했고, 일부 연구들은 혐오감이 도덕적 판단에 미치는 평균적인 효과가 작거나 [74][75][76]없다고 제시했습니다.이러한 효과들을 잠재적으로 조정하면서, 한 연구는 혐오 자극이 도덕적 판단에 미치는 영향의 방향과 크기가 [77]혐오에 대한 개인의 민감성에 따라 달라진다는 것을 나타냈습니다.

그 효과도 도덕성의 특정 측면에 국한된 것으로 보입니다.Horberg 등은 특히 [78]순수성에 대한 도덕적 판단의 발달과 심화에 혐오감이 작용한다는 것을 발견했습니다.다시 말해서, 혐오감은 종종 순수한 것에 대한 어떤 이미지가 침해당했다는 느낌과 연관됩니다.예를 들어 채식주의자는 채식을 순수한 존재의 모습으로 보기 때문에 다른 사람이 고기를 먹는 것을 보고 혐오감을 느낄 수 있습니다.이런 상태를 침해당하면 채식주의자는 혐오감을 느끼게 됩니다.또한 혐오감은 정의/부당한 것, 해로운 것/수발하는 것이 아닌 순수한 판단과 독특하게 연관되어 있는 것으로 보이며, 공포, 분노, 슬픔 등의 다른 감정들은 "[79]순수한 도덕적 판단과 무관"합니다.

일부 다른 연구는 개인의 혐오 민감성 수준이 그들의 특정한 [71]혐오 경험 때문이라고 제안합니다.사람의 혐오감은 높을 수도 있고 낮을 수도 있습니다.혐오감이 높을수록 도덕적 [71]판단을 엄격하게 하는 경향이 강합니다.혐오감은 또한 부정적이거나 긍정적인 영향을 미칠 수 있는 도덕적 가치의 다양한 측면과 관련될 수 있습니다.예를 들어, 혐오감은 도덕적 과민감과 관련이 있는데, 이것은 혐오감이 높은 사람들이 범죄의 용의자인 다른 사람들이 더 유죄라고 생각할 가능성이 더 높다는 것을 의미합니다.그들은 또한 그들을 도덕적으로 사악하고 범죄적인 존재로 간주하여 법원을 설립할 때 더 가혹한 처벌을 받도록 지지합니다.

혐오감은 도덕적 [71]행동을 조절할 수 있는 평가적 감정으로 이론화되기도 합니다.어떤 사람이 혐오감을 느낄 때, 이 감정은 순수함을 유지하기 위해 특정한 행동, 물건, 또는 사람들을 피해야 한다는 것을 나타낼 수 있습니다.연구에 따르면 청결의 개념이나 개념이 두드러질 때 사람들은 다른 [71]사람들에 대해 덜 엄격한 도덕적 판단을 내린다고 합니다.이러한 구체적인 결과를 통해, 이는 혐오감의 경험을 감소시키고, 그에 따른 심리적 불순의 위협은 명백한 [80]도덕적 범죄의 심각성을 감소시킨다고 할 수 있습니다.

정치성향

한 연구에서, 다양한 정치적 신념을 가진 사람들이 뇌스캐너에서 역겨운 이미지를 보여주었습니다.보수주의자들의 경우, 기저 신경절과 편도체와 다른 몇몇 지역들은 활동성이 증가한 반면, 자유주의자들의 경우 뇌의 다른 지역들은 활동성이 증가했습니다.두 그룹 모두 이미지에 대해 비슷한 의식 반응을 보였다고 보고했습니다.활동 패턴의 차이가 컸습니다. 단일 이미지에 대한 반응은 사람의 정치적 성향을 95%[81][82] 정확하게 예측할 수 있었습니다.그러나 나중에 그러한 결과가 혼재된 것으로 밝혀졌으며, 실패한 복제와 실제로 측정되는 것에 대한 질문이 [83]발견의 일반화 가능성에 대한 의문을 제기하기도 했습니다.

자기혐오

비록 자기 혐오에 대한 제한된 연구가 이루어졌지만, 한 연구는 자기 혐오와 도덕적 판단의 심각성이 부정적인 [84]상관관계가 있다는 것을 발견했습니다.이것은 일반적으로 더 가혹한 범죄 판단을 초래하는 혐오와 관련된 발견과는 대조적입니다.이는 자아를 향한 혐오감이 다른 사람이나 [84]사물을 향한 혐오감과는 매우 다른 기능을 한다는 것을 암시합니다.자기 혐오는 "다른 [84]사람들에게 마땅히 받아야 할 처벌을 주기 어렵게 만드는 자기 혐오의 만연한 상태를 반영할 수 있습니다."다시 말해, 자기 혐오감을 느끼는 사람들은 다른 사람들도 처벌받을 자격이 있다고 생각하기 때문에 쉽게 처벌을 받을 수 없다는 것입니다.자기혐오라는 개념은 [85]우울증, 강박장애[86],[87] 섭식장애 등 여러 정신건강 상태와 관련이 있습니다.

기능들

혐오감은 부정적인 사회적 가치관, 혐오감, 사회적 [88]거리감에 대한 욕구 등의 발생에 따른 효과적인 기제로 작용한다고 할 수 있습니다.혐오의 기원은 모욕적인 것을 회피하도록 동기를 부여함으로써 정의될 수 있으며, 사회적 환경의 맥락에서 사회적 [88]회피의 도구가 될 수 있습니다.행동에 있어서 혐오감의 예는 레위기서(특히 레위기서 11장 참조)에 나오는 성경에서 찾을 수 있습니다.레위기는 개인에게 혐오감을 일으키는 것을 피하기 위한 하나님의 직접적인 명령을 포함하고 있는데, 여기에는 성적으로 부도덕한 사람들과 [88]나병에 걸린 사람들이 포함되어 있었습니다.혐오감은 병원균과 [89]질병의 회피를 촉진하는 것으로 알려져 있습니다.

혐오감은 사회적 상호작용에 대한 동기를 감소시키는 효과적인 도구로서 비인간화나 [88]인간 이하의 학대를 방해할 것으로 예상될 수 있습니다.연구자들은 여러 기능적 자기공명영상(fMRI)을 통해 마약중독자와 노숙자 [88]등 혐오감과 관련된 낙인이 찍힌 집단의 개인들의 영상을 보았습니다.이 연구는 사람들이 이러한 특정한 혐오감을 유발하는 [88]집단들의 정신 상태에 대해 추론을 하는 데에 치우치지 않는다는 것을 발견했습니다.따라서 노숙자와 약물중독자의 이미지를 조사하는 것은 본 [88]연구에 참여한 사람들의 반응에 혐오감을 불러일으켰습니다.이 연구는 역겨운 물질과의 접촉이 사람을 [88]역겹게 만든다고 설명하는 전염의 법칙을 따르는 역겨운 것과 일치합니다.혐오감은 사람들에게 가해질 수 있고 다른 사람에게 학대로 작용할 수 있습니다.혐오감은 사람들이 단지 인간 이하라는 견해로 이어지게 함으로써 그들을 집단의 일부가 되는 것으로부터 배제시킬 수 있습니다.예를 들어 그룹이 자신의 특정 그룹 외부의 사람들을 피하는 경우를 들 수 있습니다.어떤 연구자들은 두 가지 다른 형태의 비인간화를 구분했습니다.첫 번째 형태는 독특한 인간의 특성을 부정하는 것인데, 예를 들면 문화와 [88]수정의 산물 등이 있습니다.두 번째 형태는 인간 본성에 대한 부정으로, 예를 들면 감정과 인격을 [88]포함합니다.

집단에 독특한 인간의 특성을 부여하지 않으면 대상 집단이나 개체를 야만적이고 조잡하며 [88]동물과 유사한 것으로 정의하는 동물주의적 비인간화를 초래합니다.이런 형태의 비인간화는 [88]혐오감과 분명한 관련이 있습니다.연구원들은 인간이 다른 [88]생물체들과 다양하지 않다는 것을 상기시켜주는 것이기 때문에 많은 혐오증을 유발하는 동물들이 역겹다고 제안했습니다.혐오감의 도움으로, 동물주의적 비인간화는 직접적으로 외부 [88]집단에서 구성원들을 배제하는 것에 대한 도덕적인 우려를 감소시킵니다.혐오는 비인간화의 [88]원인이자 결과가 될 수 있습니다.동물적인 비인간화는 혐오감과 [88]혐오감을 불러일으킬 수 있습니다.혐오감은 사회적 거리를 자극함으로써 비인간화를 초래할 수 있습니다.따라서 일반적으로 역겨운 효과와 연관되어 있고 신체적으로 부정하다고 여겨지는 사람이나 집단은 도덕적 [88]회피를 유도할 수 있습니다.역겹다고 여겨지는 것은 지각된 내적 [88]집단으로부터 배제되는 결과를 초래하는 다양한 인지적 효과를 낳습니다.

혐오감의 정치적, 법적 측면

감정 혐오는 해부학, 성, 생명윤리 등의 문제와 논쟁과 관련하여 공적 영역에서 강하게 나타나는 것으로 지적되어 왔습니다.혐오가 공론화에 미치는 역할, 목적, 효과 등에 대해 다양한 논평가들이 다양한 견해를 보이고 있습니다.

생명윤리학자인 레온 카스(Leon Kass)는 생명윤리학적 문제와 관련하여 "결정적인 경우에는...혐오는 깊은 지혜의 감정적 표현이며, 그것을 충분히 표현할 수 있는 이성의 힘을 넘어서는 것"이라고 주장했습니다(참조: 혐오의 지혜).

법학자이자 윤리학자인 마사 누스바움(Martha Nussbaum)은 "혐오의 정치"는 본질적인 지혜가 없는 신뢰할 수 없는 감정적 반응이라고 주장하며 혐오를 입법에 적절한 지침으로 명시적으로 거부합니다.게다가, 그녀는 이러한 "혐오의 정치"가 과거와 현재에 성차별, 인종차별, 반유대주의의 형태로 편협함을 지지하는 효과를 가져왔다고 주장하며, 혐오의 감정을 미스제네이션에 반대하는 법과 인도의 억압적인 카스트 제도에 대한 지지와 연결시킵니다.이러한 "혐오의 정치"를 대신하여, 누스바움은 존 스튜어트 밀의 해악 원칙을 입법의 적절한 근거로 주장합니다.누스바움은 해악 원칙이 동의, 다수결 시대, 사생활이라는 법적 개념을 지지하고 시민들을 보호한다고 주장합니다.그녀는 이것을 그녀가 주장하는 "혐오의 정치"와 비교합니다. 그녀는 시민들의 인간애와 법 앞의 평등을 비합리적인 근거 없이 부정하고, 명백한 사회적 해악을 야기한다고 주장합니다(Martha Nussbaum, From Distest to Humanity: 성적 지향과 헌법법 참조).Nussbaum 출판사 Hidding From Humanity: 2004년의 혐오, 수치심, 그리고 법칙; 그 책은 한 사회의 법에 대한 혐오와 수치심의 관계를 조사합니다.누스바움은 혐오를 혐오스러운 소수자를 비하하고 종종 단지 주요주의적인 담론을 사용하는 표식으로 간주합니다.공론화에서 '혐오'를 제거하는 것은 인도적이고 관용적인 민주주의를 달성하기 위한 중요한 단계입니다.

Leigh Turner (2004)는 "혐오의 반응은 종종 이의를 제기하고 반박해야 할 편견에 기초한다"고 주장했습니다.반면에, 카스와 같은 작가들은 혐오감을 느끼는 사람들의 초기 감정을 고수하는 것에서 지혜를 발견합니다.혐오 이론에 대한 많은[who?] 저자들은 그것이 인간 법의 원초적인 기초라고 생각합니다.

혐오감은 몇몇 다른 철학자들의 업적에서도 두드러지게 나타났습니다.니체는 19세기 문화와 도덕의 다른 측면뿐만 아니라 리하르트 바그너의 음악과 방향에 혐오감을 느끼게 되었습니다.장 폴 사르트르(Jean-Paul Sartre)는 [90]혐오감과 관련된 다양한 부정적 감정을 수반하는 경험에 대해 널리 썼습니다.

히드라 이야기: 상상의 혐오

Robert Rawdon [91]Wilson의 The Hydra's Tale: Imagining Degist라는 책에 따르면, 혐오감은 신체적 또는 은유적 부정함과 관련된 신체적 혐오와 행동 방침과 관련된 비슷한 감정인 도덕적 혐오로 더 세분될 수 있습니다.예를 들면, "나는 당신이 말하는 상처를 주는 말들이 역겹습니다."도덕적 혐오감은 문화적으로 결정된 것으로 이해되어야 합니다. 신체적 혐오감은 더 보편적으로 근거가 있는 것으로 이해되어야 합니다.이 책은 또한 혐오의 표현의 한 측면으로서 도덕적 혐오를 논하고 있습니다.윌슨은 두 가지 방법으로 이것을 합니다.첫째, 그는 문학, 영화, 미술에서의 혐오 표현에 대해 논합니다.찰스 다윈(Charles Darwin), 폴 에크먼(Paul Ekman) 등이 보여주었듯이 독특한 표정(콧구멍을 꽉 쥔 채 입술을 오므리는 것)이 있기 때문에 상상할 수 있는 모든 상황에서 어느 정도의 숙련도로 표현될 수 있습니다.혐오의 모티브가 너무 지배적이어서 표현된 세계 전체가 그 자체로 혐오스러운 것처럼 보일 수 있는 "혐오의 세계"가 있을 수도 있습니다.둘째, 사람들은 (특징적인 몸짓과 표현으로) 일차적인, 혹은 본능적인 감정으로서 혐오감이 무엇인지 알기 때문에 그것을 모방할 수 있습니다.따라서 윌슨은 예를 들어, 경멸은 본능적인 감정인 혐오감에 근거하여 행해지지만 혐오감과 동일한 것은 아니라고 주장합니다.그것은 지적인 준비, 또는 형식화, 그리고 연극적 기법을 수반하는 "복합 효과"입니다.윌슨은 향수나 분노와 같은 "지적" 복합적인 영향들이 많이 있지만, 그 혐오감은 근본적이고 명백한 예라고 주장합니다.그렇다면, 도덕적 혐오감은 본능적 혐오감과는 다릅니다. 그것은 더 의식적이고 수행에 있어서 더 층층이 쌓입니다.

Wilson은 수치심과 죄책감을 혐오(지금은 전체적으로 또는 부분적으로 자기 혐오로 변환됨)와 연결하여 주로 자기 의식에 뿌리를 두고 있습니다.도리스 레싱(Doris Lessing)의 골든 노트(The Golden Notebook)의 한 구절을 언급하면서 윌슨(Wilson)은 "혐오와 수치 사이의 춤이 일어납니다.느린 안무가 마음의 [92]눈 앞에 펼쳐집니다."

Wilson은 William Ian Miller와 같은 몇몇 법학자와 법학자들의 주장을 조사합니다. Wilson은 혐오감이 실정법의 기초가 되어야 한다는 것입니다."혐오가 없다면," 그는 그들의 주장을 언급하며 관찰합니다. "...완전히 야만적이거나 무력, 폭력, 테러로만 지배되는 사회가 있을 것입니다."그는 도덕적-법적 논쟁이 "많은 것을 [93]설명하지 못하게 한다"고 말합니다.그의 주장은 주로 인간이 통제하는 방법을 배우고, 심지어 강력하고 문제적인 영향을 억제하고, 시간이 지남에 따라 전체 사람들이 특정 혐오 반응을 버릴 수 있는 방법을 배우는 능력에 달려 있습니다.

플루트칙의 감정의 수레바퀴

혐오는 감정의 [97]수레바퀴에 대한 신뢰의 반대입니다.가벼운 형태의 혐오감은 지루함이고, 더 강렬한 형태의 혐오감은 [98]혐오감입니다.

참고 항목

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  • 린디스바흐, 한스 J. 혐오의 문화사쿨투르 포에틱.2005년 5월 1일 119-127쪽
  • Wilson, Robert (2007). "Disgust: A Menippean Interview". Canadian Review of Comparative Literature. 34: 203–213.
  • 윌슨, 로버트 로든.히드라의 이야기: 상상의 혐오감.앨버타 대학 출판부, 2002.

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