통안 카바 의식-타우마파 카바

Tongan Kava Ceremony-Taumafa Kava

통안 카바 의식은 통안 사회와 통치에서 필수적인 역할을 한다.비공식적인 「파이카바」나 카바 「파티」에서부터 고도로 층화되고 고대로 되어 의식화된 타우마파 카바, 또는 로얄 카바 의식까지, 통안 카바 의식은 통가와 디아스포라 양쪽에서 통안 사회에 계속 스며들어 문화적 가치와 원칙을 강화하는 한편, 의무와 상호주의라는 전통적 이상을 확고히 하며, 사회를 재확인한다.에탈 구조물들, 그리고 토케프케 폰투아, 또는 땅을 꽉 잡고 있는 관행을 고착시키는, 통안 문화 이상은 전통적인 통안 문화를 유지, 보존, 살아가는데 이상적이다.[1][2]

카바의 기원

아래 다이어그램은 카바 서클에 있는 추장, 귀족 및 그들의 행렬의 좌석 배치를 보여준다.

kava의 기원에 대한 통가 믿음은 tala tupu'a, 전통적인 구강의 계정으로,는 여왕 Sālote 투포우 3세고 숭배Tongan 역사학자의 역사적 기록에서 발견되는데 Masiu Moala,[3][2]뿐만 아니라 학생 정보 책은 Siasi Uesiliana Tau'atāina에 의해 통가(자유 웨슬리언 교회 'o o.f동양a.[4] 카바의 기원에 대해 가장 일반적으로 받아들여지는 이야기는 가난한 부부인 페방가(아버지)와 페파파(어머니)와 당시 투이통가에게 제물로 바쳐진 그들의 나태한 딸 카바오나우(카바오나우)와 그녀의 무덤에서 카바와 도(수가르카인)를 낳는다.그러나 통인이 카바를 사용한 것과 신격화된 조상들에 대한 다른 설명들이 카바오나우 이야기를 미리 연대를 하는 것이다.

풀로투의[5] 카바

카바의 여러 가지 사용 이야기 중 하나는 당시 투이라우가 피손에게 준 계정, 전 투이 카노쿠폴루의 아들인 [5]'에넬 마아푸', '알라모투아', 그리고 남서부 피지의 라우 섬에 살고 있는 스스로 만든 피지안 족장이라는 계정에서 발견된다.이 이야기에서 마아푸는 풀로투에서 위대한 신들이 카바를 자주 사용하는 것에 대해 이야기한다.그는 피손에게 어떻게 통안판테온의 위대한 조상신 중 세 명인 히쿨레오, 마의, 탕갈로아가 휴식과 경쟁을 위해 카바에 탐닉했는지, 마우이판테온의 경우 아버지 마유이 모투아에게 평화제물로 바쳤는지를 되짚어본다.그러나 이 설명서는 타우마파 카바나 기타 치프 설치 사례와 같은 의례적인 방식으로 카바의 사용에 대해서는 자세히 설명하지 않는다.풀로투에서의 카바 사용에 대한 다른 설명은 통안 협회의 기포드가 행한 작업에서 찾을 수 있다.[6]

'아호에이투 - 제1회 투아이통가

카바는 또한 방대한 오세아니아 제국을 지배했다고 전해지는 통가의 최초이자 가장 신성한 노선인 [3][7]투이통가 왕들의 기원 이야기에서 매우 중요한 역할을 하고 있다.투이통가 노선은 대부분의 통안(通安)의 주창자(主 pro者)이며, 현재의 지배층인 투포우(투포우)의 집도 이 상급 노선에 이르기까지 그들의 혈통을 추적할 수 있다.요컨대 반인반인, 어머니 '일라헤바 바'포푸아에 의해, 아호이투라는 반신반신(半神)이 위대한 하늘신의 하나인 탕갈로아 '에투마투푸아'의 아버지를 찾아 위대한 토오 나무에 올랐다.그는 탕갈로아에서 우연히 발견되었고 탕갈로아와 카바를 함께 했다고 한다.많은 연구자들이 하늘이나 심지어 사모아 마누아라고 주장하는 탕갈로아의 거주지인 [7]랑기에 머무는 동안 '아호에이투'는 다섯 형들을 만나 일련의 스포츠에서 훈장을 주었다.'아호에이투는 즉시 형제자매들 사이에서 총애를 받게 되었고, 질투심에서 맏형 탈라팔레가 이끄는 형들이 '아호에이투'를 죽여 호이 덤불에 머리를 던져 시체를 먹음으로써 처리했다.탕갈로아 '에토마투푸'는 '아호에이투'를 찾아다닌 후, 다섯 아들을 수소문하여 그들이 한 일을 알고, 위대한 타노아나 쿠메테, 카바 그릇을 그에게 가져다주라고 명령하고, 거기서 그는 '아호아이투'의 유골을 토벌하라고 명령했다.그들이 그렇게 한 후, 탕갈로아 '에이터마투푸'는 카바 그릇을 노누(노니) 나무의 잎으로 덮었고 '아호에이투'는 기적적으로 되살아났다.탕갈로아 '에투마투푸'는 '아호이투가 마마와 세계와 통가로 돌아와 통가의 최고 족장 겸 왕인 투이통가가 되고, 그의 다섯 형제가 함께 가서 동생을 섬기고 보호하겠다고 선언한다.다섯 사람 중 맏이인 탈라팔레는 두 번째 집의 왕 투이팔레우아가 되었는데, 만약 '아호에이투'의 대열이 소멸한다면 탈라팔레와 그의 자손이 다스릴 것이기 때문이다.오늘날 노블 투이 펠레하케는 탈라팔레 출신의 라인 후손이다.나머지 네 형제는 '아호'에투'통가 노선의 보호와 제공에 있어서 구체적인 임무를 맡은 네 집인 카우팔레파의 우두머리가 되었다.[8]

많은 학자, 전통적인 통안 족장, 카카이 'ilo, 특별한 지식을 가진 사람들은 '아호에이투'의 출현과 관련된 많은 세부사항에 대해 의견이 다르지만, 가장 동의하는 것은 '아호에이투'를 투아이통가로 설치하는 데 카바의 사용이다.'Asipelli Viliami Tolutau - Brigham Young University - 하와이'의 조각 교수이자 새로운 St. 앞에 있는 '아호에이투 동상'의 예술가. 통가의 조지 정부 청사는 라디오-통가-하와이-바키-탈리-폴로 프로그램에서 행한 인터뷰에서 통가 탈라 투푸를 진정으로 이해하기 위해서는 하와이 카오나와 유사한 은유적인 언어인 통가 헬리아키에 대한 이해가 있어야 한다고 주장한 것은 당연하다.[9]탕갈로아가 들고 나오라고 명령한 카바 그릇은 '아호'에투가 제창하고 탕갈로아가 총애하는 다섯 형제가 투이통가 통가의 지배자로 설치되는 의식의 시작이다.전통적으로 카바는 음료를 섞어 짜내기 전에 씹혔고, '아호에이투' 이야기에는 형제가 형을 '먹어' 자신의 몸을 타노아, 카바 그릇에 토해내는 헬리아키가 나온다.이것은 그들이 그의 카바를 씹기 위해 지위가 아래로 내려가고 결국 그들의 아버지의 거처에서 내려와서 그들의 남동생을 섬기기 때문에 더 높은 지위로 인식되는 새로운 최고위급 서장에게 경의를 표하기 위한 헬리아키 연설이다.

카바오나우[2][3][4][10]

카바의 기원에 관한 가장 인기 있는 이야기는 페방가와 페파파와 그들의 딸 카바오나우이다.요컨대, 노부부가 '에에에키' 섬에 딸 카바오나와 함께 살았다.전통에 따르면 그녀는 나병에 걸렸다.어느 날, 많은 학자들은 바다낚시에서 시간을 보내고 서로 경쟁하면서 '에에에키'를 쉬기로 한 후, 그것이 제10대 투이통가, 모모, 그리고 그의 수행원이었다고 인용한다.웬일인지 노부부는 왕이 온다는 소식을 듣고 즉시 제대로 된 음식 발표회를 준비하기 시작했다.그러나 기근의 시기인 만큼 이 부부는 카프 식물인 거대한 토란 하나만 가지고 있었고, 페파파가 '우무'에 케이프를 익히기 위해 카프를 가지러 갔을 때, 그녀는 왕이 그 그늘 아래에서 쉬고 있는 것을 발견했다.섬에는 다른 값진 식사가 없다는 슬픔에 빠진 노부부는 왕에 대한 의무와 사랑에서 벗어나 딸을 공물로 바치기로 했다.왕과 함께 온 전사들과 백성들은 무엇이 변질되고 있는지 알아내고 즉시 왕에게 알렸으며, 슬픔과 후회에서 벗어난 왕에게 일행을 명하여 소녀를 '우무묘'에 남겨 두었다.얼마 후, 노부부는 딸의 무덤에서 자란 두 식물을 발견했다.카바식물의 앞부분과 발끝에는 사탕수수.식물이 자라면서, 그 부부는 쥐가 카바를 씹는 것을 알아차리고 취기가 돌았고, 반면에 토를 먹으면 기운이 나고 허둥지둥 달아났다.어느 날 이 땅의 목수였던 위대한 투펑가 폰구아 족장이 섬을 방문했고 그 부부는 그에게 식물에 대해 말했다.로우는 그들에게 즉시 식물을 투이통가(Tu'i Tonga)의 구내로 가져가라고 말했는데, 그곳에서 로우는 이 식물을 선물하고, 그들의 성질을 알려준 다음 카바 의식을 시작했다고 한다.[11][7]그 의식은 왕과 그의 숙주를 위해 아이와 부모의 희생을 기념하는 것이었지만, 왕이 카바를 대신하는 것은 그의 백성을 돌보고 이끌어야 할 의무를 받아들이는 것이 될 것이다.[4]

세부적인 내용에 대해서는 일부 설명이 다르지만, 이 이야기는 대부분의 통인에 의해 인용되고 알려져 있으며 많은 사람들이 카바 식물의 중요성과 의식에서의 기능을 언급하는 기초가 된다.유명한 통안학자 후타 헬루와 같은 학자들은 "나는 카바가 원래 고대 종교의 일부로 고용되었다고 믿는 경향이 있다.그 후 사회 질서를 유지하기 위해 사회화되었지만 카바의 신화는 종교적인 관행을 치유하는 것을 가리키는 것 같다.고대에는 인간의 희생이 꽤 흔했던 것 같다.아마도 통가나 폴리네시아의 다른 지역에서 카바는 그것을 밀어내기 위해 개발되었다.그래, 우리 사회의 위대한 은유인 카바(kava[2] 존경받는 교육자 겸 통안학자인 멜레 온가 알루페 타우모에포는 카바가 "희생, 존경, 땅에 대한 충성, 관계 유지, 단결, 목숨을 바치는 것"[12]을 나타낸다고 말한다.파이바올라 박사님, 에릭 B 박사님 통안 문화와 역사, 전통 마타풀에 관한 저명한 학자 또는 누쿠 족장의 수다쟁이인 슘웨이는 왕립 카바 의식의 중요성, 역사, 용법이 상세히 기술된 카바 쿠오 헤카라는 영화를 제작했다.[2]

카바의 과학적 기원

카바 학자와 피지안 인류학자인 S. 아포 아포로사는 "아카이아 학자들, 언어학자, 식물학자들은 카바가 약 3000년 전 북부 바누아투에서 기원했다고 믿는다"[13]고 쓰고 있다.카바의 확산은 파푸아 뉴기니만큼 서쪽 멀리까지, 동쪽의 하와이, 그리고 성장하지 못한 남쪽의 뉴질랜드까지 초기 이동 무역로를 따랐다고 생각된다(Crowley, 1994).[14]Lebot과 Levesque(1989)의 [15]설명에 따르면, '카바의 경우, 바람이나 새에 의한 식물 번식은 불가능하며, 따라서 그 식물은 전적으로 줄기 절단물의 인간 분포에 기인한다.'(234).카바의 인도-유전 의약품 사용과 함께([16]Lebot and Cabalion, 1988) 생식과 음용식물의 양쪽에 있는 식물은 전통적 실천에서 중요한 역할을 하며, 출생부터 사망까지의 생명사례를 표시하는 데 널리 사용된다(Aporosa, 2019b).[17]In a number of the Island nations such as Pohnpei (Micronesia), Vanuatu, Fiji, Tonga and Samoa, much of that traditional use remains, whereas in other areas such as Te Au Maohi (the greater Rarotongan island group), French Polynesia and Hawaii, colonial contact and missionization saw kava use reduced and in some cases eliminated altogether (Aporosa, 2014).[18]”[19]

카바 어원

카바의 이름은 부모에 의해 희생된 소녀 카바오나우의 이름에서 유래했다고 전해지는데, 카바와 토가 기적적으로 싹을 틔운 무덤에서 유래했다고 한다.[2][3][4]카바는 오세아니아 전역과 특히 폴리네시아의 섬 그룹에서 알려져 있고 사용되지만 다른 곳에서는 '아바'나 '아바'로 알려져 있다.[20]피지에서 '야코나'라는 용어는 통란어 코나와 비슷한 말로 독성, 쓴맛, 심지어 너무 짠맛을 의미한다.[21]또 다른 단어인 코나는 종종 카바나 알코올로 취하거나 독이 든다는 것을 의미한다.[21]

여기서 설명하는 의식은 문자 그대로 '카바를 먹는다'는 [22]뜻의 타우마파 카바(Taumafa Kava)로 알려져 있지만 통안어의 일반적 등록인 카이 카바(kaikava)나 파이카바(faikava) 대신 표현된다는 점에 유의해야 한다.타우마파 카바는 통가 왕이 주재하는 모든 카바 의식을 나타내는 데 사용된다.[4]통안 사회에서는, 사회의 다른 수준과 관련된 어떤 것을 언급하거나 말할 때 사용되는 언어의 상위 등록부가 있다.가장 높은 자는 왕과 신이고, 그 다음은 그의 가문과 귀족 같은 왕국의 족장들이며, 마지막은 평민이나 투아(tu'a)이다.[2][22][23]카바나 카바 의식과 관련하여 사용되는 언어는 카바가 사용되고 있는 사회적 구성이나 환경에 대해 많은 것을 말해준다.통인들이 흔히 쓰는 비공식적인 카바 음주의 용어는 '파이카바'로 통안 카바 사교 클럽과 통안 지층에 있는 거의 모든 사람들에 의해 공포될 수 있다.[24]

타우마파 카바 - 통안 로얄 카바 의식

타우마파 카바는 통가 왕이 투이 카노쿠폴루라는 칭호를 달고 통가 전체의 오만, 즉 군림하는 주권자, 챔피언을 만들 때 개최된다.[25][26]그러나 이 의식은 왕이나 왕실 구성원들의 장례 권리를 위해 행해질 수 있다.[25][8]타우마파 카바에서는 종종 또 다른 의식인 퐁퐁이 힌고아(Pongipongi Hingoa)가 동시에 일어나는데, 이 힌고아(Pongipongi Hingoa)는 전 귀족 후계자에게 고귀한 직함이 설치된다.[2]퐁이퐁이 힌고아에서는, 타우마파 카바에서 발견되는 전통 음식 선물은 곧 고귀해질 저 사람과 그의 카앙가와 하아, 먼 친척과 씨족에 의해 종종 제공된다.[2]왕이 카바 의식을 주재하지 않는다면 타우마파 카바가 아니다.귀족과 추장의 고귀한 카바 의식을 'ilo kava'라고 부르는 반면, 평민 계급에 의한 카바 의식은 단순히 카바, 또는 ouu kava, 카바 의식이라고 부르는 경우가 많다.[27][25][7]

배열

타우마파 카바의 전통적인 좌석은 또한 좌석 배치를 결정하는 역사적 사건들을 따르는 엄격한 규약을 따르기 때문에 타우마파 카바의 정확한 배치가 가장 중요하다.[8]카바의 의례와 족장, 음식, 그리고 의식의 집행은 왕의 씨족인 하아 응가타가 완수한다.[4][2][25]응가타 일족의 구성원들은 왕의 '알로피, 카바 고리'를 둘러싸고, 의식의 신성함을 보호하고 의례를 따를 필요의 족장들을 '제거'하기 위해 몽둥이와 창을 들고 있다.[25]카바 의식도 통가의 과거 쌍끌이 범선인 대칼리아(大 kalia)[28]의 배치도에 따라 마련된다고 한다.라파하의 고대 수도 통가의 전통 지식 보유자인 테비타 페일 역시 카바 원은 우주라고 말하고 있는데, 고대에는 왕이 태양으로 생각되어 있었기 때문에, 밧줄은 그를 타노아에서 뻗어나간 것을 적도라고 하며, 원의 양쪽은 서로 반대되는 반구를 상징하였다.[29]

절차 및 준비

모든 의례적인 말과 왕의 말하는 족장이 내린 명령으로 예식 전체를 제공하는 것은 충분하지 않다.간단히 요약하면 예식의 신성함을 경시하지 않기 위해 충분할 것이다.카바 의식을 자세히 설명하려는 시도는 이전에도 있었지만, 특히 주목되는 것은 기포드지만,[6] 학원에 크게 더하여 그가 요약한 언어, 의미, 의식의 오류는 의식의 정의를 행하지 못한다.통가왕국의 학생들을 위한 의식의 전체는 통안에 설명되어 있지만, 의식화된 명령인 안기의 의미는 고대로, 외국인들이 쉽게 이해할 수 없는 문화적 뉘앙스와 사회문화적 의미를 담고 있다.[4]영화 카바 쿠오 헤카(Kava Kuo Heka)는 파비올라 감독이 해설하고 설명하는 영상녹화는 물론 통칸인들에게 카바 의식의 중요성을 강조하는 데 탁월한 역할을 하고 있다.[2]

왕의 타우마파 카바는 전통적 통안 이념인 사회구조에 따라 배치된다.[11]첫 번째 투이통가 '아호에이투'까지 거슬러 올라가는 족장과 왕의 윗줄에 중점을 둔다.[25][7][11]원의 맨 앞에는 '올로바하'가 있는데, 거기에는 '알로피'의 왕이나 최고위급 족장이 앉아 있다.[2][4]옆에는 '올로바하'라는 두 개의 'apa'apa, 즉 두 개의 가장 상급자인 마타풀, 또는 말하는 족장 광고가 있다.[2][4]그 뒤를 이어 고대 투이통가 노선에 더 밀접하게 소속된 다른 추장이나 현재의 지배 최고위직인 투이 카노쿠폴루와 밀접한 연관을 가진 추장들이 있다.또한 족장들 중에는 전통 항해사, 왕실 장의사, 왕의 목수, 그리고 전사들과 관련된 전통적인 직함도 있다.[8][25]원의 테두리를 따라 왕의 귀족들과 그들의 마타풀은 씨족, 직업, 그리고 이전의 충성심에 따라 '올로바하'가 제공되었다.[25][7]원의 특정 지점에는 원 안에 특정한 임무를 가진 족장과 귀족들이 있고 그들은 왕과 특별한 관계를 맺고 있다.[4][8]왕국의 두 귀족은 서로 옆에 앉아 있을 수 없으며, 그들은 마타풀이나 하위 계급의 족장으로 분리되어야 한다.[4][8]원의 반대쪽 끝에는 타노아, 왕실 카바 그릇, 타우카바, 카바 믹서가 있다.[2][4]그러나 가장 최근에는 후기 투포우 5세와 현 국왕인 HM 투포우 6세의 설치식, 세 그릇이 지배군주의 3대 왕조의 수락을 상징하기 위해 사용되고 있다.타우카바 뒤에는 서클에 있는 추장들의 음식 선물과 카바, 카바 컵 서버, 모계 친척들의 카운터로 식에 참가하는 사람들뿐만 아니라 평민들도 앉아 있다.[2][4]투아에 편입된 고위 간부들 역시 매우 높은 자리에 있으며, 그들은 다양한 이유로 투아에 앉아 있으며, 그들의 직위는 투아 '에키'라고 불린다.[2]왕의 전령 중 하나인 마우 킬리킬리 족장은 카바 의식은 두 개의 원형으로 이루어져 있으며, 하나는 족장들과, 다른 하나는 평민들과 함께 이루어졌다고 설명한다.이 두 집단의 사람들이 한자리에 모여 백성들이 준비한 대로 카바에서 술을 마시게 되는 것은, 그들의 책임을 백성의 선견지명으로 받아들이는 족장의 역할을 의미하며, 반면에 백성은 그들의 족장을 섬길 것으로 예상된다.[2][4]카바 서클의 배열은 그들의 왕과 교감하여 땅과 백성인 폰투아를 물리적으로 표현한 것으로, 사회의 모든 구성원이 하나 이상의 족장으로 대표된다.[2]

절차

모든 추장들이 왕의 오른손을 말하는 족장인 하아 응가타에 의해 정돈된 후, 모투아푸아카는 '알로피'의 중심에서 발견된 카바에 대한 감사의 의례적인 표현과 함께 '알로피'의 구성원들이 그와 함께 반복하도록 하는 음식 선물들로 시작한다.일단 이것이 끝나고 모든 것이 정해지면, 왕은 원 안으로 들어갈 것인데, 전통적으로 위험과 악령을 물리치기 위해 피지안이 파생한 칭호인 투이 소소(tui soso)가 들여온 것으로, 통안은 왕 앞에 걸어갈 수 없기 때문에, 원의 선두인 '오로바하'에 앉게 될 것이다.모투아푸아카와 왕의 왼손을 말하는 족장 겸 장의사 로아키(Lauaki)는 다시 의례적인 감사의 표현을 이어나갈 것이다.모투아푸아카는 카바와 음식을 순서대로 정하도록 명령할 것이다. 뭔가 잘못된 것이 있을 것이다.다음 모투아푸아카는 무기들이 숨겨져 있지 않다는 것을 보여주기 위해 의식적으로 음식을 들어올리도록 명령할 것이다.그 다음 의식은 음식의 바구니 수백 개에 400파운드씩을 세는 것이다.돼지, 그리고 다양한 크기의 카바 식물들, 그 후에 전체 분포에 대한 보고는 카운터 중 한 사람이 할 것이다.모투아푸아카는 카바 그릇을 주문하고 투아는 카바를 받을 준비를 할 것이다.모투아푸아카는 카바 식물을 주문한다. 카바 믹서기를 분해하여 나누어 대접에 넣어 찧어 배열할 카바 믹서기에 준다.모투아푸아카는 두 명의 도우미에게 그릇에 물을 붓도록 명령하고 믹서기는 밀루아라고 알려진 의례적인 혼합 과정을 시작할 것이다.일단 fau strainer, 야생 히비스쿠스를 긴장시킬 준비가 되어 있는 그릇에 넣으면, 전통적인 웅변은 시작된다.경우에 따라 추장들 중에서 최소한 두 명의 연사가 이 행사에 관한 웅장한 연설을 할 것이다.웅변 후에는 '알로피' 회원들 사이에서 음식 제물을 준비하여 나누는데, 이때 우두머리 서클의 모계 친척들이 원 안으로 들어가 음식을 자기 것으로 주장하게 된다.이 명예를 할 만큼 높은 통안 계급은 없기 때문에, 국왕의 몫은 항상 국왕을 대신하여 받아들여야 한다.카바가 준비되면, 첫 번째 컵을 왕에게 가져오라고 하는 카바 믹서의 도우미 중 하나를 불러야 한다.왕의 뒤를 이어, 가져온 컵의 순서는 일반적으로 '알로피'를 따라 가지만, 투우'a'eiki, 또는 투우'a에 앉은 높은 추장들 때문에, 그들에게 컵을 가져다 줄 수도 있고, 원형 순서를 따르지 않을 수도 있다.카바 컵이 노블에 이르면, 모투아푸아카가 공식적으로 그들의 칭호를 가진 치프를 설치하고 왕과 백성들로부터의 책임과 헌신을 그에게 줄 수 있도록 모든 카바는 중단된다.카바가 취하면 그 사람은 이제 완전히 설치된 통가 왕국의 노블이 된다.일단 믹서기뿐만 아니라 원이 모두 제공되면, 응가타 가문의 족장은 모투아푸아카에게 카바가 끝났다고 경고하고, 모투아푸아카는 응가타 일족에게 그들의 봉사에 감사하고 카바 그릇을 "리프팅"하도록 명령할 것이다.그러면 왕은 원을 떠나게 되고 의식은 공식적으로 휴회된다.

시아오시 왕(조지)투포우 1세

현대 및 정치 용도

타우마파 카바 의식은 현재의 형태로, 이전에는 풀리타웅가로 알려져 있던 투이 통가의 카바 의식에서 형태를 취하고 있는데,[25][7] 이 의식은 로우가 세운 의식이다.[7][11]그러나 투이 카노쿠폴루가 사용하는 풀리따웅가와 타우마파 카바 사이에는 차이가 있다.차이점은 투이 통가와 관련하여 투이 카노쿠폴루의 지위를 반영한다.투이통가는 한때 카바 의식 때 동양을 등지고 앉아 세상의 '태양'으로 비친 적이 있었다.[29]그러나 가노쿠폴루 투이 가노쿠폴루 마을의 통가 지구 히히포라는 서양에 투이 가노쿠폴루의 전통적인 권력 좌석이 있었기 때문에 서부를 등지고 앉아 있다.[8][7][24]코코넛 껍질로 만들어진 오늘날의 카바 컵은 한때 카바를 잡기 위해 접힌 식물 잎과 같은 미적 변화도 일어났다.[7]또한 타노아의 옷걸이는 한때 투이통가를 마주보고 '알로피'를 두 개의 '히메르'로 나누기도 했다.[29][24]이 반구들은 두 마타풀에 이르는 다른 두 개의 카파, 노니트 로프와 함께 그릇에서 투이통가로 뻗은 밧줄에 의해 분리되었는데, 오늘날 행거는 카바 믹서기를 향한다.[29][24][25]

살로테 왕후와 수행자

왕립 통간 카바 의식은 통가 군주를 주요 귀족과 함께 의례적으로 설치한 의식이라는 점에서 여전히 정치적 의미가 크다.왕과 귀족들은 전통적인 지주들이며 통안 입헌군주권 내에서 주된 권리에 따라 통치권을 가질 수 있다.[30]통가의 위대한 통일자 투포우 1세 시대부터 통가의 군주들은 카바 의식을 이용해 왕국에서 정치력과 영향력을 지속적으로 확립해 왔으며, 전통 좌석을 정돈하고 재정비하는 것은 물론 족장들이 충성을 맹세하는 웅장한 카바 의식을 거행했다.[26]사로테 투푸 3세를 타우마파 카바에 봉안하는 동안, 정치적 반란의 한 형태로 출석하지 않은 고위 간부들이 많았지만, 몇 년 후 여왕은 대장의 충성을 얻기 위해 많은 정치 공작과 노고를 거듭한 끝에, 모든 족장들이 모인 성대한 카바 의식을 거행하였다.통안 군도의 섬들은 여왕과 나라에 충성과 충성을 보여주기 위해 참석할 예정이었다.[26]투푸 1세와 그의 증손녀인 살로테 왕비 때부터 전략적이고 현대적인 타우마파 카바 공연은 사실상 식민지 형태의 지도력 획득과 선거에 대한 반항적인 행동이다.타우마파 카바를 군주와 군수를 설치하는 선호형식으로 계속 사용하는 선택은, 정부 내에서 제정된 많은 파파랑기, 유럽식 통치 방식에도 불구하고 원주민이 직접 수행하는 토착적 기관과 주권의 한 형태다.[31]

참조

  1. ^ Fehoko, Edmond Samuel. Pukepuke Fonua : an exploratory study on the faikava as an identity marker for New Zealand-born Tongan males in Auckland, New Zealand : a thesis submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Master of Arts in Social Sciences at the Auckland University of Technology, 2014. OCLC 904338002.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Brigham Young University--Hawaii Campus. Pacifica Institute. Polynesian Cultural Center (Laie, Hawaii) (2007), Talamalu 'o e fonua : sacred narratives of Tonga, Government of The Kingdom of Tonga, OCLC 277041525
  3. ^ a b c d Moala, Masiu. (1994). Efinanga : ko e ngaahi tala mo e annga fakafonua 'o Tonga. Lali Publications. ISBN 2009286839. OCLC 154169074.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Collocott, E. E. V. (Ernest Edgar Vyvyan), 1886- (2016). Ko e Talamalu 'o e fonua : ko e kava, koloa e fatunga lea 'a e kakai Tonga. ISBN 9789823540061. OCLC 1054932150.{{cite book}}: CS1 maint : 복수이름 : 작성자 목록(링크)
  5. ^ a b Fison, Lorimer (1905). "Tales from Old Fiji". Bulletin of the American Geographical Society. 37 (8): 512. doi:10.2307/198795. ISSN 0190-5929. JSTOR 198795.
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