알리아모투아

알레모투아(생일 미상, 1845년 11월 18일 사망) (투이 카노쿠폴루가 되었을 때 투포우(투포우)로 분장하고, 그 후 시오사시아(조시아)로 세례를 받았다. 투포우(Tupou)와 훗날 투포우(Tupou'i Fale Tui Papai, 그가 매장된 지역의 이름 뒤에)로 알려진 투포우(Tupou)는 통가의 제18대 가노쿠폴루(Tu'i Tonga)를 지지하여 통치한 정치군사적 권력을 가진 통가 왕들의 세 번째 혈통이었다.

이름

이 통안왕은 출생 이름인 알레모투아 외에도 요시야 또는 시오사아라는 이름으로 세례를 받았다. 그는 등극하자마자 투포우라는 칭호를 받았다. 투이 가노쿠폴루의 정식 호칭으로 '투포우'를 사용한 것은 초기 선교사들이 투쿠아호 분장을 목격하면서 기록한 것이다. 조지 베이슨은 추장 회의와 투쿠아호의 후속 설치를 기록했다.

"Do bou Dougahowe Dugonagaboola fy talliaba gee ma toolou"^[1] 또는 Vason의 원래 번역은 "Toogahowe가 촌장이 될 것이고 우리는 우리가 원하는 대로 할 것이다" 또는 동시대의 통안에 투푸 투쿠아호 투이 카노쿠폴루, fa'itelyha ki mautolu"이다. 바손의 이 번역은 추장들이 투쿠아호를 왕으로 선출하는 자유 선택을 선언하게 했다. 좀 더 현대적인 통안 번역은 의미를 확인하지만, "투포우 투쿠아호 fa'itelyha kia mautolu"라고 쓰여 있다. 이 번역은 "ki"라는 단어나 Vason이 철자를 썼을 때 "gee"라는 단어를 강조한다. 이 번역은 "투푸 투쿠아호 우리의 뜻대로 하라"는 뜻으로, 왕의 뜻에 순종한다는 표시다. 그 진술의 의도된 의미가 무엇이든, 투쿠아호는 투포우(투포우)로 어드레스되었고, 추장들은 그를 왕으로 추대했다는 것을 확인했다.

토머스^[who?] 씨는 1845년 최초의 기독교 회화인 조지 타우파우 투포우 왕의 시편을 기록했는데, 이 때 기도가 있었다고 한다. 투포가 이름이 아니라 투이 가노쿠폴루(왕)를 지정하는 호칭임을 검증한다는 점에서 의미가 크다.

[모투아부아카] 아버지 가운데 한 사람인 모투아부아카는 그들의 모임의 목적을 말했고, 왕은 그들에게 연설을 했다. 접시에 붓고 있는 카바를 모투부아카는 왕의 이름을 투부투이카노쿠볼루라고 부르고, 첫 잔을 그에게 건네주었다.^[2]

이를 통해 투이 카노쿠폴루가 투포우(Tupou)로 언급됐음을 확인할 수 있다. 또 다른 알레모투자에 대한 언급은 카르길의 (미사 카킬레) 일기를 편집한 슈츠에 의해 강조되었다. 카길의 글은 또 다른 선교사 로리 씨(통안의 미사 롤)와 통안 역사를 연구하는 학자인 기포드 씨를 인용했다.

1830년(법률 1850:238)에 요시야 투포우가 이렇게 복식하였다. 또한 알레모투아(Aleamotua)와 투푸이팔레투이파페이(Giffaletuipapai) (Gifford 1929:87). 1826년 현재의 통가왕의 세습 칭호인 투이 가노쿠폴루(Tui Kanokupolu)에 임명되었고, 1845년 사망하였다.^[3]

가족

알레모투아는 13번째 투이 카노쿠폴루인 무무이의 17번째 아들로 등재되어 있다. 그의 어머니는 하아 하사 라히 가문 출신의 제1대 피엘레이케파의 딸인 카우푸시였다.^[4]

알레모투아의 아내는 펠레메아 족장 삭카이의 딸 모알라였다. Aleamotu30a는 1830년 1월 18일 4명의 아이들과 세례를 받은 후 기독교 의식에서 결혼했다. 모알라는 1829년 3월 29일 세례를 받았으며 기독교의 강력한 지지자였다. 그녀는 통가네이션 이름인 멜레(Mary), 몰라(Moala) 또는 멜레모알라(Mellemoala)로 보통 알려져 있다.

3월 29일, 5명의 여성이 세례를 받았다. 그 중 하나가 바로 투보의 아내인 모알라였는데, 참으로 성실하고 착한 여자였다. 주님의 어머니 이름이고, 사비오르의 발 앞에 앉아 하나님의 말씀을 들었기 때문에 마리아라고 부르기로 한 것이다. 그녀는 베다니의 메리의 행동을 본받고 싶어하는 것 같았다. 그녀는 쓰여진 찬송가를 읽을 수 있었고, 그 중 몇 곡을 기억하기 위해 헌신했다. 집에서는 낮빛과 함께 일어나 가정을 한데 모으고 찬송가를 나눠주며 가락을 인도하고 기도하는 등 가정예배를 자주 했다.^[5]

토마스는 자신의 글에서 네 아이를 언급했고 통가의 계보에는 마아푸 '오 투이 통가' '니우마이톨루' '라우시이' '카이포누아'라는 이름이 기록되어 있다.^[4] 마아푸 '오 투이 통가'는 후에 에넬 또는 헤넬(헨리) 마아푸 '오 투이 통가'로 알려졌으며, 피지의 제1대 투이 라우.

기독교

런던 선교회의 도착

1826년 4월경 런던선교협회(LMS) 소속 하페와 타페타 두 명의 타히티아 선교사가 피지의 레이크바로 가는 길에 누쿠알로파에서 잠시 머물렀다. 알레모투아는 선교사들을 전용하고 그에게 기독교 신앙을 가르쳐 달라고 요청했다.^[6]

선교사들이 누쿠알로파에서 어떻게 오게 되었는지에 대한 또 다른 기록은 1826년 초에 존 데이비스가 파파라, 하페, 타페타에서 온 두 명의 교인을 레이크바로 가는 첫 번째 교사로 뽑고 다른 이들을 위한 길을 준비시켰다는 것이다. 다카이와 랑기의 도움으로 데이비스는 두 타히티안이 이 언어에 처음 익숙해지곤 했던 피지어 철자책을 편찬했다.^[7]

1826년 3월, 이 네 사람은 피지에 하선할 작정인 미네르바의 타히티에서 항해를 했다. 그러나 통가의 누쿠알로파에서는 알레모투아가 그들의 계획을 방해했다. 데이비스의 관점에서 타히티인들은 통가타푸에 구금되었다: "투푸라고 불리는 족장은 그들을 진행시키지 않을 것이다. 그는 그 자신이 레이크바에 거주하고 있었으며 자신을 레이크바 족장 투이 나야의 친구라고 부르며 피지안 족장을 위한 선물을 손에 넣었다."^[7]

1826년 선교사들을 전용한 투포우의 동기는 같은 저자에 의해 기록되었다. 다카이가 선교사들을 소개하자, 타케이는 알리아모투아에게 타히티아인들이 참된 하나님과 생명의 말씀을 찾았고 두 타히티아인이 피지아인들에게 천국으로 가는 길을 가르쳐 줄 것이라고 알렸다. 알레모투아가 다카이에게 대답하고 말했다.

그렇지 않을 것이다. 만약 그가 말한 대로 삶의 말이 좋은 말이었다면, 그것은 먼저 꼬리까지 가지 말고 머리부터 시작해야 한다. 너와 두 타히티안 선생님들은 나와 함께 여기 멈춰서 나와 내 백성들에게 좋은 말을 가르쳐야 하고, 언제 우리가 그 말을 받아들일지도 모르며, 나와 내 백성이 네가 말하는 그 말을 받아들였을 때, 그것을 페이지에게 가져가도록 해.^[8]

LMS 기록에 따르면 알레모투아는 기독교를 받아들일 준비가 되어 있었다. 이들은 통가의 첫 선교사였다. 알레모투하의 도움으로 하페와 타페타는 예배당과 학교를 짓기 시작했고 누쿠알로파에서 수업을 가르치고 예배를 드리기 시작했다. 누쿠알로파에서는 약 300명의 사람들이 숭배했다.^[6]

감리교 선교사 도착

토머스 씨와 허친슨 씨는 1826년 7월 5일 통가에 도착했다. 그들은 치프 아타 아래 히히포에서 머물렀는데, 그들은 그들에게 보호를 제의했지만 기독교를 받아들일 마음이 없었다.^[9] 1827년 4월 17일, 알레모투아는 히히포에 있는 토마스 씨를 방문했다. 토마스 씨는 그 날짜에 그들의 모임에 대해 이렇게 썼다.

오늘 저녁 누쿠알로파에서 온 투부, 호힐라와 많은 남자들이 우리를 찾아왔다. 두보는 그 사람들이 있는 동안에 거의 말을 하지 않았다. 그러나 그들이 간 뒤에, 그는 자유롭게 말을 하였다. 그는 자기 자신을 부정하고, 재산과 인간에 대한 호의에 관해 많은 동포들을 능가하는 것처럼 보인다. 그는 동포들이 이 부분에서 우리를 대하는 것을 불쾌하게 여긴다.^[10]

1827년 11월 2일, 터너씨와 그로스씨는 통가타푸에 도착했다. 그들은 시온산에서 첫 일요일에 두 명의 타히티아 선교사와 그들의 신도들과 함께 일했고, 그 동안 이루어진 일에 감사했다. 타히티아 선교사들의 협조로 누쿠알로파에 정착했다.^[11]

그로스와 터너가 누쿠알로파에 도착한 지 며칠 후, 토마스는 알리아모투아가 통가타푸의 다른 통안 족장들, 특히 투이 가노쿠폴루의 분할 의식을 행한 가문인 히히포오의 아타와 하아 응가타와 함께 곤경에 처했다고 썼다.

상륙한 지 6일 만에 새 선교사들의 물품은 모두 뭍으로 옮겨졌고, 배는 다시 시드니로 돌아가는 길이었다. 투보우는 모든 방법으로 그들을 도왔으나 곧 다른 통가 족장들이 로투와의 관계를 분개한다는 핑계로 백인 손님들을 통해 그에게 다가올 이익에 대한 질투심에 몹시 화가 난 표정을 지으면서 그가 곤경에 처하고 있다는 것을 알게 되었다. 이 문제를 논의하기 위해 히히포 선교사 집 근처에서 추장회의가 열렸으며, 결국 투부는 로투를 버리면 투이 가노쿠볼루의 왕족의 존엄성으로 격상되어야 한다는 이해에 굴복하여 이 땅에서 그를 최고로 만들었다. 그러나 그는 외견상으로는 기독교인들과 헤어져 있었지만, 그들의 가르침에 남몰래 애착을 가지며 조용히 다시 한번 그들과 함께할 기회를 기다렸다. 그러는 동안, 그는 계속해서 선교사 가족들에게 많은 친절함을 보여주었다.그뿐만 아니라 세실리아 투풀로투는 그들이 항상 요청했던 조력자 중 한 명이었다. ^[12]

요시야 투포우로서의 세례와 메리 모알라와의 기독교 결혼

누쿠알로파 기독교의 도래는 알레모투아에 정치적 위기를 초래했다. 그는 기독교인이 되기를 바랐지만 통가 족장들은 이를 자신들의 권위에 대한 위협으로 보았다. G. G. Finlay는 웨슬리언 선교회의 역사에서 다음과 같이 썼다.

투보우는 형제가 죽은 후 몇 년 동안 공석이 되어 있던 통가 왕좌의 정당한 계승자였다. 그는 만족스럽고, 불경스러운 사람이었거나, 일찍이 소유권을 주장했을 것이다. 그는 이제 로투를 받아들이겠다고 선언했다. 이를 막겠다는 각오로 다른 마을의 수장들은 그에게 전쟁 위협을 가했다. 그가 반대파들과 함께 선교사들을 소환하는 상황에 대한 회의가 열렸다. 투보우는 양심을 버릴 수 없었다. 그는 전쟁의 대안을 생각하지 않을 것이다. 그는 유배를 결심하고, 회의의 방청객인 백성에게 이렇게 말하였다. `여호와를 위한 여러분 가운데 많은 사람이 나를 따라오너라 ! 악마를 지지하는 자들은 가만히 앉아 있다!' 집회는 그와 함께 한 사람같이 일어나니 이교도 지도자들은 한 사람도 없었다. 두보는 곧 출항할 준비를 하고, 멀지 않은 무인도를 점령할 작정이었다. 두 선교사는 그와 함께 가기로 되어 있었다. 이에 대해 야당은 협박 대신 뇌물에 의존하며 전술을 바꿨다. 그들은 투부가 로투를 자제할 경우, 지금까지 유지되어 왔던 투우쿠나볼루라는 칭호를 단번에 투자하겠다고 제의했다. 투보우가 선거인들에게 어떤 서약을 했는지는 말할 수 없다; 그 당시 그는 자신의 목적을 포기했고, 선교사들과 어떠한 공개적인 의사 소통도 하지 않았다. 교회는 폐쇄됐고 기독교 예배는 민가에서만 이어질 수 있어 몇 달째 중단 상태가 이어지고 있다. 한편, 선교사들의 집과 목숨이 위협받는 롯투족의 집에는 경비병들이 배치되었고, 왕은 터너와 그의 지속적인 호의에 대해 그의 조력자들에게 보증서를 보냈다. 투보우의 감정은 변함이 없었다. 그래서 그는 권력에 있어서 자신이 안전하다고 느끼자마자 교회가 다시 열렸고 선교회는 활동을 재개했다; 다음해 말에 투보 왕은 세례를 받았다. 이때부터 누쿠알로파에서는 기독교가 우세했다. 투보의 통치는 거의 20년 동안 지속되었다. 그는 위대한 통치자도, 지휘력도 없는 사람이었지만, 친절한 성격과 정직한 의도를 가졌고, 그의 개종도 통가 전체에 걸쳐 로투에게 적지 않게 유리하게 작용했다.^[13]

투이 가노쿠폴루로 6개월을 보낸 알레모투아는 수업에 참석하기 시작했고 히히포 족장들을 거역하며 공개적으로 예배를 드렸다. 터너는 1830년 1월 18일 그의 아이들과 함께 그에게 세례를 주었다. 토마스는 이 경우를 다음과 같이 묘사했다.

1830년 1월 18일 투부오왕은 세례로 그리스도의 교회에 영접되었다. 토마스 씨는 "나는 예배당의 큰 모임에서 여호수아 6장을 읽었고, 삽화를 통해 몇 가지 발언을 했다. 이후 이 곳 족장이자 통가 총독인 투보우는 통가 신들을 단념시켰다는 것을 공개적으로 증명하기 위해 일어나 진정한 종교를 끌어안았다. 그는 매우 잘생긴 사람으로, 토착 천을 단정하게 입고 있었다. 그는 설교단 앞에 섰다. 그의 아내와 아이들이 그의 왼손에 있었다. 그는 그곳에 모인 사람들의 주의를 불러모은 다음, 통가의 신들을 공공연히 그리고 단호하게 단념하여 모두 허영과 거짓임을 선언하였다. 그리고 그는 백성들과 선교사들에게 죄악이라고 알고 있는 모든 것을 버렸다고 확신시켰고, 여호와는 그의 하나님이고, 예수 그리스도는 그의 유일한 사비오라고 확신시켰으며, 그날 주께 자기와 아내, 자식들을 제물로 바쳤으며, 그가 생각하기에 선한 대로 처분할 수 있도록 하였다. 그는 자기 백성들에게 하나님의 일에 주의할 것을 권하고, 주 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받는 것을 본받도록 권하였다. 그리고는 몸을 돌려 무릎을 꿇었고, 신성한 조례가 터너 형제에 의해 집행되었다. 왕의 이름은 얼마 전에 뽑혔고, 요시야다. 왕이 세례를 받은 뒤에, 그는 네 명의 자녀를 낳았는데, 그들은 다음에 세례를 받았다. ^[14]

토마스는 또 "이 카누가 도착한 후 일요일에는 투보우가 세례를 받고, 그의 자녀 4명이 세례를 받고, 그 후 몇 달 전부터 그의 유일한 아내였던 마리아와 종교적인 의례로 결혼했다"^[15]고 썼다.

헤넬리 탈리아이 니우마이톨루 목사는 이렇게 썼다.

알레모투아의 주된 걱정은 기독교인이 아닌 족장들이 투이 카노쿠폴루라는 칭호의 유력한 후계자로 그를 거부할 것이라는 것이었다. 그는 1827년 12월 7일 투이 가노쿠폴루(Tu'i Kanokupolu)로 설치되었으나 비밀리에 예배를 계속하였다. 그러나 6개월 후 그는 비기독교 족장들의 협박에 맞서기로 결심하고 공개적으로 예배에 참석하기 시작했다. 1830년 1월 10일 누쿠알로파의 예배당에서 6백 명의 신도들이 지켜보는 가운데 요시야의 이름을 따서 세례를 받았다.^[11]

그의 세례명 요시야는 우상을 파괴하고 신에 대한 백성의 충성을 회복한 성서 왕 중에서 선택되었다.^[16]

가톨릭의 도착

1842년 6월 30일, 마리아 협회의 카톨릭 신부 쉐브론 신부가 산타 마리아 호를 타고 도착했다. 그들은 판카이 모투에 정박하고, 1842년 7월 1일 판카이 모투에 상륙하여 첫 미사를 섬에서 거행했다.^{[17][full citation needed]} 셰브론은 이렇게 썼다.

레 비카레 아포칼리크 엔헤시타 돈크 파스 디센트레 단스 라 그랑드르 아베크 르 P. Chevron; et, comme l'usage le demandait, il alla d'abord à Noukou-Alofa, où, sous le titre de Toui-Kano-Kopolou, résidait celui qu'on regardait comme le chef de la féodalité tongienne, sous la haute suzeraineté du Toui-Tonga. Le titulaire du moment était Aléa-Matoua, appelé Sosaïa depuis sonsetrieme wesleyen; 아들은 été proncé dans l'exposé de la guere de Péa.^[18]

"그는 투이 카노쿠폴루 아래에 있는 누쿠알로파(Nuku'alofa)에 도착했다. 투이 카노쿠폴루는 알레아 마투아(Aléa-Matoua)이며 웨슬리안으로부터 소사아(Sosa'ia)로서 세례를 받았다."

그들은 하아파이의 조지 왕과 가톨릭 신앙을 거부했던 바바우 왕 울루칼랄라의 불쾌감을 두려워하는 알레모투아 왕을 방문했다. 알리아모투사는 주교에게 모에아키 족장과 라바카 족장의 요새가 기독교 반대파의 중심이었던 페아로 가라고 권고했다.^[19]

통가타푸에 대한 가톨릭 신앙의 도입은 토마스의 후기 저술에서 보듯이 알레모투아에 대한 불쾌감의 시작이었다. 그는 통가타푸에 가톨릭 신앙이 확립된 것에 대해 알레모투아(Aleamotuʻa)를 비난했다.

토마스 씨는 즉시 이 뜻밖의 사건으로 인해 생긴 많은 슬픈 결과를 예견했다. 투보우가 조지 왕의 용기와 굳건함을 소유했다면 그 악을 피했을지도 모른다는 생각이 들었다.^[20]

왕 요시야에 대한 충성과 결단력의 결핍은 끊임없는 고민과 난관의 원인이었으며, 때로는 선교사의 정신이 거의 깨질 정도였다. 게다가, 그의 당혹감을 더하기 위해, 1842년, 한 섬의 이교도들 사이에서 로마 가톨릭 신부가 소개되었는데, 그들은 그들이 신부를 받을 경우, 많은 총기류와 탄약에 대한 약속에 감동했었다. 그들은 얼마간 기다린 끝에 기대했던 선물에 대한 아무런 조짐도 보이지 않는다는 것을 발견했을 때, 방문객의 종교적인 가르침에 귀를 기울일 마음이 거의 보이지 않았다.^[21]

요시야 왕의 정신적 재능은 결코 최고 계급의 것이 아니었고, 조기 훈련의 이점도 없었다. 그의 어린 시절과 젊음은 그가 기독교를 받아들이기 전에 이미 지나갔다. 그러면 그는 문제를 좋아하지 않는 평화롭고 쉬운 성질을 지녔으며, 마침내 일이 제대로 될 수 있기를 바라면서 일이 저절로 진행되도록 내버려 두곤 했다. 그는 자식들이 잘못을 꾸짖는 것을 차마 볼 수 없었고, 무질서한 사람들이 자신이 살고 있는 마을에서도 그들만의 방식으로 계속되도록 허락했으며, 고통을 주거나 불쾌감을 주기는커녕 개인적인 불편을 겪었고, 통가 족장들을 거의 방해하지 않고, 그들 각자의 지역협약을 다스리도록 내버려 두었다.자기 생각대로 하는 거야 우리는 현명하고 확고한 구속을 받지 못한 족장들이 어떻게 왕에 대한 의무를 망각하고 공공연히 반란을 일으켰는지 보아왔다. 그래서 불쌍한 요시야는 자신도 모르게 전쟁에 나갈 수밖에 없었다. 우리는 주교와 그의 제사장들이 다른 섬에서 당황하여 통가에서 어떻게 입지를 굳혔는지를 보았다.^[22]

보호자, 조언자 및 협력자

알레모투아의 노력은 이 시대의 다른 위인들의 지지를 받았다. 그들은 알레모투아 보호와 조언을 제공했다. 그들의 지지가 없었다면 알레모투아라는 거의 많은 것을 성취하지 못했을 것이다.^{[citation needed]}

첫 번째이자 가장 중요한 것은 하아파이의 조지 타우파아우 왕과 투푸토아 17대 투이 카노쿠폴루의 아들인 바바우 왕이다. 이후 알레모투아르가 반대파 수장들로부터 위협을 받자 타우파아하우에게 도움을 요청했다. 타우파하우는 바바우, 하아파이에 있던 전사들과 함께 통가타푸에 와서 왕과 누쿠알로파를 지켰다.^{[citation needed]}

하아 응아타 투푸의 '우루칼랄라' 족장은 노인으로 기독교로 개종했다. 그는 죽기 직전인 1833년 제파니아로 세례를 받는 것을 선택했다. 그가 기독교로 눈을 돌리자 그의 추종자들은 그와 함께 돌아섰고, 바바우는 기독교의 강력한 중심지로 알려지게 되었다.^{[citation needed]}

윌리엄 울라카이는 누쿠알로파의 또 다른 추장이었다. 일반적으로 울라카이(ulakai)로 알려진 그는 왕의 조언자, 기독교의 큰 지지자로 기록되었다. 18년 죽음?^[when?] 선교사들에 의해 기독교 신앙에 큰 손실로 기록되었고 왕은 그의 충고와 조언을 놓쳤다고 진술했다.^[23] 투푸토아 17대 투이 카노쿠폴루의 형제였으며, 후에 제19대 투이 카노쿠폴루가 된 조지 타우파아하우 왕의 숙부였다.^[4]

투포우 투타이는 하아파이의 타우파아우와 바바우의 '우루칼랄라'에게 기독교로 전향할 것을 부탁하기 위해 알리아모투아사가 북으로 파견한 누쿠알로파 족장이었다.

우헬라("조명") (현대식 철자는 '우힐라'이다)는 누쿠알로파(Nuku'alofa)에 있는 높은 추장과 높은 제사장이었다고 한다. 누쿠알로파 교회 최초의 세례식 중 하나였다.^[23]

하아 하바 가문의 하블루 족장인 피엘레이케파는 아마 알리아모투아의 외삼촌이었을 것이다. 이 선교사는 "피엘라케파는 그의 백성들로부터 많은 존경을 받고 있는 늙은 추장으로 누쿠알라오파로 옮겨져 예배에 참석했다"고 썼다. 선교사들은 약과 휴식을 처방했고 크로스 씨는 밤에 자기 집으로 가서 주님의 말씀에 대해 가르쳤다."^[24]

아타의 아들인 베할라는 기독교인이 되었고, 아타로부터 히히포에서 떠나라는 말을 들었다. 그는 기독교 신자들을 데리고 3마일 떨어진 곳으로 이동했다. 그들은 땅을 개간하고 집과 예배당을 지었다. 토마스는 그들이 아직도 이 새로운 정착지를 짓고 있을 때 방문하여 그가 본 것에 기쁨을 기록하였다. 이 새로운 마을은 현재 베할라의 소유지인 파헤파(Fahefa)였을 가능성이 있으며, 이 소유지는 코로바이 아타의 현재 소유지인 히히포(Hihifo)에서 약 3마일 떨어져 있다.

아타의 아들들과 많은 다른 사람들은 그들의 아버지가 자신의 눈 아래 기독교 예배를 허락하지 않는 것처럼 기독교인으로 남기로 굳게 결심했다. 그래서 박해를 많이 받은 후 히히포에서 3마일 정도 떨어진 무인도 땅으로 옮겨와 덤불을 걷어내고 임시 가옥을 지었다. 아타의 아들 비할라는 이 운동의 지배정신이었고, 기독교 정착촌을 관리한 것으로 보인다. 투보우는 그가 점령한 땅을 그에게 주었다. 그와 그의 작은 회사는 곧 그것을 좋은 경작에 끌어들였다. 그들은 사탕수수, 바나나, 그리고 얌을 여러 개 심었다. 히히포에서 핍박당한 자신을 발견한 모든 이들이 이 젊은 추장에 합류했다. 비록 추방당했지만 그들은 불행하지 않았다. 그들은 그리스도를 위해 모든 것을 포기했고, "호감에 만족하고, 주님의 축복에 충만했다." 토마스 씨가 그들을 처음 방문했을 때, 그는 마태복음 10장 12절부터 그들에게 설교하였다. 그들은 의를 위하여 박해를 받는 자들에게 그리스도가 복을 베푸는 것을 보고, 반쯤 완성된 집에서 사비오르의 약속에 충실한 증인들을 보고 기뻐하였다.^[25]

아브라함은 알레모투아의 남동생으로 기록되었다. 그는 소문난 암살을 피하기 위해 히히포에서 누쿠알로파까지 왕을 데려오기 위해 전사를 데리고 갔다. 알레모투아의 형제인 나모아, 바카시우올라, 라우시이, 니우마이톨루 중 누가 이 이름을 가져갔는지는 불분명하다. Niubalau는 라켐바를 방문하여 Tu'i Nayau, Malani를 설득하여 LMS Misdsionaries에게 강제로 라켐바를 떠나게 한 반 기독교인 족장으로 LMS에 의해 언급되었다.^[26]

투이 바카노는 기독교를 받아들인 또 다른 추장이었다. 그 후 전통 종교의 개업자들은 누쿠누쿠에 있는 그의 요새를 점령했다. 그는 기독교 신자들과 함께 유배되었고, 가족 중 일부를 누쿠알로파로 데려갔다. 조지 왕과 그의 기독교 세력간의 핼에서의 전투는 전통적 학살의 결과로 끝이 났다. 이 사건은 조지 왕에게 전통에 더 인내심을 갖도록 가르친 배움의 경험이었다. 훌레에서의 학살은 유럽인들에 의해 뉴사우스웨일스 주지사에게 보고되어 선교사들과 기독교 세력의 비기독교적인 행동을 비판하였다.^[who?][23]

나중에 변환됨

이 족장들이 기독교로 눈을 돌리자, 그들의 백성들은 기독교로 눈을 돌렸다. 이것은 통안 기독교인의 수를 크게 증가시켰다. 몇 명의 추장만이 저항할 때까지 전환 속도는 빨라졌다.

페아 요새의 모에아키, 파에, 타카이 등이 전통인들의 중심지로 인식되었다. 모에아키가 '우베아, 알레모투아'에 대한 천주교 신앙을 초대한 것은 셰브론 신부가 통가타푸에 상륙하여 그를 방문하는 것을 승인한 것이다.

내전

1798년(혹은 그것에 가까운)^[when?] 투쿠아호 암살은 내전의 1단계를 일으켰다. 이 전쟁은 누쿠알로파(투이 통가), 바바우, 하아파이(울루칼라)와 누쿠알로파(투이 카노쿠폴루),히히포 (하아 응가타, 하아하사) 기독교의 재도입과 누쿠알로파의 알레모투아(Aleamotuʻa)가 초대 기독교인 투이 카노쿠폴루(1830년)로 세례를 받은 데 이어 타우파아하아우(1831년 투이 하파이), 1833년 '우루칼랄라(Tu'i Vavau)'가 뒤를 이었다. 전쟁은 기독교 대 전통으로 변했다. 히히포(하아 응가타와 하아하야), 페아(타카이, 파에, 모에아키)와 무아(파투, 라필리통가)는 전통세력의 중심지였고 누쿠알로파, 하아파이, 바바우 등은 기독교 세력의 중심지였다. 마지막 단계는 1842년에 가톨릭 신앙이 도입되면서 시작되었다. 셰브론 신부의 도착은 내전을 전통 대 기독교에서 감리교 대 가톨릭으로 변화시켰다. 이 마지막 단계는 1845년 알레모투아 사망 이후 19번째 투이 카노쿠폴루인 조지 타우파아우 왕의 지배하에 있었다.

피스메이커

통가의 피라미드 사회에서는 왕, 추장, 전사, 강제적인 인격을 존중하고 두려워하는 반면 평화롭고 차분한 인격을 가진 사람들은 거의 영향을 받지 않았다. 이는 제14대 투이 가노쿠폴루(Tu'i Kanokupolu)가 투쿠아호 암살 후 일어난 내전 기간 중 어떤 왕이든 최초의 평화 조성 노력을 설명하는 데 도움이 된다.

반군과 왕의 만남으로 평화가 통안식으로 비준되지 않았다. 그들은 죄를 자백하지 않았고, 그는 그들을 정식으로 용서하지 않았다. 워터하우스는 터커와 함께 파투의 요새인 무아로 갔다. 파투는 방문객들을 정중하게 대하고, 워터하우스의 주장을 경청하고, 행동할 태세를 나타냈다. 알레모투아의 용서를 구하라고 재촉한 그는 워터하우스에 팔을 두르고 "너는 이제 내 아들이야. 나는 평화를 원한다. 그러나 나는 Tubou에 가는 것을 부끄러워하고 두려워한다. 만약 그가 너와 함께 나를 방문한다면, 나는 겸손할 것이다."^[27]

워터하우스와 터커는 파투가 한 말을 조지 왕에게 전했다. 왕이 대답하였다. `파투가 성실하면, 그리고 투부가 간다면, 모두 매우 좋은 일이다. 그러나 나는 그가 가지 못할까 두렵다.' 그리고 나서 그들은 처음에는 말을 아끼고 침묵하던 늙은 왕에게 갔지만, 결국 조지 왕과 주임원사들과 상의하는 데 동의했다. 그들은 알레모투아가 그의 적들에게 가는 것이 낫다고 결정했다. 알레모투아는 조용하고 평화를 사랑하는 사람으로, 이제 늙고 소심하게 자라고 있었다. 그는 그들이 나를 죽일 것이지만, 그들이 나를 죽이지 않는다면, 나는 다시는 돌아오지 않을 것이라고 말하면서, 그 모임을 두려워하였다. 그는 마지막 작별이 될지도 모른다는 듯이 왕비와 헤어졌다. 그는 워터하우스를 태운 카누를 타고 항해할 것을 주장했다. 두 마리의 카누가 문제가 생길 경우에 대비해 조지 왕에게 전할 준비를 하며 말을 이었다.^[28]

무아에 이르자 왕은 두 선교사 친구들 사이에 앉아 희망보다 더 많은 오심으로 결과를 기다리고 있었다. 파투가 도착하여 알레모투아 근처에 앉아 눈물을 흘렸다. 왕은 얼굴을 그에게로 돌렸고, 그들은 코를 만지며 통안 키스를 주고받았다.

알레모투아는 다음으로 요새 안의 큰 집으로 옮겨졌다. 주민들은 추장들이 지켜보는 가운데 늘 평상복 위에 걸치고 다니던 돗자리를 서둘러 챙겼다. 이 일이 있은 후, 많은 족장들이 왕 앞에 왔다. 각각 겸손과 순종의 표시로 이피나무 잎사귀의 화환을 입었고, 전통적인 제사장은 그들의 신들의 이름으로 그들을 위해 중재했다. 그는 추장들에게 상감 화환을 버리고, 그에게 가까이 오라고 했다. 그들은 100명 이상의 족장과 사람들과 함께 카바링을 결성했다. 왕은 그들에게 용서를 빌었고 몇몇 축하자들은 그의 발에 입을 맞추었다.

그 후 여섯 명의 여성이 코코넛 나무로 불을 붙인 횃불을 들고 왕이 있는 집으로 들어갔다. 다른 사람들은 불을 밝힌 횃불을 밖에 놓았다. 식량이 마련되었다. 그들은 통째로 구운 돼지 몇 마리와 아주 큰 상어 두 마리와 작은 물고기와 구운 참치 40바구니로 구성되었다. 모든 것이 왕에게 인도되어, 왕 앞에서 세어졌고, 왕은, 그의 연설자를 통해, 작전을 개시하라는 명령을 내렸다.^[29]

후에 기독교인들은 기도로 단결했다. 왕은 거의 먹지 않고, 잠도 자지 않고, 두려움이 풀리지 않았다. 다음날 아침, 약 2백 명의 족장과 사람들이 또 다른 카바 음주에 동참하였다. 그리고 나서 그 그룹은 해를 입지 않고 누쿠알로파로 돌아왔다.^[30]

알레모투사와 추장들이 화해한 결과 중 하나는 매튜 윌슨 목사가 파견한 히히포에서 임무를 재확립한 것이다. 15년 전 토마스가 처음 점령한 미션하우스는 라보네가 떠난 후 철거되어 윌슨과 그의 가족은 토박이 집에 은신처를 수용하게 되었다. 요새에서 가장 큰 것은 낮고 어두워서 문밖에 문이 열리지 않았다.^[31]

죽음

알레모투아의 마지막 공식적 기능은 1845년 11월 18일 'eua'를 위한 교회를 개교한 것인데, 그 후 그는 병에 걸렸고 곧 누쿠알로파에서 죽었다.

요시야 투부왕은 1845년 11월 18일에 세상을 떠났다. 손자인 유아 족장의 초청으로 그는 8월 한 달 새 예배당 개관식에 참석하기 위해 그 섬을 방문했다. 그가 돌아오자 그는 기분이 나빴고, 몇 주간의 불확실성 끝에 그의 병은 심각한 양상을 띠었다. 토마스 씨는 지난 16일 예배당 원스테이블에서 그를 그리워했고, 저녁에 그를 찾아간 결과 심한 고통을 겪고 있는 것을 발견했다. 그의 마음은 조용하고 침착한 상태였다. 이틀 동안 그는 기독교의 인내심으로 극심한 고통을 겪었다. 그는 주 예수를 보라는 말을 듣고 "나는 그렇게 하고 있다"고 말했다. 그는 많은 기도를 했고, 종종 토마스 씨에게 그와 함께 기도해 달라고 부탁했다. 그는 인생의 마지막 순간까지 말을 이어갔고, 예수의 이름을 숨쉬다가 세상을 떠났다. 그의 기독교 친구들은 그가 지구를 떠나 '주님과 영원히 함께' 있기를 바라는 희망을 소중히 여겼다. 많은 원주민들이 20일 그의 유골을 무덤에 묻으며 그가 직접 선택한 자리에 묻었다. 그들은 그에게 당연한 영광을 보여주었고, 대부분은 친구를 잃었다고 느꼈다.^[32]

Aleamotu talla는 키가 크고, 잘생겼고, 잘 만들어졌으며, 화술이 능통했다. 그의 세례는 그의 행동에 변화를 주었다.^{[clarification needed]} 그는 많은 박해에도 불구하고 기독교와 그 교사를 꾸준히 지지했다.^[33]

그의 임종에, 알레모투아는 두 명의 후보자를 그의 후계자로 지명했다. 추장들은 하아파이의 조지 타우파아우 왕과 알레모투아의 손자이자 그의 전임자 투푸토아 17대 가노쿠폴루의 아들 바바우 왕을 선택했다.^[34]

임팩트

알레모투하의 업적은 런던선교협회 출신인지, 감리교 출신인지, 가톨릭 출신인지, 아일랜드인인지, 유럽인인지에 관계없이 그의 백성을 기독교 신앙으로 돌린 것이었다. 기독교 신앙을 선진화하는 그의 접근법은 적군을 찾아가 이야기를 하고 심지어는 그 가운데서 잠을 자는 것이었는데, 당시로서는 흔치 않은 일이었다. 원래는 약점으로 보였으나 결국 성공했다. 그의 비사심적인 원조 요청과 그의 할아버지 조지 타우파아우 하아파이와 바바우 왕을 그의 보호자 겸 후계자로 선택한 것은 기독교 신앙 아래 통가를 통일시켰다.

알레모투사가 그의 백성을 위해 이룬 업적은 그가 그의 다른 이름인 "조시아"와 그의 백성을 신에게 돌려준 이스라엘의 왕 "조시아"와 "강한 자"라는 뜻의 통안의 "투포우"를 둘 다 받을 만하다는 것을 보여주었다.

후손

알레모투아는 그의 아내 메리 모알라(멜레모알라)와 그들의 네 자녀들이 누쿠알로파의 마타오툴리키에 머물렀다. 아이들이 손자를 낳아 통가 전역에 퍼진 반면, 맏아들 헤넬 마아푸 '오 투이 통가'와 그의 동생 니우마이톨루 두 아들이 눈에 띈다.^[4]

헤넬 또는 에넬레(헨리) 마아푸 '오 투이 통가'는 피지로 갔고, 이후 피지의 제1 투이 라우가 되었다. 마아푸가 피지에서 죽은 후, 그의 어린 아들 시알레'아따옹고는 통가로 돌아왔다. 시알레'아따옹고는 HM 여왕 할래발루 마타아호의 증조모였던 바호이에게 부양을 주었다. 마아푸는 Lauans의 주요 매장지인 Lake의 Tubou에 있는 Sau Tabu의 Vatanitawake에 매장되어 있다.

니우마이톨루는 사모아에 가서 파아시에나라는 이름으로 사모아 사람과 결혼했다. 그는 통안 지지자들과 그의 아내의 친척들과 함께 마을을 세웠다. 사모아에 있는 동안, 그는 사모아에 있는 독일군으로부터 총기와 전쟁 보급품을 받아 마아푸의 피지 전쟁을 지원했다. 형제가 죽은 후 가족과 함께 누쿠알로파로 돌아와 마타오툴리키와 포투아이카타안네의 가족 숙소에서 살았다. 그는 사모아 여행 중 사망했고, 아피아 외곽의 그들의 마을 가장자리에 묻혔다. 1927년, 니우마이톨루의 아들 통가 류아키(돌아온 통안이라는 뜻)가 HM 여왕 살로테 투푸 3세에 의해 하울루 족장이자 하아 하사 라히 가문의 일원인 피엘라케파라는 칭호를 붙여 설치되었다.

Aleamotuʻa's great-grandchildren include Queen Halaevalu Mata'aho the Queen Mother, King George Tupou V, Tupouto'a-Lavaka, 'Ulukalala, Ata, Tungi, and Chiefs 'Ahome'e of Ha'avakatolo, Veikune of Longomapu and the Fielakepa of Havelu. 2011년 현재 다른 손자와 가족들은 누쿠알로파의 옛(모투아) 정착지(콜로)에 거주하는 사람들이었는데, 지금은 코로모투아라고 불린다. 누쿠알로파(Nuk'alofa)에 있는 코로모투아(Kolomotu'a)의 알레모투아 가문은 제18대 투이 카노쿠폴루(Tu'i Kanokupolu)의 직접적이고 결혼한 후손이다.

메모들

참조

• 왕궁의 공식 역사: 투이 가노쿠폴루 선
• 캠벨, 아이씨 아일랜드 왕국: 통가 고대와 현대 크라이스트처치, 1992년
• Cocker, J (2007). "Genealogy of Tonga, as narrated by Tamaha Amelia". Archived from the original on 12 April 2016. Retrieved 12 April 2016.
• Farmer, Sarah Stock (1885). Tonga and the Friendly Islands: With A Sketch of the Mission History.
• Findlay, G.G.; Holdsworth, W.W (1921). The history of the Wesleyan Missionary Society. Vol. III.
• Garret, John (1982). To Live Among the Stars; Origin of Christianity in Oceania.
• Gifford, Edward Winslow, Tongan Places Name, 1923년
• Elijah Hoole, Filjee Islands : 1857년 Walter Lawry에 의해 그 안에 있는 여러 역들을 선교적으로 방문함
• Monfat, A (1893). Les Tonga; ou, Archipel des Amis et le R. P. Joseph Chevron de la Société de Marie.
• Niumeitolu, Heneli T. (2007). "The State and the Church, the state of the Church of Tonga" (PDF).
• Munro, D; Thornley, A (1996). The covenant makers: Islander missionaries in the Pacific.
• Rowe, Stringer G. (1885). A Pioneer, A Memoir of The Rev. John Thomas.
• Schütz, Albert J (1937). The diaries and correspondence of David Cargill, 1832–1843. Archived from the original on 5 August 2013.
• 손리, 앤드류 A 땅의 흔들림: 윌리엄 크로스와 2005년 피지의 기독교의 기원? 25-55 페이지