탈루스 (역사학자)

Thallus (historian)

탈루스 또는 탈로스(그리스어: θαλόςς)는 아마도 사마리아 사람일 것이며, 코인 그리스어로 쓴 초기 역사가였다.[1] 그는 트로이 전쟁 이전부터 제167회 올림피아드, 기원전 112–108년, 또는 아마도 제217회 올림피아드, AD 89-93년까지 지중해 세계의 3권 역사를 썼다. 그의 저작 중 일부는 젝투스 율리우스 아프리카누스가 그의 세계사에서 인용하였지만, 대부분의 작품은 고대 문학의 대부분과 마찬가지로 유실되었다.[2][3][4] 그가 언제 살고 글을 썼는지는 알 수 없지만, 그의 작품은 안티오키아의 테오필로스가 인용하고 있는데, 그는 AD 185년경에 세상을 떠났고 대부분의 학자들은 AD50년경에 그의 글을 연대를 한다.[2]

이 작품들은 예수의 역사성을 확인하고 복음서에 대한 비기독교적 검증을 제공하는 것으로 일부 기독교인들은 중요하게 여긴다.[2] 초기 기독교 학자 아프리카누스에 따르면 탈루스는 그의 역사 세 번째 책에서 예수 그리스도가 십자가에 못박혔을 당시 알려진 어둠을 언급하고 일식이라고 설명했으며 이에 대한 다양한 해석이 있다.[5][6]

탈루스의 파편들

  1. 트로이의 자루에서 제167회 올림피아드까지 축약된 패션으로 요약한 탈루스의 3권(즉 기원전 109년)의 단편들이 있다(Eusebius, Chronicle, I. K125.2).
  2. 카스토르와 탈루스는 [기록된] 시리아의 사건들. (Extus Julius Africanus, Euzsebius, Praeparatio Evangelica, X.10)
  3. The archives of the most ancient races—the Egyptians, Chaldaeans, and Phoenicians—need to be opened, and their citizens must be called upon, through whom knowledge must be provided—a certain Manetho the Egyptian and Berossus the Chaldaean, but also Jerome the Phoenician king of Tyre; and their followers, too: Ptolemy the Mendesian and Menander the 에페우스와 데메트리오스(팔레아인)와 주바와 아피온과 탈루스의 왕과 유대인 요셉푸스(Tertullian, Appleeticum 19)를 증명하거나 반박하는 왕이다.
  4. 젝투스 율리우스 아프리카누스는 그리스도의 열정에 대해 "그의 행실과 치료법, 몸과 영혼 둘 다와 그의 지식의 비밀, 그리고 죽은 자들로부터의 부활을 각각 고려하면서, 이것은 그의 제자들과 우리 앞에 있는 사도들에 의해 완전히 타당하게 설명되어 왔다. 가장 끔찍한 어둠이 온 세상에 떨어졌고, 바위는 지진으로 산산조각이 났으며, 유대와 나머지 세계의 많은 곳들이 무너졌다. 그의 역사책의 세 번째 책에서 탈로스는 이 어둠을 일식이라고 치부한다. 내 생각에 이건 말도 안 되는 소리야...."(아프리카누스, 조지 싱셀루스, 크로노그래피)
  5. 탈루스는 아시리아의 통치자 벨루스와 타이탄의 크로노스를 기억하면서, 벨루스가 제우스와 그와 함께 있던 선택된 신들과 함께 전쟁을 벌였다고 주장하면서, 이 시점에서 '그리고 패배한 오기가스는 타르테수스로 도망쳤다. 당시 그 지역은 악테로 유명했던 반면, 지금은 아티카라고 불리며, 당시 오기구스가 인수하였다.'(안디옥의 테오필루스, Ad Autolycum 3.29)
  6. 탈루스의 역사에 따르면, 우리는 벨루스가 트로이 전쟁 322년 전에 태어났다는 것을 발견한다. (락탄티우스, 신 제도 I.23)
  7. 그래서... 그리스인 디오도루스도 탈루스도, 카시우스 세베루스도, 코넬리우스 네포스도, 그리고 그러한 고대의 문제에 대한 어떤 해설자도 토성은 단지 한 인간에 불과하다는 것을 인쇄한다. (테툴리안, 아포레티쿠스 10)
  8. 그러므로 이탈리아에서 행한 그의 업적을 후세를 위해 출판한 모든 시인뿐만 아니라 고대 문제에 관한 모든 역사가들과 모든 작가들까지도 그가 남자였다는 것에 동의한다: 그리스어, 디오도로스, 탈루스어, 그리고 라틴어, 네포스와 카시우스, 바르로. (락탄티우스, 신학 기관) I.13).
  9. 그리스 로마 고대의 모든 작가들은 토성이 남자였다고 말한다. 네포스는 이것을 알고 있고, 탈루스와 디오도로스는 물론 역사 속의 카시우스는 이렇게 말한다.(마르쿠스 미누키우스 펠릭스, 옥타비우스, 21)
  10. 올림피아드 이전의 사건들에 대해, 애티크 연대기들이 어떻게 생각하는지 생각해 보라: 재임 기간 동안 아티카에서 첫 번째 큰 홍수가 발생한 오기구스 시대부터, 포로네우스는 아쿠실라오스 기록으로서 첫 번째 올림피아드 첫 해까지 아르기브를 지배하고 있었는데, 그 후 그리스인들은 이 기록을 리코로 간주한다.더 정확히 말하자면, 1020년이 흘렀는데, 이것은 앞서 언급된 사람들과 순서대로 나열한 사람들과 일치한다. For the writers on Athenian history, Hellanicus and Philochorus (who wrote Atthis) and writers on Syrian affairs, Castor and Thallus, and writers on world affairs, Diodorus (who wrote the Library) and Alexander Polyhistor, and some of our contemporaries record these events even more accurately than all the Attic historians. (Africanus, in Eusebius, Praeparatio Evangelica, X.10)
  11. 그러니 이것을 알아라. 우리 중 [유대인]은 많은 사람들보다 더 오래되었다. [예를 들어] ... 모세... 그리스 역사에서 분명히 알 수 있듯이... Ogygus와 Inacus 시대에는... 그들은 모세를 기록한다... 그리스 역사에 대한 그의 첫 번째 저서에 폴몬과 아피온과 이집트의 역사를 쓴 멘데스인 프톨레마이오스도 이에 동의한다. 그리고 아테네 역사, 헬라니쿠스와 필로코루스(Attis), 카스토르와 탈루스와 알렉산더 폴리히스토르, 그리고 가장 현명한 사람들, 필로와 요셉푸스... [이 모든 남자들]이 모세를 언급한다. 그들이 유대인의 아주 오래되고 고대의 기원을 하는 것처럼. (시스두-저스틴, 코호르타티오 ad Graecos, 9)
  12. 41 Assyrian kings ruled the kingdom of the Arabs, who also ruled from the [?] year of the world to the [?] year of the world, enduring all of [?] years from the first of them, Belus, until the 41st king, Macoscolerus, the son of Sardanapallus, as most noted historians agree, including Polybius, Diodorus, Cephalion, Castor, Thallus and others. (Sync엘러스, 크로노그래피)
  13. After the 70th year of the captivity, Cyrus was king of the Persians in the first year of the 55th Olympiad, as we find in the Library of Diodorus and the Histories of Thallus and Castor, and also in the works of Polybius and Phlegon, but also in those of others who concern themselves with Olympiads: they are all in agreement about the date. (Afric항문, 에우세비우스, 프라파라티오 에반젤리카, X.10)
  14. 탈루스, 카스토르 [259 F 11], 폴리비우스 [254 F 4] 그 가장 현명한 사람들, 그리고 그 중에서도 헤로도토스는...지혜로운 테오필로스는 크로아수스 왕조의 연혁을 모두 기록하였다. (존 말랄라스, 크로노그라피아, 6세)

작업 시간 및 주제

탈루스는 AD 180년경 안티오키아의 테오필루스 주교가 그의 애드 오토리쿰('토오틀리쿠스')에서 처음 언급했는데, 이 내용은 3.29에 다음과 같다.

탈루스는 아시리아의 왕 벨루스와 타이탄의 크로누스를 언급하면서, 벨루스가 티탄과 함께 신이라고 불리는 제우스와 그의 동료들을 상대로 전쟁을 벌였다고 말한다. 게다가 그는 기구스가 매료되어 타르테수스로 도망쳤다고 말한다. 당시 기구스는 그 나라를 다스렸는데, 당시는 액트(Acte)라고 불렸으나, 지금은 아티카(Attica)라는 이름이 붙었다. 그리고 다른 나라들과 도시들이 그들의 이름을 따냈을 때, 우리는 특히 역사를 아는 여러분들에게 재검표를 할 필요가 없다고 생각한다.

카이사리아의 에우세비우스는 출처 목록에서 그의 작품을 언급하고 있다.

일리온[트로이]의 몰락부터 제167회 올림피아드까지 간략하게 수집(이벤트)[7]한 탈루스의 3권으로부터.

[8]

그러나 그 텍스트는 많은 숫자들이 부패한 아르메니아어 번역본으로 보존되어 있다. 트로이의 몰락은 기원전 1184년이지만, 편집자인 피터만과 카르스트는 제167회 올림피아드(기원전 109년)의 종료일은 줄리어스 아프리카누스를 인용한 조지 싱셀루스와 모순된다는 점을 강조하고, 종료일은 아르메니아어로 한 글자의 변화인 "217회 올림피아드"(AD 89-93)를 읽어야 한다고 제안한다.[7][9]

탈루스와 요셉푸스

요셉푸스는 탈루스를 유대인의 고대 유물 18.6.4:[10][2]

[다른 사마리아인] 탈루스는 카이사르의 자유인이었는데, 그 중 그는 드라크마에 100만 달러를 빌렸다. 그리고 안토니아에게 빚진 빚을 갚았다. 그리고 그 이상을 카이우스에게 보내면서 그와 함께 큰 권위를 가진 사람이 되었다.

식별은 두 가지 가정에 따라 달라지는데, 모든 요셉의 원고에는 탈루스의 뒤를 잇는 '또 하나의 사마리아인'(αλςςς σαμαρεεςςςςς)이 있고, 요셉푸스는 이러한 맥락에서 이전의 사마리아인을 지칭하지 않기 때문에, 사마리아인이 이름을 붙인 본문의 부패가 되어 '탈로스'를 만들기만 하면 된다. 요셉푸스의 최근 편집자들은 한 권을 제외하고 이 독서를 받아들인다. 두 번째 가정은 당시 그러한 이름이 드물었을 가능성이 있다는 점을 고려할 때, 이름이 붙여진 탈로인들이 에우세비우스와 아프리카누스가 언급하고 있던 것과 동일하다는 것이다.[2]

다른 사람들은 탈로스라는 이름이 그 당시에 흔했다고 믿고 있기 때문에 언급이 명확하지 않다.[11] 소수의 사람들은 위의 주류 견해에 동의하지 않고 본문이 부패하지 않았다고 제안했으며, "이제 또 다른 사람, 즉 카이사르의 자유인이었던 인종에 의한 사마리아인이 있었다."라고 읽었을지도 모른다. 그리고 탈로스라는 사람은 갖지 않았다.[12]

탈루스의 아프리카누스

일식.

그의 테오파네스 연대기에서 9세기 기독교의 만성가 조지 싱셀루스는 시놉틱 복음서에 언급된 어둠을 예수의 죽음으로 다음과 같이 언급하면서 젝투스 율리우스 아프리카누스의 크로노그래피아를 글로 인용하고 있다.[13]

온 세상에 두려운 어둠이 엄습하여, 바위는 지진으로 인해 세들어졌고, 유대 지방과 다른 지역의 많은 곳들이 무너졌다. 그의 역사 제3권에 나오는 이 어둠 탈루스는 이유 없이 내게 나타나는 것처럼 태양의 일식을 부른다. 히브리인들은 달에 따라 14일째 되는 날에 유월절을 기념하고, 우리 사비오르의 열정은 유월절 전날에 실패하지만, 태양의 일식은 달이 태양 아래 올 때만 일어난다. 그리고 그것은 다른 때에 일어날 수 없으며, 새로운 달의 첫날과 오래된 달의 마지막 날 사이의 간격, 즉 그들의 접합점에서: 달이 태양과 거의 정반대편에 있을 때 어떻게 일식이 일어나야 하는가? 그러나 그 의견은 그냥 지나쳐라. 다수 의견을 따르도록 내버려 두어라. 그리고 다른 사람들과 마찬가지로 이 세상의 포텐트는 태양일식으로 간주되도록 하라. 클레이튼은 티베리우스 카이사르 시대, 보름달이 뜨면 6시간에서 9시간 사이에 태양이 완전히 일식을 했다고 기록하는데, 그 중 하나는 분명히 우리가 말하는 것이다. 그러나 일식이 지진, 재생 암석, 그리고 죽은 자의 부활과 무슨 공통점이 있으며, 우주 전체에 그렇게 큰 동요가 있는 것일까? 확실히 이와 같은 사건은 오랫동안 기록되지 않는다. 그러나 그것은 하나님이 유도한 어둠이었다. 그 때에 주께서 고통을 받으셨기 때문이다. 그리고 계산해 보면 다니엘에서 지적한 바와 같이 70주의 기간이 이 시기에 완성되는 것으로 되어 있다.

그래서 달이 차 있는 유월절에는 일식이 일어날 수 없다는 것을 계속해서 지적하는 것은 아프리카누스다. 왜냐하면 그것은 태양과 정반대이기 때문이다.[2][6][14] 십자가 죽음 어둠은 역사적 사건이라기보다는 문학적 창조물이라는 것이 현대 학문의 공통된 견해다.[15][16][17]

참조

  1. ^ Rigg Jr., Horace (April 1941). "Thallus the Samaritan?". The Harvard Theological Review. Cambridge University Press. 34 (2): 111–119. doi:10.1017/S0017816000031461.
  2. ^ a b c d e f Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament : An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. pp. 20–23. ISBN 0802843689.
  3. ^ 아프리카누스, 싱셀루스
  4. ^ 벤자민 가르스타드 "안디옥의 테오필루스, 사이비 저스틴과 탈루스의 모세 대우" 스터디야 파트리스타 XXXVI, 207f.
  5. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament : An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. pp. 20–21. ISBN 0802843689. This fragment of Thallos used by Julius Africanus comes in a section in which Julius deals with the portents during the crucifixion of Jesus. Julius argues that Thallos was "wrong" (αλογως) to argue that this was only a solar eclipse, because at full moon a solar eclipse is impossible, and the Passover always falls at full moon. Julius counters that the eclipse was miraculous, "a darkness induced by God." Thallos could have mentioned the eclipse with no reference to Jesus. But it is more likely that Julius, who had access to the context of this quotation in Thallos and who (to judge from other fragments) was generally a careful user of his sources, was correct in reading it as a hostile reference to Jesus' death.
  6. ^ a b A. J. 레빈, D. C. 앨리슨 & J. D. Crossan, 문맥에 있는 역사적 예수, 12권 프린스턴 대학교 출판부, 2006. 페이지 405 구글 링크
  7. ^ a b H. 피터만, 265번 대령, 카르스트, 에우세비우스 베르케.
  8. ^ https://rbedrosian.com/euseb14.htm
  9. ^ 모스샴머, 알덴 E, 에우세비우스의 크로니클과 그리스 크로노그래픽 전통 버크넬 대학 출판부(Lewisburg, PA: 1979).
  10. ^ Josephus, Flavius (1895). "Antiquities of the Jews 18.6.4". Persius Digital Library. Tufts University.
  11. ^ Carrier, Richard (2011–2012). "Thallus and the Darkness at Christ's Death" (PDF). The Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism. 8: 185–191.
  12. ^ Rigg, Horace A. (April 1941). "Thallus: The Samaritan?". Harvard Theological Review. 34 (2): 111–119. doi:10.1017/S0017816000031461.
  13. ^ "Julius Africanus - Extant Writings, Fragment XVIII".
  14. ^ 캐서린 M. 머피, 더미를 위한 역사적 예수, 더미를 위한 출판사, 2007. 페이지 75-76
  15. ^ Allison, Dale C. (2005). Studies in Matthew: Interpretation Past and Present. Baker Academic. p. 186. ISBN 9780801027918.
  16. ^ Caird, George Bradford (1980). The language and imagery of the Bible. Westminster Press. p. 186. ISBN 978-0-664-21378-7.
  17. ^ Fitzmyer, Joseph A. (1985). The Gospel According to Luke, X-XXIV. The Anchor Bible Reference Library. Doubleday. p. 1513. ISBN 978-0-300-13981-5.

외부 링크