온더소울

On the Soul
의 시리즈의 일부
아리스토텔리쿰
"Aristoteles" (1811) by Francesco Hayez (1791–1882)
논리(오르간)
자연철학(물리학)
형이상학
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기타 링크
[*] : 일반적으로 가짜가 되는 것에 동의합니다.
[]:] 진위 논란

On the Soul (Greek: Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; Latin:De Anima)는 [1]기원전 350년 아리스토텔레스가 쓴 주요 논문이다.그의 논의는 다른 종류의 생명체에 의해 소유되는 영혼의 종류에 초점을 맞추고 있다.그러므로 식물은 영양과 번식을 위한 능력을 가지고 있으며, 이것은 어떤 종류의 살아있는 유기체가 소유해야 하는 최소한의 능력이다.하등동물들은 감각-인식-자기운동의 힘도 가지고 있다.인간은 지성뿐만 아니라 이 모든 것을 가지고 있다.

아리스토텔레스 드 아니마의 '엑스포시티오 외 퀘이스티온' (장 부리단, 1362)

아리스토텔레스는 영혼은 어떤 생물의 형태 또는 본질이라고 주장한다; 영혼은 그것이 있는 육체와 구별되는 물질이 아니다.유기체를 유기체로 만드는 것은 영혼(특정 종류의)의 소유이며, 따라서 영혼이 없는 육체에 대한 개념이나 잘못된 종류의 육체에 대한 개념은 단순히 이해할 수 없다.(그는 영혼의 일부, 즉 지성은 육체가 없어도 존재할 수 있지만 대부분은 존재할 수 없다고 주장한다.)

1855년, 찰스 콜리어는 "활력 원리에 대하여"라는 제목의 번역본을 출판했습니다.그러나 조지 헨리 루이스는 이 묘사가 [2]부족하다는 것을 알게 되었다.

장분할 것

이 논문은 세 권의 책으로 나누어져 있고, 각각의 책은 다섯 장, 열두 장, 열세 장으로 나누어져 있다.이 논문은 "De Anima"를 뜻하는 약어 "DA"와 일반적으로 로마 숫자와 아랍 숫자로 각각 참조되는 책과 장(따라서 "DA I.1, 402a1"은 "De Anima, Book I, 1장, Bekker page 402 on the column"이라는 의미)이다.

제1권

DA I.1은 논문의 주제를 소개한다.
DA I.2-5는 영혼에 대한 아리스토텔레스의 선인들의 견해에 대한 조사를 제공한다.

제2권

DA II.1~3은 아리스토텔레스의 영혼에 대한 정의를 제시하고 그에 [3]대한 그의 연구의 개요를 제시하며, 그 후 다음과 같이 추구된다.
DA II.4는 영양과 번식을 논의한다.
DA II.5–6은 일반적으로 감각에 대해 논의한다.
DA II.7–11은 각각의 오감에 대해 논의한다 (각각 1장씩 시각, 소리, 후각, 미각, 촉각 순으로).
DA II.12는 다시 일반적인 감각의 문제를 다룬다.

제3권

DA III.1은 이미 언급된 다섯 가지 외에 다른 감각은 없다고 주장한다.
DA III.2는 "감지"가 의미하는 문제(즉, 감각의 "인식")에 대해 논의한다.
DA III.3은 상상력의 성격을 조사한다.
DA III.4~7은 사고와 지성 또는 정신을 논의한다.
DA III.8은 영혼의 정의와 본질을 명확히 한다.
DA III.9–10은 모든 감각을 가진 동물의 움직임을 논의한다.
DA III.11은 촉각만을 가진 동물의 움직임을 논한다.
DA III.12–13은 영혼을 갖는 것과 살아있는 것의 최소 구성요소가 무엇인가에 대한 질문을 한다.

요약

제1권은 아리스토텔레스의 조사 방법의 요약과 영혼의 본질에 대한 변증법적 결정을 포함하고 있다.그는 영혼을 정의하려는 시도가 세상에서 가장 어려운 질문 중 하나라는 것을 인정하는 것으로 시작한다.하지만 그는 이 문제를 해결하기 위한 기발한 방법을 제안한다.

과학적 실증, 즉 삼각형이 두 개의 직각과 같은 내부각을 가지고 있다는 기하학적 증명과 같이, 모든 과학적 실증 원리가 물체의 본질이기 때문에, 우리가 이미 알고 있다면 사물의 본질을 알 수 있다.속성 및 운영.그것은 알려진 결론으로 삼단논법의 중간 용어를 찾는 것과 같다.

그러므로 우리는 영혼의 어떤 성질을 가지고 있는지 판단하기 위해 그러한 영혼의 작동을 모색해야 한다.그의 선인들의 의견을 고려해 볼 때, 영혼은 그 덕택에 생명체가 살아 있는 것이 될 것이라고 그는 결론지었다.

제2권은 그의 생물학적 요소인 영혼의 본질에 대한 과학적 결정을 담고 있다.물질을 그것의 세 가지 의미(물질, 형태, 그리고 둘 다로 구성된 것)로 나누면서, 그는 영혼이 자연적으로 조직된 육체의 첫 번째 실체가 되어야 한다는 것을 보여준다.이것이 그것의 형태 또는 본질이다.영혼은 사물이 생명을 가지고 있고 물질은 오직 효력에만 있기 때문에 그것은 문제가 될 수 없다.책의 나머지 부분은 영양가 있고 예민한 영혼의 성질에 대한 결정으로 나뉜다.

(1) 동식물을 불문하고 모든 생물은 스스로 영양을 공급하고 같은 종류의 다른 생물을 번식시킬 수 있어야 한다.
(2) 모든 동물은 영양력 외에 감각 감각도 가지고 있다.따라서 그는 적어도 다른 모든 감각에 의해 전제되는 촉각과 가장 단순한 종류의 지각인 기쁨과 고통을 느낄 수 있는 능력을 가지고 있다.만약 그들이 기쁨과 고통을 느낄 수 있다면 그들은 욕망도 가지고 있다.

또한 어떤 동물들은 다른 감각을 가지고 있고, 어떤 동물들은 각각의 미묘한 버전을 가지고 있다.그는 이것들이 어떻게 기능하는지를 논한다.어떤 동물들은 기억력, 상상력, 그리고 자기 움직임의 힘을 가지고 있다.

아리스토텔레스는 제2권과 제3권에서 식물, 동물, 인간의 영혼 구조를 묘사한다.

제3권은 인간의 마음 또는 이성적인 영혼에 대해 논한다.그는 감각은 절대 거짓말을 할 수 없고 상상력은 감지된 것을 다시 나타나게 하는 힘이고, 반면 생각은 때때로 거짓일 수 있기 때문에 생각은 감각-인식과 상상력과 다르다고 주장한다.그리고 마음은 원할 때 생각할 수 있기 때문에 두 가지 능력으로 나뉘어야 합니다.하나는 생각할 수 있는 마음의 모든 생각을 담고 있고, 다른 하나는 그것들을 실행에 옮기는 것입니다. 즉, 실제로 그것에 대해 생각하는 것입니다.

이를 가능성과 에이전트 인텔리전스라고 합니다.가능한 지성은 "등록되지 않은 태블릿"이며, "삼각", "나무", "사람", "빨간색" 등과 같은 모든 개념의 저장고입니다.마음이 생각을 하고 싶을 때, 에이전트의 지성은 가능한 지성으로부터 이러한 생각들을 떠올리고 생각을 형성하기 위해 그것들을 결합합니다.에이전트 지성은 또한 감지된 모든 사물의 "무엇" 또는 이해성을 추상화하여 가능한 지성에 저장하는 능력입니다.

예를 들어, 학생이 피타고라스 정리에 대한 증거를 배울 때, 그의 대리인의 지성은 그의 눈 감각의 모든 이미지의 이해도를 추상화한다(그리고 그것은 감각 지각의 상상력에 의한 무형의 환상으로의 번역의 결과이다), 즉, 도표의 삼각형과 정사각형, 그리고 그것을 구성하는 개념을 저장한다.그의 가능한 지성의 증거입니다.예를 들어, 다음날 수업에서 시연하기 위해 증거를 회수하고 싶을 때, 그의 대리인의 지성은 가능한 지성으로부터 개념과 그들의 관계를 떠올리고 증명에서 주장을 구성하는 진술을 공식화한다.

제5장의 대리인 지성의 존재에 대한 주장은 아마도 그 정합성에 기인하여 다양한 방식으로 해석되어 왔다.Thomas [a]Aquinas에 의해 시작된 De Anima에 대한 해설에는 하나의 표준적인 학문적 해석이 제시되어 있다.아퀴나스의 논평은 1267년 [4]비터보에서 아퀴나스의 도미니카 동료인 모에르베케의 윌리엄이 완성한 그리스어 원문의 새로운 번역본에 기초하고 있다.

Thomas Aquinas가 해석한 바와 같이, 이 주장은 다음과 같다.때때로 효력과 행동에 있는 모든 성질에 있어서, 그 속 내에서 그 고통에 관련된 예술과 마찬가지로 그 대상을 행동으로 옮기는 대리인 또는 원인이 필요하다.하지만 영혼은 때때로 효력과 행동에 있다.그러므로 영혼은 이 차이를 가지고 있어야 한다.즉, 마음은 이해하지 못하는 것에서 이해한다는 것, 아는 것에서 생각하는 것으로 이동할 수 있기 때문에, 아무것도 모르는 것에서 아는 것으로, 무엇을 알고 있지 않은 것에서 실제로 생각하지 않는 것으로 마음을 움직이게 하는 무언가가 있을 것이다.

아리스토텔레스는 또한 정신은 물질적이지 않고, 신체 없이 존재할 수 있으며, 불멸이라고 주장한다.그의 주장은 간결하기로 악명 높다.이것은 수세기 동안 많은 혼란을 야기했고, 통역학파의 다른 학파들, 특히 아라비아의 해설자 Averroes와 Thomas Aquinas [citation needed]사이의 경쟁을 야기했다.그것의 비물질적 존재에 대한 한 가지 주장은 다음과 같다: 만약 정신이 물질적이라면, 그것은 그에 상응하는 사고 기관을 가져야 할 것이다.모든 감각에는 각각 대응하는 감각-오르간이 있기 때문에생각은 감각과 같습니다하지만 감각은 절대 거짓일 수 없고, 따라서 생각은 절대 거짓일 수 없다.그리고 이것은 물론 사실이 아니다.그러므로, 아리스토텔레스는 정신은 중요하지 않다고 결론지었다.

아마도 이 책 전체에서 가장 중요하지만 불분명한 주장은 아리스토텔레스의 인간 영혼의 사고 부분의 불멸성을 증명하는 것일 것이다. 또한 제 5 장에서도 마찬가지이다.그의 물리학에서 전제를 인용하면, 사물은 작용한다, 즉, 그는 우리의 정신에 있는 능동적인 원리는 신체 기관 없이 작용하기 때문에, 그것은 신체 없이도 존재할 수 있다고 주장한다.그리고 그것이 물질과 떨어져 존재한다면, 따라서 그것은 부패될 수 없다.그래서 불멸의 정신이 존재한다.아리스토텔레스가 V장에서 언급하고 있는 마음이 무엇인지에 대해서는 수세기 동안 뜨거운 토론의 주제가 되어왔다.가장 가능성이 높은 것은 아마도 아리스토텔레스의 불멸의 정신을 궁극적으로는 신에 의해 대표되는 비인간적인 활동에 비유한 아프로디시스의 알렉산더의 해석일 것이다.

아랍어 의역

고대 후기에 아리스토텔레스의 문헌은 신플라톤주의의 관점에서 다시 해석되었다.그런 신플라톤적 합성을 반영하는 아랍 전통에 남아 있는 De Anima의 역설이 있다.이 책은 13세기에 페르시아어로 번역되었다.그것은 아마도 더 이상 존재하지 않는 그리스 원본을 기반으로 하며, 초기 아랍 [5]문학에 채택되는 이질적인 과정에서 더욱 결합되었다.

De Anima의 아랍어 번역은 Ishaq ibn Hunayn (d. 910)에 기인한다.Ibn Zura (d. 1008)는 시리아에서 아랍어로 번역했다.아랍어 버전은 상호 영향의 복잡한 역사를 보여준다.Avicenna (d. 1037)는 De Anima에 대한 해설을 썼는데, 그것은 Michael Scotus에 의해 라틴어로 번역되었다.Averroes (d. 1198)는 주로 Ishaq ibn Hunayn의 번역에 의존하지만, 때때로 대안으로 오래된 번역문을 인용하는 두 개의 아랍어 번역문을 사용했다.제라히야 벤 쉴티엘은 1284년에 아리스토텔레스의 데 아니마를 아랍어에서 히브리어로 번역했다.Averroes와 Zerahia 모두 Ibn Zura의 [6]번역을 사용했다.

일부 원고

영어 번역

  • Mark Shiffman, De Anima: On the Soul, (Newburyport, MA: Focus Publishing/R).Pullins Co., 2011) ISBN978-1585102488
  • 조 삭스, 아리스토텔레스의 영혼과 기억과 회상에 대하여 (녹색사자 프레스, 2001).ISBN 1-88009-17-9
  • Hugh Lawson-Tancred, De Anima (On the Soul) (펭귄 클래식, 1986).ISBN 978-0140444711
  • 히포크라테스 사도, 아리스토텔레스의 영혼에 대하여 (아이오와 주 그리넬:Peripatetic Press, 1981).ISBN 0-9602870-8-6
  • D.W. 햄린, 아리스토텔레스 드 아니마, 제II 및 제II권(제1권의 구절 포함), D.W. 햄린의 소개와 메모, 크리스토퍼 실즈의 최근 저작에 관한 보고서와 개정된 서지학(Oxford: Clarendon Press, 1968)과 함께 번역되었다.
  • Walter Stanley Hett, On the Soul (캠브리지, 매사추세츠주: 하버드대학교 출판사 "Loeb Classical Library", 1957년)
  • 존 알렉산더 스미스, 온 더 소울 (1931년)
  • R. D. 힉스, 아리스토텔레스 드 아니마(번역, 소개, 메모) (Cambridge University Press, 1907년)
  • 에드윈 월러스, 그리스어와 영어의 아리스토텔레스 심리학, 에드윈 월리스의 소개와 메모 (캠브리지 대학 출판부, 1882)
  • 토마스 테일러, 온 더 소울 (프로메테우스 트러스트, 2003, 1808)ISBN 1-898910-23-5

각주

  1. ^ 데 아니마에 대한 해설은 토마스 아퀴나스가 안젤리쿰 성 토마스 아퀴나스 교황의 전신인 로마의 산타 사비나의 스터디움 지방에서 섭정했을 때 시작되었다.

레퍼런스

  1. ^ 영혼에 관하여 아리스토텔레스가 쓴 c.350 B.C.E. 번역: J. A. Smith, The Internet Classics Archive, MIT, Retrieved 2016년 2월 2일
  2. ^ George Henry Lewes (1864). Aristotle: A Chapter from the History of Science, Including Analyses of Aristotle's Scientific Writings. OCLC 15174038.
  3. ^ 제2권 제3장에서 그는 다섯 가지 초능력, 즉 영양력, 감각력, 식욕력, 기관차, 사고력 등을 열거하고 있다.
  4. ^ 토렐,[full citation needed] 161F
  5. ^ Rüdiger Arnzen (ed.) 아리스토텔레스의 De Anima, 아리스토텔레스 세미티코-라티누스 제9권, 1998.알프레드 L.Ivry, 아리스토텔레스의 "De Anima"와 그 번역자, Oriens Vol.36(2001), 59-77페이지.아랍 전통에서 De Anima의 리셉션에 대해서는 라파엘 라모 게레로, Larepcion arabe del DE ANIMA de Archesteles를 참조하십시오. Al Kindi y Al Farabi, 마드리드(1992) 문학 개요.또한 신학적 아리스토텔리스로 알려진 아랍어 원문을 비교해보라, 이것은 사실 플로티누스 6개의 Enneads를 바꿔 쓴 것이다.
  6. ^ 호세프 푸이그 몬타다, 아리스토텔레스의 아랍 전통 속 영혼에 관한 스탠포드 철학 백과사전(2012).

추가 정보

  • Rüdiger Arnzen, 아리스토텔레스의 De Anima : eine verlorene spétantike parpraise in Arabischer and persischer überliferung, Leiden, Bril, 1998 ISBN 90-04-10699-5.
  • J. 반스, M. 스코필드, & R. 소라비지, 아리스토텔레스 기사, 제4권 '심리학 및 미학'1979년 런던.
  • 듀란트 씨, 아리스토텔레스의 '포커스'의 '애니마'런던, 1993년
  • 누스바움 & A.O. 로티, 아리스토텔레스 드 아니마에 관한 에세이.옥스퍼드, 1992년
  • 루옌스, 심리학자 레볼루션 드 라 아리스토테루뱅, 1973년

외부 링크

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