모하마드 압둘 가푸르 하자르비

Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi
샤이크울쿠란
حضرت شیخ القرآن

모하마드 압둘 가푸르 하자르비
محمد عبدالغفور ہزاروی
제목라바르-에-샤리아, 쿠드와트 울-살리켄, 주브다트 울-아르페엔, 부르한-울-와슬린, 막힘-알레 순나, 하즈라트 샤이크-쿠란, 아부 알-하카이크
개인적인
태어난9 Dhu al-Hijah 1326 Hijri 1 1909년 1월 1일 조지아 달력
영국령 인도 노스웨스트 프론티어 주, 코트 나제불라 샹바 핀드
죽은7 샤아반 1390 히지리(1970-10-09)9 1970년 10월(61)
휴게소파키스탄 펀자브 와지라바드
종교이슬람교
국적 파키스탄
시대근대
지역남아시아
디노미네이션수니파
법학하나피
신조수피즘
움직임바를비
주이자율피크, 타프시르, 순나, 하디스, 샤리아, ʿ아크다, 세라, 므란티크, 이슬람 철학, 웅변, 타사우프
주목할 만한 아이디어자미트 울레마-에-파키스탄, 마즐리스-에-타하푸즈-에-카트메 나부왓
주목할 만한 작품자미아 니자미아 구시아, 마나키브알잘렐라
모교다룰 울룸 바릴리
타리카치시티, 카디리야, 우와이시
직업정치 지도자 그랜드 머프티
이슬람 지도자
의 제자하미드 라자 칸
영향을 받은
영향받은
수상니시안에임티아즈(1958)
자미트 울레마-에-파키스탄의 대통령
재직중
1948년 9월 19일 ~ 1970년 10월 9일
선행자사무실 생성
성공자쿠화자 콰마르 울 딘 시알비
바릴리의 만자르이슬람
다음에 대한 시리즈 일부
바를비 운동
이념과 영향
설립자 및 주요 인사
기록/이동
저명한 학자
과거

현재
기관
인도

파키스탄

영국

방글라데시
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성지
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아쿤자다 모하마드 압둘 가푸르 하자르비(Akhundzada Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi, Urdu: اخودددددددہدددررررربب 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909 1909)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) 그는 이슬람이념협의회 회원인 파키스탄 운동에 적극적이었다. 무함마드 알리 진나와 분리주의 지도자 마울라나 자파르 알리 칸의 동반자였으며, 영국 라즈에 대항하여 파키스탄의 독립 운동에 적극적이었다.[2] 치슈티 수피 명령의 수피파 출신으로 종교적인 바를비 수니파 종파 정당(JUP)의 창립 멤버였다. 그는 1948년에 그것의 대통령이 되었다. 또한 파키스탄의 정치인이었으며, 파키스탄 대통령이 니산-에-임티아즈(우수 훈장)를 받은 최초의 수상자였다. 그는 또한 미르자 굴람 아흐메드의 예언 주장에 반대하는 캠페인을 벌였던 아마디야 운동에 반대하는 단체인 마즐리스-에-타하푸즈-에-카트메 나부왓의 회장이기도 했다.

초년기

하자르비는 영국령 인도 북서 프론티어 주 코트 나제불라의 참바 마을에서 태어났다. 그의 아버지 압둘 하메드 하자르비(이슬람 학자)는 하사레왈 칼랄 부족에 속했다. 그는 치슈티 훈장의 추종자였다.[3] 그는 4남매 중 연장자였다.[4] 그는 하사르비 주 참바 마을의 지역 막타브에서 이슬람 율법, 우르두어, 페르시아어, 아랍어 등을 연구하기 시작했다. 그는 무슈타크 아흐마드 칸푸리의 제자였는데, 그곳에서 이슬람 율리우스프루덴스와 전통 다르스이 니자미를 배웠다. 그는 바릴리의 마드라사 만자르-이슬람에서 아흐마드 라자 칸의 장남 하미드 라자 칸과 함께 도라 하디스와 쿠라니크 엑세지스를 완성했다. 하미드 라자 칸은 이 학생에게 자신의 킬라파트를 주었고, 이것이 카드리에게 그의 묘비에 쓰여진 이유다. 하자르비는 수학에 매력을 느꼈고, 수학의 기본 개념을 심도 있게 연구했다.[5]

충성과 서비스의 서약

하자르비는 11세에 메헤르 알리 샤에게 충성을 맹세하고 학자가 될 수 있도록 기도해 달라고 부탁했다. Pir Meher Ali Shah는 그에게 이렇게 말했다. "자오! 아이크 딘 텀 텀 텀보핫 나르니 물비 바노게이" (마와와위는 당시 알림이 사용하던 칭호였다.)[6]

At the age of 28, in 1937 Abdul Ghafoor Hazarvi went to Jeendhar Sharif, Gujrat, at the service of Uwais-e-Waqat Khawaja Gohar Munir Jeendharvi which was a great Sufi of the Uwaisi order, who devoted everything to his followers, due to this immense fayz (blessing), Hazarvi progressed rapidly through the stages of spiritual training and Tasawwuf. 그는 하살비에게 킬라파를 수여하여 우와이시 명령을 대신하여 발언할 수 있도록 허락하였다.[7]

교육을 받은 후 그는 인도 바릴리의 마드라사 만자르-이슬람에서 쿠란과 하디스를 가르치기 시작했다. 그 후 그는 구즈라트의 자미아 후담울수피야에서 다르스이니자미를 가르쳤고, 그곳에서 무다리스로서의 임무를 수행했다. 하자르비는 (1935년) 와지라바드에 자미아 니자미아 구시아를 세워 모하트밈과 카티브를 지냈다. 하자르비는 위대한 무도리스였고 라마단 달에는 특히 30일 동안 다우라 쿠란을 상급생들에게 가르쳤다.[7]

압둘 가후르 하자르비는 남아시아 최고의 연설가 중 한 명이고, 뛰어난 웅변가였으며, 자발적으로 대답하고 대답하는 재능도 있었다. 그가 연설을 하면 많은 사람들이 "마스트"로 갈 것이다. 가잘리-에-자만 시드 아마드 사이드 카즈미 샤는 그 앞에서 자신이 교육을 받지 못했다고 생각할 것이다. 하자르비는 파키스탄 무하디스-이-아잠의 물라나 사르다르 아흐마드 카드리와 친밀한 관계를 맺었으며, 둘 다 하미드 라자 칸 밑에서 공부했다.[8]

Hazarvi was involved with the Jamiat Ulema-e-Pakistan (JUP), Anjuman-e-Talaba-e-Islam (ATI), Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat and All India Majlis-e-Ittehad-e-Millat which later on merged in All-India Muslim League in 1940.[9]

무슬림 리그 & 애국심

하지르비는 1940년 3월 22~24일 그가 참여한 '올인도 무슬림리그 라호르 결의안'의 지방 대표단 중 한 명이었다.[10][11] 파키스탄 운동 당시 하사르비는 1946년 바나라스에서 열린 '모든 인도 수니파 회의'의 연단에 무함마드 알리 진나와 무슬림 연맹을 편들었던 학자들 중 한 명이었다.[10][11] 인도의 독립을 위해 파키스탄 운동이 시작되었을 때 인도국민회의는 인도 국적의 헌신자였으며 힌두교 지도자들과 나란히 선 많은 이슬람 학자, 지도자, 학자들의 지지를 받았다. 압둘 가푸르 하자르비 대통령은 파키스탄을 점령하기 위한 투쟁에서 카아이드 아잠에 대한 지원과 충성을 발표했다.[10][11] 라호르 결의안이 통과된 후 그는 파키스탄의 업적에 대해 모하마드 알리 진나에게 전폭적인 지지를 보냈다. 그는 AIML에 대한 지지를 얻기 위해 전국을 집중적으로 순회하며 추종자들에게 AIML에 근무할 것을 권고했고, 어떤 자격으로든 파키스탄 운동에 참여하지 않았다면 어떤 신도들의 장례기도를 이끌지 않겠다고 강력히 선언했다.[10][11] 그는 이슬람이념협의회 회원으로 두 번 지명되었는데, 그곳에서 그는 기존의 법을 이슬람화하는데 힘썼다.[10][11] 압둘 가후르 하자르비는 1945-46년 선거에서 AIML을 지지했다. 1945-46년 선거에서 그의 진심 어린 캠페인은 AIML 후보들을 크게 성공시켰다. 1947년 NWFP에서의 국민투표에서 그는 또한 그 지방을 방문했고 AIML에 대한 지지를 요청했다.[12][13][14]

1965년 인도-파키스탄 전쟁에서 압둘 가후르 하자르비(Abdul Ghafoor Hazarvi)는 가족의 모든 장신구를 파키스탄군에 기증했다.[10][11] 그는 이슬람이념협의회 회원으로 두 번 지명되었는데, 그곳에서 그는 기존의 법을 이슬람화하는데 힘썼다.[10][11]

민주주의를 위한 운동

아유브 시대에는 서로 다른 정당에 소속된 저명한 지도자 9명이 공무상비밀법에 따라 반란을 일으켜 재판을 받았다. 그들 중 9명은 민주화 운동을 시작하기로 결정했다; 자미트 울레마-에-파키스탄의 압둘 가푸르 하사르비 대통령은 9명 중 한 명이었다. 재판은 2년 동안 계속되었다. 결국, 그 사건은 증거 불충분으로 정부에 의해 철회되었다. 1965년에 공동 반대파가 조직되었고, 그는 그 중앙 지도자들 중 한 명이었다. 하자르비는 다른 통합야당(COP) 지도자들과 함께 이 나라(동파키스탄과 서파키스탄)의 양 날개를 둘러보며 대중적 인식을 조성하고 강력한 민족민주운동을 조직했다. 군사 통치자인 무함마드 아유브 칸 대통령(1958~1969)은 정당을 금지하고 하자르비에게 지속적인 정치적 행동주의를 경계했다. 자미아트 울레마-에-파키스탄은 야당인 파키스탄민주운동(PDM)을 지지했고, 1964~1965년 대선에서 하사르비 대통령은 파티마 진나를 지지했다.[15]

다른 종파에 대한 반대

카디안의 미르자 굴람 아흐마드는 이슬람교도들이 기다리고 있는 마흐디(메시아)라고 주장했고, 새로운 샤리아를 가져오지 않고 대신 이슬람을 순수한 모습으로 복원하는 무함메드의 부하 예언자 움마티 나비도 있었다.[16] 이러한 주장들은 많은 이슬람교도들 사이에서 논쟁의 여지가 있었으며, 하자르비는 미르자 굴람 아흐마드를 이단자, 배교자로 낙인찍고 그와 그의 추종자(아흐마디스) 쿠파르라고 불렀다.[17] 하살비는 파키스탄의 민족주의적인 무슬림 정치 운동인 마즐리스-에-타하푸즈-에-카트메 나부왓의 창립 멤버였다. 그는 아흐마디스에 대항하는 운동을 주도했고 1953년 10월 21-23일 랍와에서 카트메 나부왓 회의를 열었다.[18] 압둘 가푸르 하자르비는 파키스탄 정부가 아마디스를 비무슬림인으로 선언할 것을 요구한 1953년 카트메 나부왓 운동의 중심 인물이었다. 하살비는 카트메 나부왓 운동에 적극적이었다.[19]

신념과 실천

무함마드에 관한 믿음

하자르비는 다음과 같이 믿었다.

  • 무함마드는 인간이지만 다른 인간들처럼 점토로부터가 아니라 천사처럼 빛으로부터 창조된 것이다.
  • 그는 여러 곳에 동시에 출석하고 있다.[20]
  • 그는 아직도 세상의 모든 일을 목격하고 있다.[20]
  • 그는 미래를 포함해서 알려지지 않은 것에 대한 지식을 가지고 있다.[21]
  • 그는 신이 그에게 부여한 대로 그가 원하는 것은 무엇이든지 할 수 있는 권한을 가지고 있다.[22]
  • 인간이기는 하지만 창조보다 앞선 누아르(빛)를 갖고 있었다.[23] 이는 마호메트가 존경받지만 육체적으로 전형적인 인간인 인산-에-카밀("완전한 남자")이라는 데반디 견해와 대비된다.[10][11]
  • 그는 hazir naazir(정의상 어디에나 있는 하나님과 대조적으로 동시에 여러 곳에 존재할 수 있다.)[20]이다.
  • 신은 그에게 일름-e-ghaib(보이지 않는 자의 지식)을 허락했다.

하자르비는 다음과 같이 썼다.

우리는 어느 누구도 알라 가장 높으신 분의 지식을 평등하게 할 수 있거나, 독자적으로 소유할 수 있다고 주장하지 않으며, 알라가 예언자에게 지식을 주는 것(알라가 그에게 복을 주고 그에게 평화를 주는 것)은 단지 한 부분일 뿐이라고 주장하지도 않는다. 그러나 [예언자의 것]과 [다른 사람의 것] 사이의 얼마나 특허적이고 엄청난 차이인가: 하늘과 땅의 차이처럼, 혹은 오히려 더 크고 더 어마어마하게 차이가 나는 것이다.[11]

— Hazarvi, Shamsul Hidayah (c00), 291.

연습

  • 무함마드의 생일을 대중적으로 축하한다.[24][25]
  • 죽은 사람에 대한 존경, 특히 경건한/정직한 삶을 사는 사람들에 대한 존경. 이것은 바렐비스가 신을 대신하여 중재한다고 믿는 무함마드에게 궁극적으로 도달한다고 주장하는 상승하고, 연결되고 끊기지 않는 성인의 사슬의 개입으로 이루어진다.[26]
  • 마호메트와 그의 동료들 그리고 경건한 이슬람교도들의 무덤을 방문하면서, 바렐비스가 주장하는 행위는 쿠란, 순나와 동료들의 행위들에 의해 지지되지만, 반대자들은 이를 "수축"이라고 부르고 무덤 숭배하며 비이슬람적인 것으로 간주한다.[27][28][29][30]
  • 헌신적인 음악의 사용.[31][32][33][34]
  • 수염을 남자로 키우기 위해 남겨두는 것; 하자르비스는 수염을 주먹 길이 이하로 다듬는 사람을 죄인으로 보고, 수염을 깎는 것은 가증스러운 것으로 간주된다.[35]

작동하다

하자르비는 마나키브알잘렐라 편찬 등 다양한 주제에 관한 책을 쓰고 번역한 책으로 이슬람 율리서치에 관한 책이다.[36]

그 밖의 작품으로는 다음과 같은 것들이 있다.

  • 타치크-울-하크 피 칼리마-툴-하크 (칼리마-툴-하크의 진실)
  • 샴술히다야
  • 일라 칼리마틸라 피바얀에와 마 우힐라 비히 레가릴라
  • 알파투하트우스사마디야(디바운티스)
  • 타스피아 마바인 수니파 와 시아
  • 파타와 마즈무아

이념

하자르비의 이슬람 율법 이해는 그의 저서 마나키브알잘렐라에서 간결하게 제시되어 왔다. 그의 스승 아흐메드 라자 칸 바를비로부터 영감을 받은 것과 종교에 대한 비전통주의적인 접근은 그를 여러 문제에 대한 전통주의자의 이해로부터 갈라놓았지만, 그는 결코 전통적인 틀에서 벗어나지 않는다.

지하드

하살비는 전쟁과 관련된 쿠란의 특정한 지시는 오직 무함마드와 그의 시대의 특정한 특정 민족들(특히 아브라함의 자손인 이스마엘 족, 이스라엘 족, 나자르 족)에게만 특정되었다고 믿는다. 그래서 무함마드와 그의 지정된 추종자들은 신벌의 한 형태로 그들 시대의 신성한 특정 민족들(아랍의 다신교도와 이스라엘인, 나자르인과 다른 유대인, 기독교인 등)과 전쟁을 벌였고, 면죄부를 주는 조건으로 아라비아의 다신교인들에게 이슬람에 복종할 것을 요구하였다.zya와 이슬람교도들의 정치적 권위에 복종하는 것은 사형 면제와 이슬람교도의 dhimmis로서 군사적 보호를 위한 것이다. 따라서 무함마드와 그의 동료 이후 이슬람교에서는 이슬람교도의 전파나 이행을 위해 이슬람교도에 전쟁을 의무화하는 개념이 없다. 무기를 통한 지하드의 유일한 유효한 근거는 다른 모든 조치들이 실패했을 때 탄압을 끝내는 것이다.[37] 그에 따르면 지하드는 조직화된 이슬람 국가에 의해서만 행해질 수 있다고 한다. 어떤 상황에서도 어떤 사람, 당, 집단도 (지하드를 위해) 무기를 손에 넣을 수 없다. 그의 견해에 따르면 배교 사형에 대한 처벌은 특히 무함마드 시대에 같은 신벌을 받은 사람들을 위한 것이었다. 왜냐하면 그들은 무함마드를 통해 그들에게 결정적으로 명백해진 후에도 무함마드의 사명에 대한 진실을 집요하게 부인해왔기 때문이다.[38]

이슬람 국가의 형성은 이슬람교도들에게 종교적 의무가 아니다. 그러나 그는 이슬람교도들이 그들 자신의 국가를 형성할 경우, 이슬람은 자신의 통치자에게 살랏(의무 기도), 자카(의무적 자선단체), 그리고 'amr bi'l-mahi 'ani'l-munkar(사회의 좋은 관습과 관습의 보존과 촉진, 근절)'의 기구의 설립으로서 일정한 종교적 의무를 부과한다고 믿는다.사회적 악행의 고해성; 이것은 하자르비의 의견으로 현대에 와서, 정부 자체로서 다수의 의견에 근거해야 하는 땅의 법에 따라 법원, 경찰 등을 통해 이루어져야 한다.)

쿠란은 수라 안누르에서 남녀 상호작용을 위한 규범을 명시하고 있다.[39] 수라 알 아합에 있는 동안, 무함마드의[40] 아내들을 위한 특별 지침과 이슬람 여성들이 메디나에서 괴롭힘을 당했을 때 자신을 구별하기 위해 내리는 지침이 있다.[41][42] 쿠란은 단지 가족관계와 관계를 유지하기 위해 남녀의 구별을 만들었다.[43]

형법

  • Hudud의 이슬람의 처벌. "판결" 또는 "판결")는 법원이 정당한 사유를 근거로 경감할 수 있는 최대 판결이다.[44]
  • 샤리아(Divine law)는 디야에 대해 정해진 액수(의도하지 않은 살인에 대한 금전적 보상)를 규정하지 않고 있으며, 그 액수의 결정(남성이나 여성을 의도치 않게 살해한 것에 대한)은 사회의 관례에 맡겨져 있다.[44]
  • 체테리스 패리버스(다른 모든 것은 평등하다), 여자의 증언은 남자의 증언과 동일하다.[45]
  • 강간은 히라바(hirabah)이며, 코란 5:33에서 언급된 바와 같이 엄벌을 받을 만하다. 지나(아랍어)의 경우와 같이 4명의 증인이 사건을 등록할 필요가 없다. 무함마드 시대에 돌팔매(rajm)로 처벌받은 사람들도 성매매를 통해 강간, 여성 성폭행, 사회에 저속함을 퍼뜨린 혐의로 히라바 밑에서 처벌받았다.[44]

이슬람교의 출처

  • 이슬람교는 쿠란과 순나에 의해 구성된다. 이 두 사람 외에는 이슬람교나 그 부분으로 간주될 수 있는 것은 아무것도 없다.[46]
  • 쿠란과 마찬가지로 순나(예언자의 방식)는 이슬람 국가가 ijma(예언자의 동료들의 일치)와 타와튀르(무슬림 국가의 상습적인 고수)를 통해 받은 것일 뿐이다.[46]
  • 쿠란이나 순나와 달리 아하디스는 이 두 가지 출처에 담긴 내용만 설명하고 해명하며 무함마드가 이슬람을 추종했던 모범적인 방식도 설명한다.[46]
  • 샤리아는 fiqh와 구별되는데, 후자는 이슬람 법학자들에 의한 샤리아에 대한 해석과 응용의 모음이다. 피크는 인간의 운동으로 특징지어지며, 따라서 인간의 나약함과 의견의 차이를 겪게 된다. 이슬람교도들은 fiqh 학교를 고수할 의무가 없다.[citation needed]

죽음

하살비는 1970년 10월 9일 파키스탄 펀자브 와지라바드에서 도로 사고로 사망했다. 그는 2남 4녀를 남겼는데, 장남 이름은 무프티 압둘 샤코르 하자르, 차남 무함마드 타리크 하자르비였다.[47]

참고 항목

참조

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