마니차이즘의 예수

Jesus in Manichaeism
다른 용도는 예수를 보라.
Jesus (夷數)
  • 구원의 신
  • 빛의 신
  • 달의 신
Jesus Image on a Manichaean Temple Banner.jpg
10세기 예수의 초상화. 신장 가오창에서 발견된 이 초상화는 마니체안 예수 초상화 중 가장 오래된 것이다.
기타 이름
  • Jesus of Light (光明夷數)
  • 예수 더 스플렌더 (Jesus the Supledour (夷數精和)
  • 조화의 부처 예수님 (夷數和佛)
전임자석가모니불(石家佛)
후계자빛의 부처 마니 (摩尼光)
애브데스빛의 세계(明明), 문궁(文宮)
기호빛의 십자가, 달
민족군히브리어
부모님위대한 아버지
등가물
기독교 등가예수
이슬람 등가성 이븐 마리암

마니차이즘에서는 예수(파르티안과 팔라비의 로마자화: 이슈 '[이쇼]])[1]는 조로아스터, 고타마 부처, 마니와 함께 이 종교의 4대 예언자 중 한 명으로 여겨지고 있으며,[2] 또한 분만 후 의인들의 가벼운 몸을 맞이하는 '가이딩 신'이기도 하다.[3]

마니차이즘이 중앙아시아에 도입되기 전에는 그것에 의해 인정된 예언자의 수가 결정되지 않았다. 중앙아시아에 소개된 후, 힌두교는 고대 중앙아시아에서 큰 영향을 끼쳤기 때문에, 위에서 언급한 네 명의 예언자와 힌두교의 신 나라야나를 더한 다섯 명으로 결정되었다.[4]

이 교회의 설립자인 마니는 AD 3세기에 기독교 가정에서 자랐다. 그의 아버지 파틱은 교회의 신봉자였다. 그들은 사사니아 왕조의 통치하에 남부 메소포타미아에서 살았다. 마니는 자신의 글에서 조로아스터교와 석가모니를 언급하지만, 예수가 핵심이다. 예를 들어 "예수는 마니의 구세주" "예수 그리스도의 사도 마니"(마니의 수정 봉인과 편지 속 자신의 이름) "마니는 예수의 성령"(마니 그의 제자들이 그에게 존칭)이다.[5] 가톨릭교회 아우구스티누스 신부는 예수에 대한 마니차이인들의 집착에 대해 쓴 적이 있으며, 마니차이 경전에는 다양한 언어로 된 찬송가가 많다.[6]

예수님과 마니

마니는 3세기 메소포타미아 남부에서 다양한 형태의 기독교에 노출되었고, 예수는 그의 가르침에 중요한 요소를 형성하였다. 마니는 엘세사이타스의 유대-기독교 공동체에서 자랐으며 바르다산주의자와 마르치온주의자와 같은 다른 기독교 단체들과 접촉했다. 사사니드 제국의 이 서부 지역에서는 조로아스트리아주의가 중앙 지방에 비해 현저하게 덜 지배적이었다. 후기 고대 메소포타미아의 세계적이고 다민족적인 환경은 잘 교육받은 마니들이 자신의 것과 관련하여 다른 예언자들의 가르침을 고려할 수 있게 했다. 조로아스터와 역사적 불상에 대한 언급도 있었지만, 마니의 저술에서 예수는 가장 많은 관심을 받았다. Mani's ties to Jesus are divided into three main themes: "Jesus as Mani's personal savior" (as seen in the Cologne Manichaean Codex (en)), "Mani as the Apostle of Jesus Christ" (as seen in the Mani's crystal seal and as a self-designation in his letters), and "Mani as the paraclete of Jesus" (as seen in the designations of his disciples). 4세기 이집트의 콥트어 번역본으로 보존된 설교에서 마니는 예수의 삶을 요약한다. [6]

다양한 소식통들은 기독교 기원, 특히 예수의 모습이 마니체아의 역사를 통해 계속해서 의미 있는 것이 되고 있음을 확인시켜 준다. 아우구스티누스의 글에는 예수에 대한 마니체아의 헌신이 기록되어 있다. 마니체아 찬송가에서 예수를 부르는 마니체아 찬송가는 다양한 언어로 보존되어 있는데, 특히 4세기 이집트의 콥트어, 8세기부터 11세기까지는 파르티아어, 소그디아어, 중 페르시아어, 위구르어, 그리고 심지어 중국 중, 8세기 북중국에서도 보존되고 있다. 이러한 예수 주제의 부, 특히 마니채안 세계의 서부에서 이 종교의 초기 학문을 지배한 마니채이즘을 기독교적으로 읽게 되었다. 오늘날 마니차이즘의 기원에 대한 의견은 두 가지 상반된 해석으로 나뉘는데, 이에 따라 마니차이즘은 기독교의 영향이 강한 조로아스트리아교에서 비롯되었고, 그 반대도 조로아스트리아교의 영향이 강한 기독교에서 비롯되었다. 이 두 가지 전통적 견해 중 어느 것이든 간에 예수의 주체가 마니차이즘의 불가결한 부분이었음은 의심의 여지가 없다. [6]

마니차이안 사상

원래 기독교 용법에서는 예수의 고유 이름(전통적으로 '야훼는 도움이다'로 해석됨)이 그리스도와 메시아라는 비명과 함께 있을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 그리스도는 그 자체로 이름인 것처럼 홀로 사용되기도 했다. 초창기 교회의 아버지들은 그런 상식을 사용함으로써 예수님이 종말론적 구원자의 희망을 이루셨다는 확신을 나타냈다.[7]

반면에 Gnoristic 가르침에서는 지구적인 예수, 즉 나사렛의 인간 예수, 천상의 그리스도, 우주적 사미, 즉 엘세사이트의 유대-기독교 공동체에 이미 예시되어 있을 법한 구별을 분리하려는 경향이 강했는데, 그 속에서 마니는 우주 예수가 고통받고 있다는 생각을 가지고 자랐다.g 육지와 물에서 예수의 독특한 희생에 대한 기독교적 개념은 마니차이즘에서는 찾아볼 수 없으며, 따라서 예수는 마니차 교리에 필수적이지 않았던 것으로 보인다. 그러나 실제로 그는 마니체아 저술에서 가장 인기 있는 인물 중 한 사람이었으며 적어도 여섯 가지 다른 면은 구별할 수 있는데, 이 모든 것이 마니체아 신앙과 예배에서 매우 중요한 것이었다.[7][8]

예수의 여섯 가지 정체

"예수"는 원래 고대 이스라엘에서 흔한 이름이었다. "크리스도"는 히브리어 제목인 메시아를 번역한 "부유"를 뜻하는 그리스어 기원의 제목이다. 기독교 교회 아버지들은 두 사람의 결합을 "예수 그리스도"라고 불렀는데, 기독교는 예수가 메시아, 즉 성경에 나오는 유대인들에게 약속한 구세주임을 충분히 긍정하고 있음을 보여준다. 이와는 대조적으로, Gnostism은 그것의 이원론 신학과 함께 역사적 예수와 그리스도를 신으로 명확하게 구별하는 경향이 있다. 마니차이즘에서는 예수의 세 개의 분리된 정체성이 구별되는데, 때로는 역사학자들이 마니차이 신앙과 예배에 매우 중요한 예수의 적어도 여섯 가지 뚜렷한 측면을 열거하기 위해 더욱 구별되기도 한다.[7][8][9]

야광의 예수

달궁은 원나라 '마니차이안 우주도'에서 배로 묘사되었다.
왼쪽에서 오른쪽으로:
  • 빛의 처녀 (謹你嚧詵)
  • 야광의 예수 (明明夷)
  • 제1차 엔티메시스(先意)
그 아래에서는 다섯 명의 천사가 영혼을 모으고 일곱 명의 항해사가 앞에서 노를 젓고, 왼쪽에 흰 옷을 입은 마니는 관찰자로 서 있다.[2]

야광 예수(이쇼ʿ z z; 빛나는 예수, 찬란한 예수, 광채 예수 등으로 번역되기도 함)는 마니차이즘에 예수의 전존적인 면으로 기독교의 영원한 로고에 비견된다.[10] 그는 과거의 비밀에 대한 지식, 한편으로는 미래에 대한 현재와 예언, 또 한편으로는 인류를 향한 선과 악을 구별하는 능력을 가져온다.[11] 루미너스 예수로서 그의 주된 역할은 폭로자이자 안내자였다. 따라서, 아담은 그의 영혼의 신성한 기원과 육체에 의해 고통스럽게 감금되고 물질과 혼합된 것을 그에게 밝힌 사람은 루미너스 예수였다.[9] 이에 따라 아담을 풀어주고 어둠의 왕자의 감옥에서 탈출하기 위해 지식의 나무에서 먹으라고 권하는 것도 예수다.[12]

예수님의 이런 면은 인간 속에 갇혀 있는 빛을 되찾는 구세주요, 재선적 지성인 대 누스는 예수님의 발산이다. 야광 예수는 '제3의 소생'(구원을 목적으로 위대하신 아버지가 환기시킨 일련의 신들)의 하나로서 제3의 소생의 제1인 제3의 소생으로 여겨지지만, 그 중요성과 여러 가지 기능 때문에 신상의 상형에서 그 위치를 점하고 있다.hy는 때때로 다르게 표현되기도 하는데, 예를 들어, '위대한 자의 아들'(즉, '위대한 아버지'의 아들)이나 '첫 번째 사람의 아들'('첫 번째 추방'[7]의 두 번째 멤버)로 표현된다.

그는 인체에 갇혀 있는 빛 분자를 구하는 일을 맡은 위대한 지혜자다. 마니차이즘의 최고신에게 소환되어 세상을 구하는 세 번째 전령이다. 제3의 전령사의 구원의 행위로 마귀들은 빛 원소를 통제할 수 없게 되어 불안하고 두려웠기 때문에 원래의 인간 조상인 아담과 이브를 창조하고 그 빛을 인간의 몸에 영혼으로 가두어 버렸다. 빛은 인간의 가라앉은 영혼을 일깨우기 위해 아담에게 구원의 영적 지식을 전달할 수 있었다. 그러나 아담은 이브로부터 가인과 아벨과 세스를 낳으려는 유혹에 빠져 구원의 실패를 초래했다. 인류가 계속 번식하면서 영혼은 육체의 지배를 받게 되고, 빛 원소는 어둠의 왕자의 감금에서 벗어날 수 없게 된다.[13]

아이 예수

아이 예수는 고통받는 예수님과 밀접한 관계를 가진 루미너스 예수의 발현으로 묘사되며, 이는 영혼의 구원에 대한 의지의 구현으로 확인된다.[7]

예수 더 문

적어도 대중적인 믿음에 비추어 볼 때, 루미너스 예수께서 달에 우주 좌석을 가지고 계시기 때문에, 달 자체는 루미너스 예수님과 동일시된다. 소그디안 문자에는 "예수님이 달이 뜨신 밤에"[7]라는 문구가 들어 있다.

부활한 예수

부활한 예수, 즉 종말론적 예수님은 최후의 심판 이후 120년 동안 인류를 다스리고 큰 대혼란이 남아 있는 회복 가능한 빛을 정화하기 전에 예언을 받는다. 발광예수를 최후의 심판으로 묘사하는 대전에 대한 콥트 설교에서 부활예수의 면모가 발광예수의 그것과 밀접한 관계가 있었음이 분명하다.[7]

메시아 예수

메시아 예수는 유대인의 예언자로 지목된 나사렛의 역사적 예수였으며, 진리를 선포하고 기적을 행한 마니의 예언자였다. 마니차이족은 인간적인 외모를 가지고 지구상에 빛의 사도로 나타나기는 하지만 물질적인 육체가 아닌 오직 영적인 육체만을 가진, 전적으로 신적인 존재라고 믿으면서, 단성적이고 교묘한 그리스도론을 지지했다. 결과적으로 그는 인간의 출생을 경험하지 못했지만, 아버지가 그의 아들임을 공개적으로 인정한 경우처럼, 오직 그의 세례에서만 진정으로 태어났다.[9] 그리스도의 변화된 형태와 모습이 '미스터리'로 확인되면서 아우구스티누스의 그리스도의 신비주의 파시오에 대한 묘사를 떠올리게 되었다.[7] 메시아 예수의 고난과 죽음, 부활은 겉모습에 불과했는데, 인간 영혼의 고통과 궁극적인 전달의 모범이 되었지만, 마니 자신의 순교를 구성하기는 했지만, 그 자체로 회복적인 가치는 없었다.[9]

고통받는 예수님

주홍롄 단상에는 남송의 '부처 예수의 만리차안화'에 묘사된 빛의 십자가가 놓여 있다.

고통받는 예수(예수 패티빌리스)는 물질 속에 갇힌 빛인 세계 영혼과 살아 있는 자아와 동일하며, 역사적 예수처럼 세상에 십자가에 못박힌 모습으로 그려진다.[14] 투옥된 빛이 겪는 고통은 단순한 은유적인 것이 아니라 현실적이고 임박한 것으로 이해되었다. 포로가 된 영혼의 이 지속적이고 보편적인 고통은 '인간의 삶과 구원'이었던 고난 예수가 중단되었던 빛의 십자가 위에서 십자가에 매달린 모습으로 표현된다. 이 미스티카 크루시피시오는 콥틱 마니차이안 시편에서 설명한 대로 모든 나무, 허브, 과일, 야채뿐 아니라 심지어 지구의 돌과 토양에도 존재했다.[9]

요약

마니차이즘에서 예수의 모든 면은 우주적이고 고통스러우며 세계를 구원하는 '재물환자'라는 통일된 개념으로 요약할 수 있다. 이러한 측면을 통해 예수는 만리차이즘 우주론에서 보편적이고 보편적인 인물이 되었다. 그러나 그의 각 측면에서는 예수가 보다 정밀한 신화적 실체들에 의해 대표될 수 있다. 위대한 누스, 고통받는 예수님의 세계 영혼의 예수님 생명의 엔티미스의 예수님 달의 찬란함에 의한 예수님 등등.[7]

케팔라 문학에서

스승의 케팔리아

예수는 다른 마니차엔 저술에서는 예수를 '스플렌더'라고 부르는 경우가 드물지만, 흔히 스승의 케팔라리아에서는 그와 같이 부른다.[15] 케팔라리아에서 예수는 위대함의 아버지(Father of Great)의 발현으로, 제3대 사절과 살아 있는 단어(Living Word)가 분명 동일하며, 아콜론족의 반란으로 인한 피해를 복구하기 위해 가져온 것이다.[16] 스플렌더 예수가 땅으로 내려갈 때, 그는 나중에 물질계에 자신을 드러내기 위해 육체의 모양을 취한다.[17]

'예수님 찬양하라' 본문에서

마니차이즘이 중국에 소개된 후, 예수의 모습이 중국 문화에 상당히 생소했기 때문에 선교사들은 이를 불교 문화와 결합하여 예수 부처라 불리며 큰 자비와 구원의 모델을 주었다. 불상.[18] 따라서 성도들은 중국의 마니차안 찬송가 두루마리에 나오는 불교 경전 같은 찬송가 '예수님 찬양문'에서 발췌하여 다음과 같이 썼다.

광희 근엄한 예수님과 부처님, 그리고 내 죄에 대한 큰 연민과 희생을 내게 주셨다.
고통스러운 내 말을 듣고 나는 독불에서 멀어져 갔다.
십이보석은 탈수증을 완화하기 위해 고리향을 바름으로써 비단옷을 입힌다.
나의 마법의 본성을 먼지로부터 씻어내고, 엄격한 명령을 내려라.
게다가 겨울은 세 번, 독노트는 세 번, 도둑은 여섯 번, 독풍은 여섯 번이다.
장다파춘롱, 성나무꽃, 과일 등이 풍성하게 만든다.
불바다의 큰 물결은 숨쉬고, 먹구름과 연무가 덮인다.
다파의 총명함을 줄이고 내 마음을 맑고 또렷하게 해주시오.
다판, 기절, 치매, 그리고 사이다를 가진 모든 악마들.
장다파 약은 신들에게서 멀리 떨어져서 빠르게 치료한다.
나는 너무 어리둥절해서 수 많은 고난이 있다.
큰 현자는 스스로를 살피고 애도하며, 모든 재난에서 나를 구해주소서.
오직 예수님만이 자비를 베풀어 나를 악마로부터 해방시켜 주셨다.

참고 항목

참조

  1. ^ Ma, Xiaohe (2015-05-28). "On the Date of the Ritual Manual for the Celebration of the Birthday of the Ancestor of Promoting Well-being from Xiapu". researchgate.net. Retrieved 2020-05-28. Yishu 夷數 MC. i-ṣi̭u for Pth./MP. yyšw' [yišō] which also survives in Dunhuang texts.
  2. ^ a b 굴라시, 즈즈사나(2015) 마니의 그림: 사사니아 메소포타미아에서 위구르 중앙아시아와 탕밍 중국까지의 마니차이인들의 교훈적 이미지. 세리에 «나그 함마디와 마니차이안 연구 »(nº 90) (ennglés). 라이덴: 브릴 출판사. ISBN 9789004308947.
  3. ^ Gulácsi, Zsuzsanna (2018). "The Manichaean Roots of a Pure Land Banner from Kocho (III 4524) in the Asian Art Museum, Berlin". academia.edu. Retrieved 2020-05-28.
  4. ^ Ma, Xiaohe (2016). "A New Textual Research on Suluzhi in Manichaeism" (PDF). Journal of Jao Tsung-i National College.
  5. ^ Gulacsi, Zsuzsanna. ""A Song Dynasty Manichaean Painting of the Buddha Jesus [幅宋代摩尼教<夷数佛帧> = Yifu Songdai Monijiao Yishufozheng]." Journal for the Study of Art History [艺术史研究 =Yishushi Yanjiu] 2008:139-189 [in Chinese]". Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  6. ^ a b c Gulacsi, Zsuzsanna. ""A Manichaean Portrait of the Buddha Jesus: Identifying a Twelfth-Thirteenth-century Chinese Painting from the Collection of Seiun-ji Zen Temple." Artibus Asiae 69/1 (2009): 91-145". Artibus Asiae.
  7. ^ a b c d e f g h i "CHRISTIANITY v. Christ in Manicheism".
  8. ^ a b Bloomsbury.com. "Jesus in the Manichaean Writings". Bloomsbury Publishing. Retrieved 2021-06-19.
  9. ^ a b c d e Lieu, Samuel N. C. (1992-01-01). Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China. ISBN 9783161458200.
  10. ^ 팩트 온 파일 출판, Inc. 세계사 백과사전, Ackerman-Schroeder-Terry-Hwa Lo, 2008: 세계사 백과사전 부쿠페디아 2008 페이지 79
  11. ^ Manfred Heuser, H. J. Klimkeit Studies in Manichaean 문학 및 Art BRILL, 1998 ISBN 9789004107168 페이지 60
  12. ^ Manfred Heuser, H. J. Klimkeit Studies in Manichaean 문학 및 Art BRILL, 1998 ISBN 9789004107168 페이지 60
  13. ^ "王媛媛：唐代汉文摩尼教资料所见之"法王" - 中国考古学会丝绸之路考古专业委员会官方网站 - 宁夏回族自治区文物考古研究所官方网站". www.nxkg.org.cn. Retrieved 2021-06-20.
  14. ^ "BUDDHA AND BUDDHA IMAGE", Becoming the Buddha, Princeton University Press, pp. 9–30, 2020-07-21, ISBN 978-0-691-21602-7, retrieved 2021-06-19
  15. ^ Paul Van Lindt: Manichaean 신화적 인물의 이름: Otto Harrassowitz Verlag 9783447033121 1992 ISBN 9783447033121 페이지 144-145
  16. ^ Manfred Heuser, H. J. Klimkeit Studies in Manichaean 문학 및 Art BRILL, 1998 ISBN 9789004107168 페이지 60
  17. ^ 마젤라 프란츠만 예수, 마니차이안 저술 블룸스베리 출판 2003 ISBN 9780567504142 페이지 101
  18. ^ Gong, Fangzhen (2012-08-01). 融合四方文化的智慧 (in Chinese). 新潮社文化出版. ISBN 978-986-316-114-1.