데브쉬르메

Devshirme
오스만 제국의 역사
사회구조
궁정귀족
민족종교공동체
민족주의의 발흥
반
오스만 관리와 그의 조수가 기독교 소년들을 데브쉬르메에 등록하는 삽화.공무원은 소년들의 새 빨간 옷의 가격과 집에서 오는 운송비를 충당하기 위해 세금을 내고, 보조원은 그들의 마을, 지역과 지방, 부모, 생년월일과 신체적 외모를 기록합니다.오스만 미니어처 회화,[1][2] 1558년

데브쉬르메 (오스만 터키어: دوشیرمه, 로마자: 데브 ş르메, 불이 켜짐) 징수(ingcollect, )는 오스만 제국이 발칸 기독교 신자의 자녀 중 군인과 관료를 강제로 모집하여 이슬람교로 개종시키는 행위를 일컫는 말입니다.발칸 반도 출신들은 주로 발칸 귀족 가문과 라야(가난한) 계층 출신들이었습니다.[7][8]그것은 1438년에 쓰여진 기록에 처음 언급되었지만 아마도 더 일찍 시작되었을 것입니다.[9]그것은 술탄에게 충성하는 군인들과 관리들의 파벌을 만들었습니다.[10]그것은 때때로 술탄에 반대하는 터키 귀족들의 균형을 맞췄습니다.[11][12]그 시스템은 1400년대부터 1600년대까지 상당한 수의 대규모 방문객들을 배출했습니다.이것은 술탄 다음으로 오스만 제국에서 두 번째로 강력한 지위였습니다.처음에, 대제자들은 전적으로 터키 출신이었지만, 술탄 메흐메드 2세와 최초로 처형된 대제자인 터키 출신의 칸달 ı 할릴 파샤 사이에 갈등이 있은 후, 노예 관리자들(데브쉬르메)이 생겨났습니다.그들은 터키 귀족 추출의 자유 관리자들에 비해 술탄들이 통제하기가 훨씬 더 쉬웠습니다.[13]데브쉬르메는 또한 1400년대에서 1600년대 동안 많은 오스만 제국의 총독, 군 지휘관, 디반을 배출했습니다.[14]때때로, 데브쉬르메 신병들은 거세되어 환관이 되기도 했습니다.[15]종종 하렘으로 운명지어지기도 했지만, 데브쉬르메 출신의 많은 환관들은 군과 정부에서 중요한 직책을 맡게 되었는데, 대재상 하드 ı름 알리 파샤, 시난 보로비니치, 하드 ı름 하산 파샤 등이 있습니다.

오스만 제국 관리들은 동유럽, 남유럽, 동남유럽에서 온 7세에서 20세 사이의 남자 기독교 아이들을 데리고 이스탄불로 이주시켜 [16]야니세리 보병대나 궁전 임무를 수행하도록 개종하고 할례를 받고 동화되었으며 훈련을 받았습니다.[17]데브쉬르메는 거의 팔리지 않았지만, 일부는 개인 가정에서 노예로 전락할 수도 있었습니다.[17]이들이 부모로부터 강제로 끌려갔다는 사실이 현지인들의 공분을 사고 있습니다.[18]윌리엄 제르베이스 클라렌스-스미스에 따르면, 일부 가족들은 가족들과의 모든 유대관계를 끊도록 명령을 받았고,[19] 일부 가족들은 서비스가 좋은 직업 선택권을 제공했기 때문에, 그들의 아들들, 특히 알바니아인과 보스니아 무슬림들을 자원했을 수도 있습니다.[17][9][20]소년들은 어쩔 수 없이 이슬람교로 개종했습니다.[21]이슬람교도들은 (일부 예외를 제외하고) 그 시스템에 들어갈 수 없었지만, 일부 이슬람교도 가족들은 어쨌든 그들의 아들을 밀수했습니다.[22]

스페로스 바이로니스에 따르면, "오스만인들은 자녀를 잃는 것에 대한 일반적인 기독교인들의 두려움을 이용했고 기독교 땅의 항복을 위한 협상에서 데브쉬르메 면제 제안을 이용했습니다.그러한 면제는 잔니나, 갈라타, 모레아, 키오스 등에게 부여된 항복 조건에 포함되었습니다.오스만 제국에 중요한 전문적인 활동을 한 기독교인들은 제국을 위해 노동의 중요성을 인식하는 방법으로 자녀들의 혈세를 면제받았습니다.이 공물에 대한 면제는 벌칙이 아닌 특권으로 여겨졌습니다."[23]

많은 학자들은 데비시르메의 관습이 이슬람 율법을 위반하는 것으로 생각합니다.[24][9][20]데이비드 니콜은 기독교 소년들의 노예화는 이슬람에서 보장된 딤미 보호를 침해한다고 쓰고 있지만, 할릴 1세 ̇날크 ı크는 데브쉬르메가 한때 이슬람으로 개종한 노예가 아니라고 주장합니다.

그 소년들은 정식 교육을 받았고, 과학, 전쟁 그리고 관료 행정에 대한 훈련을 받았고, 술탄, 정예 보병, 육군의 장군, 해군의 제독, 그리고 오스만 제국의 재정에 대해 일하는 관료들의 조언자가 되었습니다.[2]그들은 능력에 따라 나뉘었고, 능력에 따라 계급이 올라갈 수 있었습니다.가장 재능 있는 이초글라니(터키의 ğ란 ı)들은 제국에서 가장 높은 지위를 위한 훈련을 받았습니다.유명한 재니세리들을 포함한 다른 사람들도 군에 입대했습니다.[27]

이 관행은 오스만 병사들이 기독교 집안의 아들들보다 자신의 아들들을 군대에 징집하는 것을 더 선호하면서 사라지기 시작했습니다.1594년, 이슬람교도들은 공식적으로 데비시르메가 가지고 있던 자리를 맡게 되었고 기독교인들을 모집하는 제도는 1648년까지 효과적으로 중단되었습니다.[9][28]1703년에 재설치하려는 시도는 군직과 민간직을 탐내는 오스만 제국의 구성원들에 의해 저항을 받았습니다.마침내 아흐메트 3세의 치세 초기에 데브쉬르메의 관행이 폐지되었습니다.

역사

데브쉬르메(수집을[29] 의미하는 터키어 단어에서 유래)는 오스만 제국 초기 몇 세기 동안 발전한 노예 제도에서 비롯되었으며, 술탄 바야지트 1세의 통치 기간 동안 이러한 마지막 발전에 도달했습니다.[30]그들은 대부분 전쟁 포로, 인질, 혹은 국가가 구입한 노예들이었습니다.무라드 1세를 시작으로 오스만 제국은 "기독교 봉신 군인들을 발전시키고 카프 ı쿨루를 정규군과는 독립적으로 그의 개인 군대로 개조함으로써 (투르크) 귀족들의 권력에 대항할 필요성을 느꼈다."오스만 술탄을 직접 섬겼던 이 정예 부대는 카프 ı쿨루 오카 ğı(포르테 하인들의 화로)라고 불렸습니다.그들은 기병대와 보병대라는 두 개의 주요 그룹으로 나누어져 있었습니다.[e]기병대는 흔히 카피쿨루 시파히(Capikulu Sipahi, 포르테의 하인들의 기병대)로, 보병대는 "새로운 군단"을 의미하는 예니체리(Yeni Seri, 영어로 재니세리(janissary)로 번역됨)로 알려져 있었습니다.

처음에, 이 군단에서 복무하는 군인들은 전쟁 중에 포로로 잡힌 노예들 중에서 선발되었습니다.하지만, 흔히 데브쉬르메라고 알려진 새로운 시스템이 곧 채택되었습니다.이 시스템에서 발칸반도의 시골 기독교 인구의 아이들은 청소년기 이전에 징집되어 무슬림으로 길러졌습니다.청소년기에 이르자, 이 아이들은 궁전, 필경사, 이슬람교도 성직자, 그리고 군대라는 네 개의 황실 기관 중 하나에 등록되었습니다.군대에 등록된 사람들은 재니세리 군단(1363년)의 일부가 되거나 다른 군단의 일부가 됩니다.[32]가장 유망한 사람들은 궁전 학교(엔데르 û 메크테비)로 보내졌는데, 그곳에서 그들은 궁전 내에서 경력을 쌓을 운명이었고, 술탄의 강력한 수석 장관이자 군사 대리인인 그랑 비지에라는 최고의 국가 관직을 얻을 수 있었습니다.오스만 제국 초기에 이 관직은 터키인들만 가지고 있었습니다.그러나 술탄 메흐메드 2세와 최초로 처형된 터키의 칸달 ı 할릴 파샤 사이에 문제가 생긴 후 노예 관리자 데브쉬르메가 생겨났습니다.그들은 터키 귀족 출신의 자유 관리자들에 비해 술탄들을 통제하기가 훨씬 더 쉬웠습니다.[13]그들은 또한 궁중 파벌의 영향을 덜 받았습니다.처음부터 투르코만은 술탄이 강력한 국가를 만드는 것을 방해하는 위험이었습니다.따라서 이 계급의 설립은 때때로 술탄에 반대하는 터키 귀족들의 균형을 잡았습니다.[11][12][13]

데브쉬르메(payomazoma)[a]를 언급한 초기 그리스 문헌은 1395년 2월 28일 테살로니카의 이시도레 대주교의 "술탄의 명령에 따른 아이들의 납치와 미래의 판단에 대하여"라는 제목의 연설입니다.이 연설에는 아이들의 폭력적인 이슬람화와 개와 매를 사용하는 그들의 힘든 훈련에 대한 언급이 포함되어 있습니다.[33]

데브쉬르메에 대한 언급은 독일의 황제 카를 5세에게 터키인들로부터 기독교인들을 해방시켜달라고 호소하는 요안네스 악사이올리스에 의해 그리스어로 1550년에 작곡된 시에서 언급됩니다.이 문서는 1624년의 바티칸 사본 그레쿠스에서 발견됩니다.다른 설명에 따르면, 1646년 로마 가톨릭 키오스 주교는 로마 가톨릭 그리스 체육관의 관장에게 키오스 출신의 12세 소년 파울로스 오메로스를 받아들여 데브쉬르메로부터 자신을 구해달라고 요청하는 편지를 쓰고 있습니다.[34]

아이들의 모집은 술탄의 요구에 따라 3~4년마다, 때로는 1년에 한 번씩 이루어졌습니다.15세기와 16세기에 셀림 1세와 술레이만 대제의 통치하에서 오스만 제국의 팽창이 최고조에 달했을 때 가장 큰 어린이 손실이 일어났습니다.[35]

데브쉬르메의 삶

역사학자 윌리엄 제르바세 클라렌스 스미스에 따르면, 기독교 어린이들은 4년에서 7년마다, 7살에서 20살 사이의 나이로 오스만 관리들에 의해 끌려갔습니다.[36]8살 이하의 사람들은 ş르호르(간호사)와 베체(어린이)라고 불렸습니다.40가구 중 1가구를 선택해 미혼이어야 했고,[29] 한 번 빼앗으면 가족과 관계를 끊도록 명령을 받았습니다.[38]

기독교 부모들은 부정할 수 없이 그들의 아이들을 강제로 징집한 것에 분개했고,[18][39] 그 결과 그들은 구걸을 하고 종종 그들의 아이들을 부담금에서 사려고 했습니다.발칸의 농민들은 공물 수집가들을 피하려 했고, 많은 이들은 보스니아에 있는 그들의 아이들을 대체하려고 시도했습니다.[40]파올로 지오비오를 포함한 많은 정보원들은 12살에 남자아이들과 결혼하거나, 그들을 학대하거나, 아버지와 아들이 모두 이슬람교로 개종하는 등 데브쉬르메를 피할 수 있는 다양한 방법들을 언급하고 있습니다.[41]보스니아 헤르체고비나에서는 체제를 벗어나기 위해 이슬람교로의 개종을 사용했습니다.[citation needed]알바니아와 이피루스에서는 1565년에 주민들이 모병관을 살해한 기독교 반란을 일으켰습니다.[38]나우사에서는 모병 관리들을 죽인 후 부모들이 산으로 도망쳤으나 나중에 붙잡혀 1705년에 처형당했습니다.[42]

그 아이들은 터키인들에 의한 성적 추행과 성도착의 희생자가 될 것입니다.이것은 기독교 부모들을 공포에 떨게 했고, 그들의 아이들을 오스만 제국의 사찰관들에게 덜 매력적이게 만들기 위해 그들의 아이들을 토해낼 정도였습니다.[43][44]

자식을 노예로 삼기를 거부한 부모는 누구나 사형에 처했고, 도망쳐 가족으로부터 관리인으로 끌려가는 것을 저항하려던 아이들은 터키인들이 부모를 체포한 후 고문하여 죽게 만들었습니다(스스로 도망치려던 많은 아이들이 부모의 고문을 듣고 돌아왔습니다).아버지의 목숨을 구하기 위해 숨어 있다가 돌아온 아테네 소년이 신앙을 버리고 이슬람교로 개종하기보다 스스로 죽음을 택한 것이 그런 경우였습니다.[35]1601년 한 기업인이 오스만 제국 관리들에게 저항하는 부모를 죽이라는 엄격한 명령을 내렸습니다.[23]

세이훌 [샤이크]-이슬람의 유명하고 거룩한 페바 [파트와]의 명령을 집행합니다.이것에 따르면, 부정한 부모나 다른 사람들이 재니세리를 위해 아들을 포기하는 것을 반대해야 할 때마다, 그는 즉시 그의 문턱에 목을 매어, 그의 피는 가치가 없는 것으로 여겨집니다.

자료에 의하면 나이 든 젊은이들이 그들의 신앙과 그들의 고향과 가족에 대한 약간의 기억을 보존하려고 시도하는 것은 드물지 않았다고 합니다.예를 들어, 스테판 게라흐는 다음과 같이 적습니다.[45]

그들은 모여서 그의 고향과 그 곳에서 교회에서 듣거나 학교에서 배운 것을 다른 사람에게 이야기하고, 그들은 무함마드가 예언자가 아니며 터키 종교가 거짓이라는 것에 대해 서로 의견을 같이합니다.그들 가운데 작은 책을 가지고 있거나, 하나님의 세계의 어떤 것을 다른 방식으로 가르칠 수 있는 사람이 있으면, 그들은 마치 그가 그들의 설교자인 것처럼 부지런히 그의 말을 듣습니다.

그리스 학자 야누스 카스카리스는 1491년에 콘스탄티노플을 방문했고 그들의 예전 종교와 고향을 기억할 뿐만 아니라 그들의 예전 핵심 종교인들을 선호했던 많은 재니세리들을 만났습니다.술탄의 친척인 이탈자 헤르세크는 그에게 아버지들의 종교를 떠난 것을 후회하며 조심스럽게 숨겨둔 십자가 앞에서 밤에 기도했다고 말했습니다.[46][47][48][49][50]

그의 회고록에서, 젊은 시절에 납치되어 터키인들에 의해 행진했던 세르비아인 콘스탄틴 미하일로비치 (1430–1501)는 관리인이 되는 것에 대해 "명망 있는" 혹은 "유익한" 것을 보지 못했습니다.그는 "우리는 항상 터키인들을 죽이고 산 사이에서 스스로 도망칠 생각을 했지만, 우리의 젊은이들은 우리가 그렇게 하도록 허락하지 않았습니다"라고 말합니다.그와 다른 소년들이 도망쳐서 도망쳤을 때에, "온 지역이 우리를 추격하여, 우리를 붙잡아 결박한 후에, 그들은 우리를 때리고, 고문하고, 우리를 말 뒤로 끌고 갔습니다."[51]

"술탄에 의해 개인적으로 선택된 사람들조차도 그들의 운명에 대해 존경할 만한 것을 발견하지 못했습니다."라고 전해집니다.오스만 제국의 술탄 무라드 2세가 8명의 기독교 청년들을 데리고 그를 섬긴 후, 그들은 "만약 우리가 이 터키 개를 죽이면, 모든 기독교인들은 [오스만의 폭정으로부터] 해방될 것이지만, 우리가 잡히면, 우리는 다른 사람들과 함께 신 앞에 순교자가 될 것입니다"라고 말하면서, 밤까지 그를 암살하기로 협약을 맺었습니다.그들의 음모가 드러났을 때, 무라드는 무엇이 그들로 하여금 "감히 이것을 시도하게 했느냐"고 물었을 때, 그들은 "우리의 아버지들과 사랑하는 친구들에 대한 우리의 큰 슬픔"이라고 대답했습니다.그는 아이들을 참수하기 전에 1년 동안 천천히 고문하게 했습니다.[51]

반면에, 데브쉬르메가 강력한 지위에 도달할 수 있었기 때문에, 어떤 이슬람 가정들은 전문적인 발전을 이룰 수 있도록 모집인들이 그들의 아들들을 데려가게 하려고 노력했습니다.[52]알바니아 가족들이 자발적으로 자녀들에게 제공하는 사례들이 있었는데, 이는 그들이 다른 어떤 방식으로도 이용할 수 없는 전망을 제공했기 때문입니다.[53]때로는 양쪽 종교를 가진 사람들이나, 형편이 어려운 가정에서 스카우트에게 뇌물을 주어 아이들을 데려가려고 시도하기도 했습니다.[54]

이피루스에서 전통 민요는 술탄을 저주하고 소년들의 납치에 대해 훈계함으로써 이러한 분노를 표현했습니다.[55]

황제여, 저주받으소서, 저주받으소서, 황제여, 저주받으소서.
네가 한 악과 네가 한 악을 위하여.
늙은 사제와 대제사장들을 잡아 족쇄를 채우는 거지
아이들을 재니세리로 데려가기 위해서입니다.
그들의 부모는 울고, 그들의 형제자매들도 울고, 나는 그것이 나를 고통스럽게 할 때까지 울며,
내가 살아있는 한 나는 울 것입니다.
작년에는 내 아들이었고 올해는 내 동생이었습니다.

— Anonymous song protesting the collecting of young boys to be made slaves of the Ottoman Empire., [56]

앙드레 아르기로스와 존 톨로이테스가 쓴 튀빙겐 필사본은 1585년 마르틴 크루시우스에게 건네진 것으로 기독교인 부모들이 재니세리회에 대해 어떻게 생각했는지를 보여줍니다.[57]

그렇다면, 나의 영주들과 기독교 신사 여러분, 그리스인들이 삶의 전성기에 자녀들과 떨어져 사는 아버지들과 어머니들이 얼마나 큰 슬픔을 느끼는지 알 것입니다.가슴 아픈 슬픔을 생각해 보세요!얼마나 많은 엄마들이 볼을 긁고 다니는지!얼마나 많은 아버지들이 돌로 가슴을 때리는지!이 기독교인들이 살아있는 동안 자신들과 떨어져 지내는 자녀들 때문에 겪는 비통함이 무엇인지, "터키인이 되어 우리의 신앙을 버리기 위해서는 산 채로 끌려가느니 차라리 우리 교회에서 죽고 묻히는 것을 보는 것이 더 나았을 것"이라고 말하는 어머니들이 얼마나 많습니다.당신이 죽은 것이 더 낫습니다!"

스티븐 겔라크는 아나톨리아의 파노르무스 출신의 그리스인 어머니를 예로 들며, 두 아들을 낳았고, 그녀는 곧 그들 중 한 명을 포기해야 할 것이기 때문에 그들을 데려가 달라고 매일 신에게 간청했습니다.여기서 표현된 고통은 종교적인 고려뿐 아니라 비잔티움 제국이 터키인들(그들이 야만인이라고 부르는)에 대해 가지고 있던 낮은 의견이 동기부여가 되었습니다.[58][59]

절망에 빠진 부모들은 교황과 서방 열강들에게 도움을 호소할 것입니다.1581년 히마르 ë의 알바니아인들이 교황에게 보낸 탄원서에는 다음과 같이 적혀 있습니다. "성스러운 아버지, 당신이 그를 설득하고, 우리와 그리스의 아이들을 구할 수 있다면, 당신이 이것만 할 수 있다면, 신이 당신을 축복할지도 모릅니다.아멘."[60]

아이들은 가족들로부터 끌려가 이스탄불로 이송되었습니다.그들이 도착하자마자, 그들은 강제로 이슬람교로 개종했고, 조사를 받고 제국에 봉사하도록 만들어졌습니다.이 제도는 보병대 병사들과 민간인 행정관과 고위 군 간부들을 배출했습니다."[61]그들의 마을, 지역과 지방, 부모, 생년월일, 신체적 외모 등이 기록되었습니다.알베르투스 보보비우스는 1686년에 질병들이 데브쉬르메들 사이에서 흔했고 엄격한 규율이 시행되었다고 썼습니다.[62]비록 투르크 귀족들의 영향이 메흐메트 2세까지 오스만 궁정에서 계속되었지만(산달 ı 할릴 참조), 오스만 지배 계급은 서서히 데브쉬르메에 의해 독점적으로 통치하게 되었고, 별도의 사회 계급을 만들었습니다.이런 부류의 통치자들은 데브쉬르메 중에서 가장 밝은 사람들 중에서 선택되었고 엔더 û인으로 알려진 궁전 기관에서 일하도록 손으로 뽑혔습니다.그들은 술탄과 함께 캠페인에 참여해야 했지만, 탁월한 서비스는 궁전 밖에서의 임무로 보상을 받을 수 있었습니다.[65]칼레미예(Kalemiye)로 알려진 서기관에 선발된 사람들은 또한 명문의 지위를 부여받았습니다.종교 기관인 일 ̇미예에서 오스만 제국의 모든 정통 무슬림 성직자들은 교육을 받고 지방으로 보내지거나 수도에서 봉사했습니다.

아이들은 엄격한 훈련을 받았습니다."그들은 밤낮으로 그들을 힘들게 하고, 그들에게 잠자리를 주지 않고, 먹을 것을 거의 주지 않습니다."'급히 필요할 때만 서로 말하도록' 허용하고 '매일 정해진 4회에 어김없이 함께 기도하도록' 했습니다."어떤 사소한 공격에도 불구하고, 그들은 막대기로 잔인하게 때렸고, 거의 백 번도 때리지 않았고, 종종 천 번도 때리지 않았습니다.벌을 받은 후에 아이들은 아이들에게 와서 옷에 입을 맞추고, 아이들이 받은 꾸러기들에 대해 감사해야 합니다.그렇다면 도덕적 타락과 굴욕이 훈련 시스템의 일부라는 것을 알 수 있습니다."라고 16세기 이탈리아 외교관 조반 프란체스코 모로시니(추기경)는 말합니다.[67]바실리키 파풀리(Vasiliki Papouli)는 그들이 "동물 수준으로 타락했고" "술탄에 대한 개와 같은 헌신"을 보여주었다고 말합니다.많은 사람들이 스톡홀름 증후군을 앓았을 가능성이 있습니다.[68][35]

타베르니에는 1678년에 재니세리들이 군대라기보다는 종교적인 질서에 더 가깝다고 언급했습니다.[69][page needed]타베르니에가 더 언급했듯이, 그 조직의 구성원들은 결혼을 금지당하지 않았지만, 그들에게는 매우 드문 일이었습니다.그는 계속해서 그들의 숫자가 10만 명으로 증가했지만, 단지 규제의 퇴보 때문에, 그들 중 많은 사람들이 사실은 세금 면제와 다른 사회적 특권을 위해 그런 것처럼 행세하면서, 그들은 "가짜" 청소부라고 썼습니다.그는 실제 청소부 숫자가 사실 훨씬 적었다고 언급했습니다.쇼는 술레이만 대왕 치하에서 그들의 수가 3만이라고 썼습니다.[70]1650년대에 이르러서는 재니세리의 수가 5만 명으로 늘어났지만, 이 무렵에는 데브쉬르메가 채용의 방법으로 대부분 버려졌습니다.[71]일부 부모들은 자녀들이 성공적인 직업과 편안함을 보장하는 장례식 서비스에 등록하기를 원했기 때문에, 때때로 신입들은 자발적인 출입을 통해 얻어졌습니다.[72][failed verification]

BBC는 데브쉬르메 제도에 대해 다음과 같이 언급합니다: "데브쉬르메 계급의 구성원들은 엄밀히 말하면 노예였지만, 그들은 술탄에게 그들의 절대적인 충성심을 빚었고 그의 권력에 필수적이 되었기 때문에 술탄에게 매우 중요했습니다.이러한 지위는 몇몇 '노예'들이 강력하고 부유해질 수 있게 해주었습니다."[73]

클리블랜드에 따르면, 데브쉬르메 제도는 "그것의 일부가 된 젊은이들에게 무한한 기회들"을 제공했습니다. 바실리크 파풀리아([74]Basilike Papoulia)는 "데브쉬르메는 그들의 민족적, 종교적, 문화적 환경에서 터키로 이동하는 기독교 주제의 아이들의 '강제적인 제거'였습니다.그들을 궁전, 군대, 그리고 국가를 위해 봉사하는 데 사용하기 위한 목적을 가진 이슬람적 환경에서, 그들은 한편으로는 술탄을 노예와 자유인으로 섬기고 다른 한편으로는 국가의 지배 계급을 형성하기 위해 봉사했습니다."[75]이에 따라 파풀리아는 이슬람 사회와 서방의 저자인 해밀턴 알렉산더 로스킨 깁과 해럴드 보웬이 데브쉬르메가 발칸 민족에게 부과된 형벌이라는 데 동의합니다.[76]블라디미르 마이너스키(Vladimir Minorsky)는 "이 사실의 가장 두드러진 표현은 데브쉬르메의 전례 없는 시스템, 즉 기독교인의 자녀들이 그들의 가족, 교회, 그리고그리고 공동체들은 술탄에 대한 충성심과 이슬람의 공식적인 믿음에 따라 오스만 제국의 프래토리아인으로 형성될 것입니다."[77]이 제도는 재니세리의 창시자인 찬달 ı 카라 할릴 하이레딘 파샤에 의해 설명된 바와 같이 "정복된 자들은 정복자들의 노예로, 그들의 물건, 그들의 여자들, 그리고 그들의 아이들이 합법적인 소유물로 귀속됩니다."

이슬람 율법에 따른 신분

학자들에 의하면, 데비시르메의 관습은 명백한 샤리아 혹은 이슬람 율법 위반이었다고 합니다.[24][9][20][79][80][81]데이비드 니콜은 이 소년들이 데브쉬르메 제도 하에서 "실제로 노예가 되었기" 때문에, 이는 책의 사람들에게 이슬람 율법에 따라 보장된 딤미 보호를 위반한 것이라고 말합니다.[25]데브쉬르메의 관습은 또한 이슬람교로의 강제적인 개종을 수반했습니다.[20]이것은 터키의 역사학자 할릴 1세 ̇날크 ı크에 의해 논란이 되고 있는데, 그는 데브쉬르메가 이슬람교로 개종했을 때 노예가 아니라고 주장합니다.

일부 학자들은 초기 오스만 제국이 샤리아의 세부 사항에 신경 쓰지 않았기 때문에 데브쉬르메에 어떠한 문제도 발견하지 못했다고 지적합니다.[82]이 시기 동안, 오스만 제국은 술탄이 제정한 법인 카눈이 샤리아를 존중하지만 샤리아를 대체한다고 믿었습니다.[83]데브쉬르메는 술탄의 바람이 샤리아를 대체한 단 하나의 예에 불과했습니다. (또 다른 예는 샤리아가 이자를 완전히 금지했음에도 불구하고 오스만 술탄이 최대 이자율을 설정하는 것입니다.)[83]James L. Gelvin씨는 오스만 법률가들이 이슬람 전통은 기독교인들의 노예화를 금지했지만, 발칸 기독교인들은 이슬람의 출현 이후 기독교로 개종했기 때문에 다르다고 주장함으로써 이례적으로 창의적인 법적 책략으로 이 금지령을 피할 수 있었다고 설명합니다.[5]윌리엄 제르바세 클라렌스 스미스 씨는 오스만 제국이 수행했다고 주장한 하나피 법학파에서는 이런 추론이 받아들여지지 않는다고 지적했습니다.[84]

동시대의 오스만 연대기 작가들은 이 관습에 대해 엇갈린 의견을 가지고 있었습니다.1500년대 오스만 제국의 역사학자 무스타파 알 î는 데브쉬르메가 샤리아를 위반했다고 인정했지만 필요에 의해서만 허용되었습니다.다른 이들은 무슬림 정복자가 전쟁 전리품의 5분의 1을 받을 권리가 있으며 따라서 기독교 소년들을 빼앗을 수 있다고 주장했습니다.[85] 그러나 이슬람 법은 평화적으로 정복에 응했던 공동체들로부터는 그러한 전리품을 받을 수 없으며 그들의 후손들로부터도 그런 전리품을 받을 수 없다는 것입니다.[84]

데브쉬르메의 민족성 및 면제 사항

데브쉬르메는 동유럽, 동남유럽, 아나톨리아의 시골 지방에서 4년 또는 5년에 한 번씩 수집되었습니다.그것들은 몇 가지 예외를 제외하고는 주로 기독교 과목에서 수집되었습니다.하지만, 어떤 이슬람 가족들은 어떻게든 아들들을 밀수할 수 있었습니다.[22]제국의 주요 도시에는 데브쉬르메 부담금이 적용되지 않았고, 시골 마을의 지방 장인의 자녀도 징집하면 경제에 해가 된다고 여겨 면제되었습니다.[86]

버나드 루이스에 의하면, 재니세리들은 주로 발칸 반도의 슬라브족과 알바니아계 주민들로부터 모집되었다고 합니다.[87]æ디아 브리태니커 백과사전과 이슬람 백과사전에 의하면, 제국 초기에는 모든 기독교인들이 무차별적으로 등록되었다고 합니다.나중에는 알바니아, 보스니아, 불가리아 출신이 선호되었습니다.[88][89]확실한 것은 데브쉬르메가 발칸 지역에 거주하는 기독교인들, 특히 세르비아인들과 보스니아인들,[90][91][92][93] 그리고 알바니아인들과 그리스인들과 같은 발칸 지역의 다른 사람들로부터 주로 모집되었다는 것입니다.무슬림 보스니아인들이 유일하게 모집이 허용된 이슬람 민족 집단이었기 때문에, 터키 소년들이 그들의 계급으로 밀입국되는 것을 피하기 위해 이스탄불로 가는 길에 보스니아인들을 이끌 무장 경비대가 필요했습니다.[94]초기 오스만 제국이 그리스인, 알바니아인, 남슬라브인을 모집하는 것을 강조한 것은 그러한 민족 집단이 널리 퍼져 있던 아나톨리아 북서부와 발칸반도 남부의 영토를 중심으로 한 직접적인 결과였습니다.[95]

유대인들은 이 서비스를 받지 않았습니다.비록 15세기부터 17세기까지의 아르메니아인 콜로폰들과 그 시대의 외국인 여행자들을 조사했던 1997년의 출판물이 아르메니아인들이 면제되지 않았다고 결론을 내렸지만,[f][g] 아르메니아인들은 또한 많은 학자들에 의해 면제되었다고 믿어집니다.[97][98]고아이거나 가족의 외아들인 소년들은 면제를 받았습니다.[99]

데브쉬르메로 영입된 오스만의 대표적인 예로는 스칸데르베그, 시난 파샤, 소콜루 메흐메드 파샤 등이 있습니다.

요인통일

데브쉬르메의 다양성은 오스만 제국의 통일 요인으로 작용하기도 했습니다.그리스인, 아르메니아인,[clarification needed] 알바니아인, 그리고 다른 민족들은 술탄이 터키인이지만, 그의 방문객들은 알바니아인, 불가리아인, 그리스인, 그리고 다른 민족들인 것을 알 것입니다.오스만 제국의 높은 지위와 강력한 지위에 있는 민족적 다양성은 오스만 제국이 관할하는 다양한 집단을 통합하는 데 도움이 되었습니다.그들은 또한 세습 귀족제가 형성되는 것을 막았지만 술탄 자신들을 지배했고 실질적으로 그들 자신의 귀족제를 형성했습니다.[100][page needed][101][page needed]

오스만 궁전의 데브쉬르메

엔데르 û 피라미드

궁정학교의 주요 목표는 데블렛을 섬길 수 있는 군사 지도자 혹은 고위 관리자로서 지도자 자리를 위한 능력 있는 아이들을 훈련시키는 것이었습니다.[102]엔데르 û어와 아바스 왕조, 셀주크 왕조 또는 현대 유럽의 궁전 학교와 같은 이전 문명의 다른 궁전 학교들 사이에는 많은 유사점이 있지만, 엔데르 û어는 학생 조직의 배경과 성과주의 체계에 있어서 독특했습니다.엄격한 징집 단계에서 학생들은 제국의 기독교인들로부터 강제로 끌려갔고 이슬람교로 개종했습니다.유대인들과 집시들은 데브쉬르메를 면제받았고 모든 무슬림들도 마찬가지였습니다.

그 아이들을 찾는 일을 맡긴 사람들은 발칸 반도 전역에서 특수 훈련을 받은 요원들인 정찰병들이었습니다.스카우터들은 성격, 성격, 신체적 완성도뿐만 아니라, 학교 과목에 대한 재능과 능력에 따라 청소년들을 모집하고 있었습니다.엔더 û 후보자들은 후보자들이 강한 가족적 가치를 갖도록 보장하기 위해 고아이거나 그들의 가족 중 유일한 아이가 되어서는 안되었습니다.그들은 또한 터키어나 공예, 무역을 아직 배우지 않았어야 했습니다.신입사원의 이상적인 나이는 10세에서 20세 사이였습니다.[104][page needed]메흐메드 레픽 베그(Mehmed Refik Beg)는 터키인들이 강인한 영혼과 좋은 정신은 완벽한 몸에서만 발견될 수 있다고 믿었기 때문에 아무리 경미하더라도 신체적 결함이 있는 젊은이는 결코 궁궐에서 근무할 수 없다고 언급했습니다.[105][page needed][106]

선발된 아이들은 콘스탄티노플로 가는 길에 쉽게 도망칠 수 없도록 빨간색 옷을 입었습니다.데브쉬르메 봉사의 비용과 그들의 옷값은 그들의 마을이나 공동체가 지불했습니다.소년들은 백 명 이상의 무리로 모여 콘스탄티노플로 걸어갔고, 그곳에서 할례를 받고 궁전 학교와 군사 훈련으로 나뉘었습니다.궁전에 뽑히지 않은 사람들은 군대에 갈 나이가 될 때까지 아나톨리아의 농장에서 힘든 노동에 시달리며 몇 년을 보냈습니다.[107]

일반적인 지침에 부합하고 강력한 초등교육을 받은 가장 영리한 청소년들은 아나톨리아 전역의 선별된 무슬림 가정들에게 교육과정을 마치도록 하였습니다.[108][105][106]그들은 나중에 아나톨리아 전역의 학교에 다니며 일반 군 장교의 자격을 얻기 위해 6년에서 7년 동안 훈련을 마쳤습니다.[109]그들은 제국의 행정관들 중에서 최고의 봉급을 받게 될 것이고 공공장소에서 매우 존경을 받게 될 것입니다.[110]M. 아르마 ğ란은 그 체계를 가장 유능하고 육체적으로 가장 완벽한 엘리트 계층을 선택하기 위해 고안된 피라미드라고 정의했습니다.극소수만이 궁전 학교에 도착할 것입니다.

내시

때때로 데브쉬르메 중에서 백인 환관을 모집하기도 했습니다.[15]보통 출신지에서 거세되는 흑인 환관들과는 달리, 데브쉬르메는 궁전에서 거세되었습니다.그들을 감독하는 궁내시들은 종종 데브쉬르메(발칸 반도)와 같은 배경 출신이었습니다.[15]데브쉬르메 출신의 많은 환관들이 정부와 군대에서 중요한 직책을 맡았고, 그들 중 많은 수는 하드 ı름 알리 파샤, 시난 보로비니치, 하드 ı름 하산 파샤, 하딤 메시흐 파샤, 그리고 하드 ı름 메흐메드 파샤와 같은 웅장한 인물들이 되었습니다.Sofu Had ım Ali Pasha, Had ım ş Had ıhabeddin, Had ım Yakup Pasha of Bosnia, Had ım Ali Pasha of Buda, Had ım Suleyman Pasha, 그리고 그의 이름과 같은 Had ım Suleyman Pasha와 같은 다른 사람들은 유명한 장군과 장군이 되었습니다.

쇠락

역사학자 Cemal Kafadar에 따르면, 데브쉬르메 제도가 쇠퇴한 주요 원인 중 하나는 사이파히 기병대의 중요성 감소를 보상하기 위해 재니세리 군단의 규모가 확대되어야 했기 때문이라고 합니다.그 자체는 화기의 도입과 보병의 중요성 증가와 같은 초기 근대 전쟁의 변화의 결과였습니다.[114]사실, 재니세리 군단은 곧 제국에서 가장 큰 단일 군단이 될 것입니다.[114]그 결과, 16세기 후반까지 데브쉬르메 제도는 덜 엄격한 모집 방법을 위해 점점 더 버려졌고, 이것은 이슬람교도들이 재니세리 군단에 직접 들어갈 수 있게 했습니다.[114]

1632년, 재니세리들은 무라드 4세를 상대로 실패한 쿠데타를 시도했고, 무라드 4세는 그들에게 충성 맹세를 했습니다.1638년[115] 또는 1648년에 재니세리 군단의 데브쉬르메를 기반으로 한 모집 체계가 공식적으로 막을 내렸습니다.[116]1666년 유럽 여러 지방에 걸쳐 여러 사본을 보내어 발칸 반도 중부와 서부 전역을 포괄하는 지역에 대해 300에서 320명 사이의 데브쉬르메 모집 목표를 설정했습니다.[117]1687년 술탄 술레이만 2세가 즉위하면서 130명의 재니세리 인덕트가 재니세리 계급으로 졸업했습니다.[118]이 제도는 아흐메트 3세의 통치 초기 (1703–1730)에 마침내 폐지되었습니다.[119]

1798년 나폴레옹이 이집트를 침공한 후, 술탄 셀림 3세의 정권에서는 시민 또는 군인 계급(재니세리라고도 불림)인 아케리 계급의 수를 줄이기 위한 개혁 운동이 있었습니다.셀림은 재니세리들에게 포로로 잡혀 살해당했습니다.술탄 마흐무드 2세의 후계자는 인내심이 있었지만 1807년 봉기의 결과를 기억했습니다.1826년, 그는 재니세리들 사이에 반란을 일으켰던 새로운 현대 군대인 아사키리 만수레이 무함메디예의 기초를 만들었습니다.[120]당국은 청소부들을[which?] 막사에 가두고 수천 명을 학살했습니다.[121]그 발전은 오스만 역사 연보에 상서로운 사건으로 들어갔습니다.

참고 항목

주석

  1. ^ a b '아이들의 모임' 또는 '아이들을 모으는 모임'으로 알려져 있습니다. 중세 그리스어: πα ιδομάζωμα, 로마자: 페도마조마, 아르메니아어: մ անկահավաք, 로마자: 만카하박'.
  2. ^ '혈액세'로 알려진 곳: 루마니아어: tribune de s denge; 세르보-크로아티아어:다나쿠크르비, д анак у крви, 마케도니아어: д анок во крв, 로마자 표기: 다노크 보크르비, 불가리아어: к ръвен данък, 로마자 표기: 크라벤 다나크.
  3. ^ a b 초기 오스만 정부가 발칸 기독교인들에게 부과한 이러한 부과금은 발칸 역사학에 있어 아픈 부분으로 남아있습니다.많은 현대 터키인들이 채용 과정을 순수하게 자발적인[5] 것으로 보는 것을 선호하는 반면,
  4. ^ 카프 ı쿨루는 말의 의미가 수년에 걸쳐 변화하면서 노예라기보다는 '유료를 받는 하인'이라는 의미를 더 많이 가지고 있습니다.'쿨'이라는 단어는 터키어로 '노예', '종인', '남성 [생물학적] 아들이라는 의미를 가지고 있습니다. 따라서 이러한 맥락에서 그들은 kul이라는 단어를 통해 '종인'으로 취급되고 불렸으며, 쾰레는 문자 그대로의 노예(대부분 가정의 집 노예)를 묘사하는 데 사용되는 실제 용어입니다.
  5. ^ 포병과 대포군단, 광부와 해자를 캐는 사람들, 그리고 심지어 별도의 대포차를 캐는 사람들과 같은 더 많은 분류들이 나중에 도입되었지만, 이 그룹들의 사람들의 수는 상대적으로 적었고, 그들은 기독교적인 요소들을 포함했습니다.
  6. ^ 쇼는 면제의 이유가 두 민족을 별개의 국가로 인정했기 때문일 수도 있고(발칸 민족 중 어느 민족도 그렇게 인정하지 않았기 때문일 수도 있다), 어쨌든 유대인과 아르메니아인 모두 주요 도시에 주로 거주했기 때문일 수도 있다고 말합니다.[96]
  7. ^ 크림 타타르족에게 노예가 되어 17세기에 궁전으로 팔려간 알베르투스 보보비우스는 아르메니아인과 유대인 모두 데브쉬르메 부담금을 면제받았다고 보고했습니다.그는 아르메니아 그레고리오 교회가 그리스도의 가르침(따라서 무함마드의 가르침)에 가장 가까운 것으로 여겨진다는 점에서 아르메니아인을 면제한 이유가 종교적이었다고 썼습니다.

메모들

  1. ^ Nasuh, Matrakci (1588). "Janissary Recruitment in the Balkans". Süleymanname, Topkapi Sarai Museum, Ms Hazine 1517. Archived from the original on 3 December 2018. Retrieved 20 November 2016.
  2. ^ a b Finkel, Caroline (2007). Osman's dream : the story of the Ottoman Empire, 1300–1923. Basic Books. p. 325. ISBN 978-0-465-02396-7.
  3. ^ Ingvar Svanberg와 David Westerlund, 아랍세계 밖의 이슬람, Routledge, 1999, p. 140
  4. ^ Hain, Kathryn. "Devshirme is a Contested Practice". utah.edu. University of Utah. Retrieved 13 June 2020.
  5. ^ a b c James L. Gelvin (2016). The Modern Middle East: A History. Oxford University Press. p. 80. ISBN 978-0-19-021886-7.
  6. ^ Hanson, Victor Davis (18 December 2007). Carnage and Culture: Landmark Battles in the Rise to Western Power. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-42518-8.
  7. ^ Charles Jelavich; Barbara Jelavich, eds. (1963). The Balkans in Transition. University of California Press. p. 68. Politically, it meant that the devshirme class, composed primarily of descendants of the Balkan noble and rayah classes
  8. ^ Kumar, Krishan (2019). Visions of Empire How Five Imperial Regimes Shaped the World. Princeton University Press. p. 68. ISBN 978-0-691-19280-2. Lowry shows that not only Christian peasants but large numbers of the Byzantine-Balkan aristocracy were recruited into the Ottoman ruling elite
  9. ^ a b c d e David Nicolle (2011). "Devshirme System". In Alexander Mikaberidze (ed.). Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia. Vol. 1. pp. 273–4.
  10. ^ William L. Cleveland (4 May 2018). A History of the Modern Middle East. Routledge. ISBN 978-0-429-97513-4.
  11. ^ a b David Brewer. Greece, the Hidden Centuries: Turkish Rule from the Fall of Constantinople to Greek Independence. p. 51. The outsides would owe their position, and their continuance on it, solely to the Sultan, and so be more reliably loyal than Turks subject to influence from court factions.
  12. ^ a b Ahmad Feroz. The Making of Modern Turkey. Routledge. p. 1820. From the very beginning, the relationship between the ruler and his Turcoman allies was fraught with tension which undermined all attempts by the sultan to create a strong state. With the conquest of the Balkans, the sultan found that he could lessen his dependence on his Turcoman notables by creating a counter-force from among the Christians in the newly conquered territories.
  13. ^ a b c Aksin Somel, Selcuk (2010). The A to Z of the Ottoman Empire. Scarecrow Press. p. 67. ISBN 978-0-8108-7579-1. The disappearance of this dynasty [ Çandarlı family ] was symptomatic with the rise of the class of slave administrators, who were much easier for the sultan to control than free administrators of noble origin.
  14. ^ William L Cleveland and Martin Bunt; William L. Cleveland (July 2010). A History of the Modern Middle East. ReadHowYouWant.com. p. 115. ISBN 978-1-4587-8155-0.
  15. ^ a b c Duindam, Jeroen [in Dutch] (2016). Dynasties A Global History of Power, 1300–1800. Cambridge University Press. p. 196. ISBN 978-1-107-06068-5. Dikici, 'Making of Ottoman court eunuchs', makes clear that white eunuchs could be recruited among devshirme boys, with the pages and their eunuch supervisors coming from the same background. They were sometimes castrated in the palace, whereas the harem's black eunuchs were more often castrated in their region of origin.
  16. ^ John K. Cox (2002). The History of Serbia. Greenwood Publishing Group. p. 29. ISBN 978-0-313-31290-8.
  17. ^ a b c Clarence-Smith, W. (2020). Islam and the Abolition of Slavery. Hurst. p. 37. ISBN 978-1-78738-415-6.
  18. ^ a b https://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4; "...그리고 많은 기독교 가정들이 이 제도에 대해 적대적이고 분개하고 있다는 점을 지적합니다. 아마도 이 제도를 강요하기 위해 무력을 사용한 것에서 그 근거가 드러날 것입니다."
  19. ^ a b Douglas E Stresusnd. Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals. p. 83.
  20. ^ a b c d David Nicolle (2019). "Devshirme System". In Spencer Tucker (ed.). Middle East Conflicts from Ancient Egypt to the 21st Century: An Encyclopedia and Document Collection. p. 353.
  21. ^ 이슬람의 새로운 백과사전, ed.Cyril Glassé, (Rowman & Littlefield, 2008), 129.
  22. ^ a b R. M. Savory, ed. (1976). Introduction ṭo Islamic Civilization. Cambridge: Cambridge University Press.
  23. ^ a b Vryonis, Speros (1965). "Seljuk Gulams and Ottoman Devshirmes".
  24. ^ a b Gillian Lee Weiss (2002). Back from Barbary : captivity, redemption and French identity in the seventeenth-and eighteenth-century Mediterranean. Stanford University. p. 32. Many scholars consider that the "child levy" violated Islamic law.
  25. ^ a b David Nicolle (22 July 2011). "Devshirme System". In Alexander Mikaberidze (ed.). Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia [2 volumes]: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8. This effectively enslaved some of the sultan's own non-Islamic subjects and was therefore illegal under Islamic law, which stipulated that conquered non-Muslims should be demilitarized and protected
  26. ^ a b 할릴 이날치크, "오스만 문명", p. 138, 앙카라 2004.
  27. ^ Basgoz, I. & Wilson, H. E. (1989), 오스만제국의 교육전통과 공화정시대 터키의 교육제도 발전터키어 리뷰 3(16), 15
  28. ^ Peter F. Sugar (1 July 2012). Southeastern Europe under Ottoman Rule, 1354–1804. University of Washington Press. p. 56. ISBN 978-0-295-80363-0.
  29. ^ a b Itzkowitz, N. (2008). Ottoman Empire and Islamic Tradition. A Phoenix book. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-09801-2.
  30. ^ 할릴 이날치크, "오스만 문명", p138, 앙카라 2004.
  31. ^ 쇼 1976, 27쪽.
  32. ^ 쇼 1976, 112-129쪽
  33. ^ 파파도풀로스 1세스테파노스, "터키인들에 의한 도시의 첫 번째 점령 기간 동안 테살로니키의 파에도마조마에 대한 설명...", 테살로니키, 1992, 71-77쪽 (π π δόπουλος σ τέφ ι μα ζώ μα τος στη θ εσσ λονίκη κ τοχή της πόλης ούρκους τά την πρώτη κ πό τους τ εσσ νική θ ριστι χ λονίκη λονίκη εσσ ος χ ... 11-15 μ. σ), θ ος ιδο 1992, νεί. 71-77) (그리스어로)
  34. ^ 조라스 Th. 게오르기오스, "페도마조마에 대한 일부 설명", 파르나소스, vol. 4, 2(1962), pp. 217–(ζ ώρ α ς θ. γ εώργιος, "μα ρτυρία ιδομα" 2021년 1월 23일 웨이백 머신(그리스어)에서 보관.악사이올리 시 217-221쪽.키오스의 주교 편지에, 221-223쪽.이탈리아어로 된 원본 편지.
  35. ^ a b c A.E. 바칼로풀로스.그리스 국가, 1453-1669, 뉴저지 뉴브런즈윅, 럿거스 대학 출판부, 1976, p. 41; 바실리키 파풀리아, 데브쉬르메가 그리스 사회에 미친 영향, 동중유럽의 전쟁과 사회, 편집장, Bela K.키랄리, 1982, Vol.II, 페이지 561-562.
  36. ^ Clarence-Smith, W. (2020). Islam and the Abolition of Slavery. Hurst. p. 49. ISBN 978-1-78738-415-6.
  37. ^ Ortaylı, İlber (2016). Türklerin Tarihi 2. Timaş Yayınları. p. 71. ISBN 978-605-08-2221-2.
  38. ^ a b Clarence-Smith, W.G.; Clarence-Smith, W.G. (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0.
  39. ^ Mansel, P. (2011). Constantinople: City of the World's Desire, 1453–1924. John Murray Press. p. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Retrieved 24 June 2020.
  40. ^ 오스만 제국과 이슬람 전통, Norman Itzkowitz, p. 49
  41. ^ Detrez, Raymond (18 December 2014). Historical Dictionary of Bulgaria. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  42. ^ Bostom, A.G. (2010). The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims. Prometheus Books. ISBN 978-1-61592-017-4.
  43. ^ The Histories. Harvard University Press. 2014. ISBN 9780674599185.
  44. ^ Constantinople: City of the World's Desire, 1453-1924. John Murray Press. 10 November 2011. ISBN 9781848546479.
  45. ^ D.A. Zakythēnos (1976). The Making of Modern Greece: From Byzantium to Independence. Rowman and Littlefield. ISBN 978-0-87471-796-9.
  46. ^ Legrand, Emile (1885). "Bibliographie hellénique".
  47. ^ "The History of Turkish-Occupied Greece (Four volumes)".
  48. ^ De Turcarum moribus epitome, Bartholomaeo Georgieviz, peregrino, autore. apud J. Tornaesium. 1558.
  49. ^ Vakalopoulos, Apostolos E. (1961). "Istoria tou neou ellenismou: Tourkokratia 1453-1669. Oi agones gia ten piste kai ten eleytheria".
  50. ^ Vakalopoulos, Apostolos E. (1974). "Istoria tou neou ellenismou".
  51. ^ a b Michałowicz, K.; Soucek, S.; Stolz, B.A. (2010). Memoirs of a Janissary. Markus Wiener Publishers. ISBN 978-1-55876-531-3.
  52. ^ Traian Stoianovich (May 2015). Balkan Worlds: The First and Last Europe. Routledge. p. 201. ISBN 978-1-317-47615-3.
  53. ^ Jean W. Sedlar (March 2013). East Central Europe in the Middle Ages, 1000–1500. University of Washington Press. p. 269. ISBN 978-0-295-80064-6.
  54. ^ Malcolm, Noel (1996). Bosnia: A Short History. London: Papermac. p. 46. ISBN 0-333-66215-6.
  55. ^ Merry, B.; Greenwood Press (2004). Encyclopedia of Modern Greek Literature. Greenwood Press. p. 197. ISBN 978-0-313-30813-0. Retrieved 24 June 2020.
  56. ^ Bator, R.; Rothero, C. (2000). Daily Life in Ancient and Modern Istanbul. Cities through time. Runestone Press. p. 43. ISBN 978-0-8225-3217-0. Retrieved 24 June 2020.
  57. ^ The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims. Prometheus Books. 29 December 2010. ISBN 9781615920174.
  58. ^ Vryonis, Speros (1956). "Isidore Glabas and the Turkish Devshirme". Speculum. 31 (3): 433–443. doi:10.2307/2853347. JSTOR 2853347. S2CID 164148319.
  59. ^ "Anemi - Digital Library of Modern Greek Studies - Tagebuch der vonzween Glorwurdigsten Romischen Kaysern Maximiliano und Rudolpho ... / Stephan Gerlachs".
  60. ^ Monumenta spectantia ad unionem Ecclesiarum Graecae et Romanae, majorem partem e sanctioribus Vaticani tabulariis, edita ab Augustino Theiner et Francisco Miklosich. 1872.
  61. ^ 현대 중동 클리블랜드와 번틴의 역사 p.42
  62. ^ 니콜라스 브레너.Serai Enderun; das ist in wendige beschaffenheit der türkischen Kayserl, 레지던트츠, zu Constantinopoli die neweburg genant sampt der Ordnung und gebrauschen so von Alberto Bobivio Leopolitano.J. J. Kürner. 1667년.Bobio, Bobovius 또는 Ali Ulvi에서 다른 번역을 검색합니다.프랑스어 버전이 존재하고, C.G.와 A.W.에는 파편이 존재합니다.1985년 피셔의 "17세기 중반의 톱카피 사라이: 보보비의 묘사"
  63. ^ Zürcher, Erik (1999). Arming the State. United States of America: LB Tauris and Co. Ltd. p. 5. ISBN 1-86064-404-X.
  64. ^ 쇼 1976, 115-117쪽
  65. ^ 쇼 1976, 117쪽.
  66. ^ 쇼 1976, 132-139쪽
  67. ^ The Crusades: A Reader: Second Edition. University of Toronto Press. January 2014. ISBN 9781442606234.
  68. ^ "Polis und Nationalstaat. Eine vergleichende Überbauanalyse im Anschluß an Aristoteles (= Sammlung Luchterhand, Band 93). Mit Widmung des Autors an den Philosophen Prof. Michael Theunissen von Tomberg, Friedrich: (1973) Graphem. Kunst- und Buchantiquariat".
  69. ^ 타베르니에.Nouvelle Relation de L'L'N'Treiour du Serrial du Grand Seigneur.1678, 암스테르담.
  70. ^ 쇼 1976, 121쪽.
  71. ^ Ágoston, Gábor (2014). "Firearms and Military Adaptation: The Ottomans and the European Military Revolution, 1450–1800". Journal of World History. 25: 118. doi:10.1353/jwh.2014.0005. S2CID 143042353.
    • Kunt, Metin İ. (1983). The Sultan's Servants: The Transformation of Ottoman Provincial Government, 1550–1650. New York: Columbia University Press. p. 76. ISBN 0-231-05578-1.
  72. ^ 이슬람교의 설교: 무슬림 신앙 전파의 역사 토마스 워커 아놀드 경, pg. 130
  73. ^ "BBC – Religions – Islam: Slavery in Islam". bbc.co.uk. Retrieved 9 April 2018.
  74. ^ 클리블랜드, 윌리엄 L. "근대 중동의 역사.제3판" 46쪽
  75. ^ 데브시름에 관한 몇 가지 참고사항, 동양아프리카학파 회보, Vol. 29, No. 1, 1966, V.L.메니지, (케임브리지 대학 출판부, 1966), 64.
  76. ^ 데브시름에 관한 몇 가지 참고사항, 동양아프리카학파 회보, Vol. 29, No. 1, 1966, V.L.메니지, (캠브리지 대학 출판부, 1966), 70.
  77. ^ Saikh Bali-Efendi on the Safavids, Bulletin of Oriental and African Studies, Vol. 20, No. 1/3, V. Minorsky, (Cambridge University Press, 1957), p. 437
  78. ^ Lybyer, Albert Howe, 위대한 술레이만 시대의 오스만 제국 정부, (Harvard University Press, 1913), 63-64쪽.
  79. ^ Paul Wittek (1955). "Devs̱ẖirme and s̱ẖarī'a". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 17 (2): 271–278.
  80. ^ Mikaberidze, Alexander (2011). Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia [2 volumes]: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 273. ISBN 978-1-59884-337-8. This effectively enslaved some of the sultan's own non-Islamic subjects and was therefore illegal under Islamic law, which stipulated that conquered non-Muslims should be demilitarized and protected.
  81. ^ Kunt, I. (2000). "The Rise of the Ottomans". In Jones, Michael (ed.). The New Cambridge Medieval History, Volume 6, c.1300–c.1415. Cambridge: Cambridge University Press. p. 860. ISBN 978-1-13905574-1.
  82. ^ F .E Peters. The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims in Conflict and Competition, Volume II: The Words and Will of God. Princeton University Press. p. 122.
  83. ^ a b Sami Zubaida. Law and Power in the Islamic World. Bloomsbury Academic. p. 115.
  84. ^ a b c William Gervase Clarence-Smith. Islam and the Abolition of Slavery. pp. 38–9.
  85. ^ Hathaway, J. (2005). Beshir Agha: chief eunuch of the Ottoman imperial harem. Makers of the Muslim World Series. Oneworld Publications. p. 4. ISBN 978-1-85168-390-1.
  86. ^ 쇼 1976, 페이지 114.
  87. ^ Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. Oxford University Press. p. 65. ISBN 978-0-19-505326-5.
  88. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Janissaries" . Encyclopædia Britannica. Vol. 5 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 151–152.
  89. ^ 이슬람 백과사전 (Leiden Grill, 1967-97), vol. 4, art. 'Devshirme'. p 151
  90. ^ John A. Fine – 중세 발칸 후기: 비판적 설문조사 pdf
  91. ^ 나수, 마트락치 (1588)발칸반도에서 재니세리 모집.술레이만 이름, 탑카피 사라이 박물관, 하지네 1517년
  92. ^ Basgoz, I. & Wilson, H. E. (1989), 오스만제국의 교육전통과 공화정시대 터키의 교육제도 발전터키어 리뷰 3(16), 15
  93. ^ 페리 앤더슨 (1979).절대주의 국가의 혈통입니다.Verso. 페이지 366
  94. ^ Lewis, Raphaela (1988). Everyday life in Ottoman Turkey. Internet Archive. New York, NY : Dorset Press. p. 25. ISBN 978-0-88029-175-0.
  95. ^ Andrina Stiles, '오만 제국: 1450–1700' (Hodder & Stoughton, 1989), 66–73쪽.
  96. ^ 쇼 1976, 페이지 114
  97. ^ 쿠임지안, 딕란 (1997).고대에서 현대에 이르는 아르메니아인, 제2권: "킬리키아 왕국의 멸망(1375)에서 샤 압바스 통치하의 강제 이주(1604)에 이르기까지의 아르메니아: 외국 지배에서 국가 지위: 15세기부터 20세기까지.리처드 호바니시안 (편집) 뉴욕: 팔그레이브 맥밀런. 12-14쪽.ISBN 1-4039-6422-X.
  98. ^ (아르메니안어로) 줄랄리안, 맨벨입니다.«դ եվշիրմեն» (մանկահավաքը) օսմանյան կայսրության մեջ ըստ թուրքական և հայկական աղբյուրների [오스만 제국의 "데브쉬르메" (어린이-모임) 터키 및 아르메니아 자료 파트마-바나시라칸 한데스 5-6/2-3 (1959): pp. 247–256
  99. ^ Taskin, U. (2008). "Klasik donem Osmanli egitim kurumlari – Ottoman educational foundations in classical terms" (PDF). Journal of International Social Research. 1 (3): 343–366.
  100. ^ Barkey, Karen (2008). Empire of difference : the Ottomans in comparative perspective. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-71533-1.
  101. ^ Kopper, Paul. "The Devshirme System, a Necessary Evil". Academia.edu. American Military University. Retrieved 8 April 2020.
  102. ^ 바스고즈, I. & Wilson, H.E. (1989)오스만제국의 교육전통과 공화정시대 터키 교육제도의 발전터키어 리뷰 3(16), 15
  103. ^ Van Duinkerken, W. (1998).탄지마트 시대의 교육 개혁 (1839–1876):탄지마트의 세속적 개혁 (Master 논문 미발표, McGiil University)2012년 3월 28일 Wayback Machine =0&dvs=1248070802480~852에서 https://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id 에서 검색
  104. ^ Taskin, U. (2008).Clasik donem Osmanliegitim kurumlari – 고전적인 용어로 오스만 교육 기반.울루슬라라시 소살 아라스티르말라 데르기시 – 국제사회연구지 1, 343-366
  105. ^ a b 밀러, B. (1973)정복자 무함마드의 궁전 학교 (재인쇄.뉴욕: 아르노 프레스.
  106. ^ a b Ipsirli, M. (1995).엔더 û인.디야넷 이슬람 안시클로페디시(Vol. XI, pp. 185–187).터키 이스탄불:투르키예 디야넷 박피.
  107. ^ Katheryn Hain, Devshirme은 경쟁 관행(2012),[permanent dead link] Historia: Alpha Rho Papers, vol. 2, p. 167, 168.
  108. ^ 호니커, A. N. (1944)재니저리 군단입니다군사 문제 8(3), 177–04.
  109. ^ 일구렐, M. (1988)아체미 오글라니.디야넷 이슬람 안시클로페디시(1권, 324-25쪽)터키 이스탄불:투르키예 디야넷 박피.
  110. ^ 아카르수, F. (N.D.) "엔데룬: 사라이 오쿨루의 우스투네예테넬릴레리치"https://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html 에서 검색했습니다.
  111. ^ 아르마 ğ안, 무스타파 (2006)오스만 ı의 daustün yetenkiler fabrikas ı: 엔데룬 메크테비예니 뒤냐 더기시 10, 32세
  112. ^ Jefferson, John (17 August 2012). The Holy Wars of King Wladislas and Sultan Murad: The Ottoman-Christian Conflict from 1438–1444. BRILL. p. 13. ISBN 978-90-04-21904-5.
  113. ^ Orientalski otdel (2003). Inventory of Ottoman Turkish documents about Waqf preserved in the Oriental Department at the St. Cyril and Methodius National Library: Registers. Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ". p. 243. ISBN 9789545230721. Sehabeddin Pasa, devshirme conscript.
  114. ^ a b c 세말 카파다르."오스만의 쇠퇴에 대한 질문"Harvard Middle Eastern and Islamic Review, vol. 4, no. 1-2, 1997–1998, pp. 52
  115. ^ 허버드, 글렌 그리고 팀 케인.(2013).잔액:고대 로마에서 현대 아메리카에 이르는 강대국들의 경제.사이먼 & 슈스터 152쪽ISBN 978-1-4767-0025-0
  116. ^ Zürcher, Erik (1999). Arming the State. London and New York: LB Tauris and Co. Ltd. p. 80. ISBN 1-86064-404-X.
  117. ^ Murphey 2006, 페이지 44-45.
  118. ^ 머페이 2006, 페이지 46.
  119. ^ 머페이 2006, 페이지 223.
  120. ^ 킨로스, 456-457쪽
  121. ^ 허버드, 글렌 그리고 팀 케인.(2013).잔액:고대 로마에서 현대 아메리카에 이르는 강대국들의 경제.사이먼 & 슈스터 153쪽ISBN 978-1-4767-0025-0

참고문헌

추가열람

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 데브 ş르메와 관련된 미디어가 있습니다.
무료 사전인 위키사전에서 devshirme을 찾아보세요.