오스만 제국의 조세

Taxation in the Ottoman Empire
오스만 제국의 조세
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세금
실행

오스만 제국의 세금은 시간이 지남에 따라 급격하게 바뀌었고, 다양한 세금, 면제, 그리고 지역 관습이 복잡하게 얽혀 있었다.

상속

오스만 제국은 새로운 영토를 정복하면서 이전 [1]정부들이 이미 사용하던 기존의 세금 제도를 채택하고 적용했다.예를 들어, 베오그라드를 정복할 때 술탄은 정복 후 복제되는 정복 전 세금 제도에 대한 정보를 수집하도록 관리에게 지시했다.각 지역의 타흐리르(세금대장)의 시작에는 그 지역의 전통적인 세법의 개요가 있었다.

이것은 제국의 다른 부분들, 그리고 다른 공동체들 사이에서 서로 다른 세금들의 복잡한 패치워크로 이어졌다.비옥한 초승달에서, 오스만 제국은 맘루크족으로부터 농업 생산량에 비례하는 세금인 무카사마(공유)를 물려받았는데, 이는 새로 정복된 다른 영토의 획일적인 세율과는 확연히 달랐다.농부들이 지역별로 다른 농산물에 대한 세금에 반응하면서, 이것은 지역 간 또는 심지어 마을 간 농업 생산량의 변화를 증가시켰다; 가장 높은 세금이 부과되는 농장은 대체 [2]작물로 전환되었다.차별적 요율은 생산의 비효율성을 초래하는 경향이 있다.

디퍼

디퍼는 세금 등록부였다.그것은 이름과 재산/토지 소유권을 기록했고, 종교별로 가구, 때로는 마을 전체를 분류했다.디퍼터에 기록된 이름은 민족적 배경에 대한 귀중한 정보를 제공할 수 있습니다. 이러한 세금 기록은 오스만 [3]제국 일부의 민족적 및 종교적 역사를 조사하는 오늘날의 역사학자들에게 귀중한 자료입니다.오스만 제국의 복식회계 방법인 merdiban은 압바스 [4]왕조로부터 계승되었다.

봉건적 사유지

주요 기사:티마

티마 제도의 주된 역할은 현금세가 지배적이기 전에 봉건적 의무를 징수하는 것이었다.오스만 제국은 다양한 종류의 재산 계층을 가지고 있었다; 하스는 자임 재산보다 컸고, 다시 티마 재산보다 컸다.발칸반도에서 티머를 탄 농민들은 일반적으로 농산물의 약 10-25%를 10분의 1 또는 현물로 납부했다.또, 이러한 의무는 현대의 일부 서유럽 [5]국가들보다 가벼운 부담이었지만, 그들은 또한 다른 요금을 지불하고 집주인을 위해 곡식을 행할 의무가 있었다.이 시스템은 중세 세르비아 봉건제도와 매우 유사하며,[6] 이는 다시 비잔틴으로부터 물려받았다.

다양한 커뮤니티와 세금으로 구성된 패치워크

1536년의 조약으로 오스만 제국 전체에 걸쳐 프랑스에게 양보를 주었다.

지역별 차이뿐만 아니라, 종교와 인종에 따라 다른 세금이 적용되었다. 무슬림은 세금을 내고 비무슬림들은 이센세를 [7]냈다.

이 세금들은 사람들의 지불 능력에 따라 더 등급이 매겨질 수 있다.1530년, 루멜리아의 에얄렛은 소수 민족들의 서로 다른 종교적 하위 집단들 사이에서도 세금을 부과했다; 무슬림 로마니는 가구당 22명의 비무슬림교도들을 지불했다.[8]

개종을 [9]장려하기 위해 비이슬람교도에게 지방세를 부과하는 경우도 있었다.반대로 세수 [10]증대를 위해 개종을 막는 조치가 취해질 수도 있다.

마을에 하라스에 대한 공동 책임을 지게 하는 관습이 있었다; 만약 한 마을 주민이 도망을 간다면, 다른 마을 사람들은 [11]더 많은 돈을 내야 할 것이다.좋은 해에는 지역사회의 압력이 준수를 보장하지만, 나쁜 해에는 다른 사람의 세금을 분담하는 것이 어려워져 더 많은 납세자들이 탈주함에 따라 악순환으로 이어질 수 있습니다.

베네치아의 전쟁 전에 하라흐를 지불한 사람은 1700명이었고, 지금은 700명만이 집과 빈야드를 버리고 남은 사람들은 그들 자신뿐만 아니라 1700명 전체를 위해 매일 날아다닌다.

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발칸반도에서 블라흐는 군 복무의 대가로 비잔틴과 세르비아 통치자의 세금 감면 혜택을 받았고, 이는 오스만 [13]통치 하에서 지속되었다.매년 세인트 조르주 날에 각 가정에서 양 한 마리와 양 한 마리씩의 특별 세금인 루숨 이플락이 부과되었다.블랙스는 세금이 달랐기 때문에 [14]디퍼터에는 다르게 기재되어 있었다.

1718년경 얀예보의 카디는 이 스펜스를 공식 비율인 32 [7]아크가 아닌 80 아크로 설정했다고 포르테에 항의했다.

무아피예라고 불리는 비과세 제도도 있었는데, 이는 마을, 사회 단체, 심지어 [15]개인에게도 적용될 수 있다.

교회세

동방 정교회는 그들의 공동체 사이에서 세금을 올리는 것이 허용되었다; 이것은 성직자들이 고위직을 얻기 위해 고위직을 얻기 위해 매우 많은 돈을 지불하고, 그 비용이 [16]십일조를 통해 충분히 보상될 수 있을 것으로 기대하게 만들었다.

때때로, 오스만 당국에 의한 교회에 대한 "세금"은 놀랄 만큼 직접적일 수 있다: 1603년 보스니아에 있는 프란치스코회 수도사들은 [17]수도원에 머물 수 있도록 허락하기 위해 3,000명의 임의 요금을 지불할 때까지 감옥에 갇혔다.

와쿠프

Waqfs는 어떤 의미에서는 조세회피의 한 형태였다; 영구신탁은 그 자체로 세금이 부과되지 않았다.그러나 일부는 매우 부유했고, 오스만 정부가 세금으로 조달한 지방 서비스를 제공하지 못한 것을 보완하는 교육 등 다양한 지방 서비스를 제공했다.어떤 사람들은 매우 강력해져서 마을 전체가 그들이 제공하는 사회 서비스를 중심으로 발전했다; 발칸 반도에는 "바쿠프"라는 이름이 포함된 마을들이 있다.부유층인 vakuf는 심지어 공동체의 연간 세금 [18]납부를 돕는 역할을 맡을 수도 있다.

갈등.

특히 반항적인 지역에서 세금을 거두는 것은 종종 어려웠다.반대로, 높은 세금은 종종 [19]반란을 일으킬 수 있다.전쟁 기간 동안 세금에 대한 수요는 더 높았다; 이러한 요소들이 함께 세금과[20] 반란의 악순환을 일으킬 수 있었다 - 1585년, 데바르 근처의 2000명의 마을 사람들이 시제 증가에 대해 반란을 일으켰다.

지역 파샤들이 새로운 형태의 징발과 벌금을 부과하는 동안, 국가는 같은 일을 더 큰 규모로 했고, 많은 '특별한' 세금들이 빠르게 일반적이기도 하고 무거워지기도 했다.

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오스만 국가는 1590년에 파산했다;[22] 이것은 경제 붕괴와 제국 전체에 걸친 수년간의 반란으로 이어졌다.

복잡성과 개혁

촉마노보 마을에서 지불한 시즈아이 영수증.

17-18세기, 전쟁의 변화는 (봉건 기병보다 직업 보병을 선호하는) 군대 의무보다 세금에 더 중점을 두었다. 따라서, 티머가 비어있을 때, 그들은 국가에 의해 인수되었고 세금 농장과 [23]사유지로 전환되었다.중앙집중형 현금세인 아바리즈는 [24]예외가 아니라 표준이 되었다.

봉건 영주보다는 완전히 소유된 세습 재산으로 전환이 있었다; 시프트릭은 티마르보다 선호되었다. 왜냐하면 세입자들이 더 적은 권리를 가지고 있었기 때문이다 – 그래서 그들에게서 [25]더 많은 현금을 인출할 수 있었기 때문이다.

귈헤인의 하티 셰리프는 다른 인종과 종교 집단의 평등, 즉 카눈이 라야의 폐지를 선언하고 세금을 개혁했다.그러나 이러한 모든 변화가 제국의 [26]외곽 지역에 스며든 것은 아니다.

보스니아에서는 기독교인들이 병사로 복무하는 것이 허용된 1855년까지 하라스가 폐지되지 않았다.그러나 군 복무 대신 새로운 요금이 부과되었다.그래서 유일한 진정한 변화는 군 [27]복무를 하지 않는 이슬람교도들에 대한 세금 인상이었다.1859년 법령은 아갈루크(옛 티마르) 사유지의 농민들에게 3분의 1의 현물세를 부과했는데, 아갈루크(옛 티마르) 사유지는 지역적으로 "트레티나"로 알려지게 되었다.이것은 작물 가격의 10%로 설정된 상태 십일조를 더한 것이다.다른 세금으로 인해 총 세금 부담이 40%가 넘습니다. 이 모든 것이 비슷하게 높은 [citation needed]세율을 가진 현대 국가에서 제공되는 사회적 혜택을 제공할 수 없는 주입니다.

1839년 술탄 압둘메치드 1세는 세금 [28]농사의 폐지를 포함한 일련의 새로운 세제 개혁을 추진했다.탄지마트 개혁은 새로운 소득세를 도입했다; 그들은 비록 씨제가 남아있지만, 많은 복잡한 오래된 세금들을 없앴다.현대적 의미의 기업 이익에 대한 과세는 1858-1860년의 지적 조사 후에야 가능해졌다; 테메투는 1860년에 3%로 정해졌고,[29] 나중에 1878년에 4%로 인상되었다.

탄지마트 개혁

세수의 가장 중요한 두 가지 원천은 상품과 토지(그리고 양에 대한 세금인 아남레미 같은 비슷한 세금)를 부과하는 자카트와 기독교와 유대교 [30][31]신자들이 납부하는 시제세였다.

세제의 재구성은 탄지마트 개혁의 중심 목표였지만 실질적인 실행은 여전히 제한적이었다.개혁 정책은 1876년 오스만 헌법에 이르게 된 1839년 귈하네 칙령과 1856년 오스만 개혁 칙령에 의해 선언되었다.서유럽 열강과 러시아의 경제적, 군사적, 기술적 우위에 직면한 숭고포르테는 밀레 고해성사 [32]공동체 구성원들에게 공식적인 법적 평등과 자기 관리권을 부여하면서 중앙집권화와 행정의 강화를 목표로 했다.이러한 맥락에서, 개혁의 중심적인 목표는 정부의 세수를 늘리고 증가하는 군사 [33]비용을 충당하기 위해 과세 기반을 확대하고 세금을 징수하는 것을 재편성하는 것이었다.

그러나 개혁을 위한 노력에도 불구하고, 세수 증가는 늘어나는 지출에 미치지 못했기 때문에 정부는 점점 더 외채에 의존해야 했다.또한, 정부가 재정적자를 줄이려고 노력하면서 농촌 인구는 높은 세금 부담을 겪어야 했다.부과된 세금 중에는 재산세와 병역면제세, 십일조세 등이 있었다.후자는 보통 정부의 [34]허가를 받은 민간인에 의해 수집되었다.현대 보도에 따르면, 세금 징수원들이 권력을 남용하고 사람들에게 [35]폭력을 행사했기 때문에 이것은 종종 갈등으로 이어진다.게다가 와인과 [34]양주 제조에는 소비세(Müskirat resmi)가 부과되었다.이것은 이슬람교도들이 술을 소비하고 생산하는 것이 허용되지 않았기 때문에 비 이슬람교도 집단에만 영향을 미쳤다.개혁과 함께 제기된 또 다른 문제는 이중과세였다.예를 들어, 아나톨리아 지방의 아르메니아인들은 전통적으로 지역 명사들과 부족민들, 대부분 쿠르드족들에게 보호세를 지불했다.이러한 관행은 정부가 지방으로 재정 범위를 확장하면서 사라지지 않았다.그 결과 아르메니아인들은 이중적인 세금 부담과 함께 강제적인 세금 징수 관행과 다른 폭력 [36]행위로 고통 받았다.

세제 개혁의 또 다른 중요한 측면은 1856년 개혁 칙령으로 아랍 지방에서 시행되었던 일티잠 조세 농업 제도의 폐지였다.그러나 이 제도는 20세기까지 [37]다양한 형태와 지역에서 유지되었다.

대체로 지방마다 조세 관행이나 개혁 실시 정도가 상당히 달랐기 때문에 일반화를 피해야 한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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참고 문헌