조로아스터교 비판

Criticism of Zoroastrianism
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조로아스터교에 대한 비판은 다른 종교의 신봉자들뿐만 아니라 신앙을 개혁하려는 조로아스터교도들 사이에서도 수세기에 걸쳐 일어났다.

조로아스터

19세기 초, 영국 인도에 기반을 둔 기독교 선교사 존 윌슨은 조로아스터가 진정한 신의 [1]사명을 받은 적이 없고, 기적을 행하거나 예언을 한 적이 없으며, 그의 삶의 이야기는 "비교적인 현대 우화와 [2][3]허구의 휴지일 뿐"이라고 주장했다.다른 사람들은 조로아스터와 관련하여 이용 가능한 모든 조로아스터교 자료들은 그에 [4]대한 상반된 이미지들, 특히 이전 [5]자료들과 이후의 자료들 사이에서만 제공한다고 주장한다.

문학.

Dasatir-i-Asmani는 이란과 인도의 조로아스터교 공동체, 특히 카드미족에 의해 진품으로 받아들여지고 있지만,[6] 일반적으로 위조품이라고 여겨진다.

윌슨 씨는 그 텍스트의 많은 돌이킬 수 없게 또는 unintelligible[7][8]과 마틴 하우크, 이들은 Parsis 인도의 윌슨과 같은 기독교 선교사들의 공격으로부터 그들의 종교를 방어하는데 도움을 주었다, 가타스라는 것의 유일한 원문과 단지 권위 있는 경전을 고려했다 유실되었다는 아베스타 신지피다 아닐 수 있다고 주장했다.그거조로아스터의 [9]소행일 수도 있어요

다신교

존 윌슨은 아메샤 스펜다와 야자타에 대한 조로아스터교의 숭배를 다신교의 한 형태라고 공격했지만, 그 당시 파시들은 즉시 이 주장을 반박하고 실제로 그들이 실천하는 것과 관련이 [10][11]없는 본문인 분다히언을 언급했다고 주장했다.비평가들은 또한 일반적으로 조로아스터교도들이 불의 다른 신들과 같은 자연의 요소들을 숭배한다고 주장하는데, 하나의 기도인 불에 대한 리타니(아테쉬 니야)[12]는 "나는 모든 불과 함께 [13]아후라 마즈다의 아들 오, 불을 초대합니다"라고 말한다.일부 비평가들은 조로아스터교도들이 "일신교를 [14]신학의 최고 범주로 몰아넣은" 기독교와 서양 사상의 강력한 영향력에 맞서기 위해 현대에 일신교의 추종자라고만 주장했던 이원론의 추종자라고 비난했습니다.비평가들은 일신교 개혁주의 관점이 아후라 마츠다와 앙그라 마인유 [15]사이의 관계에서 가장 명백한 이원론적 세계관에 대한 보수적(또는 전통적인) 관점과 모순되는 것으로 보인다고 주장한다.조로아스터교도들은 헤노히즘의 영향을 받은 신앙 체계를 따른다고 주장했습니다.그러나 마틴 하우그와 같은 다른 서양 학자들은 신학적 이원론의 개념을 조로아스터의 원래 가르침의 부패로 치부했으며,[16] 이는 신앙의 후대 신봉자들에 의해 점차적으로 추가되었다.비평가들은 그러한 다른 견해가 확산되었다는 사실은 조로아스터교의 [17]신성에 대한 불가사의한 본질을 보여주는 것이라고 덧붙인다.

조로아스터교 간 분할

마네크지 누세르완지 달라와 같은 조로아스터교도 개혁가들은 권위와 텍스트의 진위성의 원천으로서 가타스인들에게 문학적 우선권이 주어져야 한다고 주장해왔다.그들은 또한 많은 조로아스터 의식 및 신학 상의와 cosmologica(예;과도한 의식 존중 주의와 purity,[18][19]사용에 초점을 맞추"의식적인 정화에 황소의 소변, 개 한마리의 참석 아래로 그 시신을 장례식 동안 응시하기 위해, 탑에 시신의 노출[독수리에 의해 소비류에]")[20][21]을 비난했다 한탄했어 가지고 있다.나는 교리로신앙에 [22]맞지 않는 것 같아요.인터넷에서도 [23]정통 대 개혁 논쟁이 거세다.

이란인과 인도인 조로아스터교도 사이에도 종교, 민족성,[24] 성질을 전파하고 해석하는 세습 사제직의 권위와 같은 문제로 분열과 긴장이 존재한다.역사적으로, 조로아스터교의 주르바교, 마즈다크교,[25] 마즈다크교 사이에도 차이가 있었다.

조로아스터교도(Zarathushti)는 누구인가?

누가 유대인이냐는 질문처럼, 조로아스터교의 정체성은,[26][27] 특히 그것이 출생이나 신념(또는 둘 다)을 통해 채택되는지에 대한 "긴장의 원인"으로 지역사회 내에 남아 있다.개혁가들은 종교 개종자를 받아들이는 것을 거부하는 정통성을 지역사회의 [28]인구 감소의 한 이유로 비판해 왔다.

예정

조로아스터교도들은 이슬람 작가들로부터 [29][30]숙명을 거부한다는 비판을 받아왔다.이것은 그가 카다리야 이슬람 종파를 [31][32]마지아인들과 부정적으로 연관시킨 무함마드의 유명한 하디스에 이은 것이다.

가부장제

조로아스터교는 모든 남성 사제직과 일부다처제라는 역사적 허용을 통해 표현된 가부장제를 촉진한다는 인식 때문에 비판을 받아왔다.[33][34][35]

레퍼런스

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  7. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. pp. 205–6. ISBN 9780857719713.
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  9. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. pp. 207–8. ISBN 9780857719713.
  10. ^ Jenny Rose (2014). Zoroastrianism: An Introduction. I.B.Tauris. p. 205. ISBN 9780857719713.
  11. ^ Stausberg, Michael, ed. (2004). Zoroastrian Rituals in Context (illustrated ed.). BRILL. pp. 479–80. ISBN 9789004131316.
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  13. ^ Stausberg, Michael, ed. (2004). Zoroastrian Rituals in Context (illustrated ed.). BRILL. pp. 50, 298–99. ISBN 9789004131316.
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  18. ^ Kenneth Boa (1990). Cults, World Religions and the Occult (revised ed.). David C Cook. p. 48. ISBN 9780896938236.
  19. ^ Stausberg, Michael, ed. (2004). Zoroastrian Rituals in Context (illustrated ed.). BRILL. p. 43. ISBN 9789004131316.
  20. ^ S. Nigosian (1993). Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research. McGill-Queen's Press. p. 116. ISBN 9780773564381.
  21. ^ Stausberg, Michael, ed. (2004). Zoroastrian Rituals in Context (illustrated ed.). BRILL. p. 471. ISBN 9789004131316.
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  32. ^ Muhammad Qasim Zaman (1997). Religion and Politics Under the Early ʻAbbāsids: The Emergence of the Proto-Sunnī Elite. BRILL. p. 62. ISBN 9789004106789.
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