Creencias, magia y religión

Truco o trato. Se acerca la noche más aterradora del año y para celebrarlo hemos preparado un nuevo Especial de Halloween; todo el mes habrá artículos de terror, mitos, historias y leyendas. Estamos muy felices de compartir nuestro trabajo con ustedes. Nos ha quedado de miedo, ya lo verán. Como todos los años, Halloween nos trae la noche más terrorífica, las calabazas talladas, los disfraces más originales… y como no, el truco o trato o "trick or treat" como dicen los ingleses. ¿Sabes de dónde viene esta tradición? Se trata de un juego en el que los niños salen disfrazados a pedir dulces a sus vecinos, puerta a puerta, usando la clásica frase el "treat" o truco, se refiere a la travesura que sufrirán los dueños del hogar en caso de que no les den las golosinas. Aunque no se conoce su origen exacto, se cree que viene de la tradición del "soul cake" o pan de almas en Gran Bretaña e Irlanda durante la Edad Media. Eran unas galletas que se les daban a los niños que iban de puerta en puerta el Día de Todos los Santos, mientras cantaban y rezaban por las almas de los difuntos. En el siglo XV se menciona una tradición similar en Portugal; el "pão por Deus", también llamado "santoro" o "bolinho". En este caso también participaban los pobres, y los niños iluminaban el camino usando una calabaza tallada con una vela en su interior. En España también hay costumbres parecidas, como el "migallo" en Galicia o la "limosna" en algunas zonas de Cataluña, Baleares y Canarias. En México existe el festival del Día de Muertos, pero; como a todo mundo, igual a nosotros nos gustan las fiestas, también se celebra el día de Halloween en 31 de octubre de cada año. El Día de Muertos es una tradición 100% mexicana que se celebra desde antes de la llegada de los Españoles al continente. Consiste en llevarle comida a los fieles difuntos, entre otras cosas, que en vida fueron, por lo común familiares de quienes hacen el festejo. Pero esto sería ya información para otro artículo. Sin embargo tardó más tiempo en aparecer en EE.UU. Empezó a asociarse con Halloween ellos años 20 del siglo pasado, pero no se popularizó hasta 30 años después, con la campaña "Trick or Treat" de UNICEF. A lo largo del siglo XX se fue globalizando y muchos otros países lo han adoptado como una tradición más. ¡Lógico! Es que los dulces son una tentación, ¿verdad que si? manuelverdugo.com

Hoy les traemos uno de los casos más misteriosos de los últimos casos, la muerte de la joven canadiense de ascendencia asiática, Elisa Lam. Su fallecimiento parece salido de la mente de una mente audaz asesina y para algunos se trata del crimen perfecto del último siglo. En enero del año 2013, Elisa Lam; una joven universitaria de 21 años, decidió emprender un viaje sola a Estados Unidos. Tenía ganas de cambiar de aires y le hacía ilusión visitar la costa oeste del país y Los Ángeles, la ciudad de las estrellas. El punto de partida era San Diego, California. Cuando llegó a Los Ángeles se alojó en el antiguo hotel Cecil, ahora llamado Stay on Main. Elisa llamaba a sus padres todos los días por las noches para contarles como iba su aventura. En sus planes tenía pensado dirigirse el 31 de enero a Santa Cruz, pero sus familiares nunca recibieron noticias de si había llegado bien a su destino. Preocupados, se pusieron en contacto con las autoridades, que abrieron una investigación. El personal del hotel aseguró haberla visto con vida aquél día, pero no había rastro de la joven turista. Se notificó su desaparición y pusieron carteles por toda la ciudad. No había ninguna pista, hasta que revisando los vídeos de las cámaras de vigilancia del hotel se encontraron con algo perturbador. Era una grabación donde Elisa entraba y salía del ascensor nerviosa, pulsando los botones histéricamente y hablando sola. Parecía como si estuviese huyendo de alguien o sufriendo un brote psicótico, y lo más extraño es que las puertas del ascensor no se cierran hasta que ella desaparece por el pasillo. El inquietante vídeo del elevador recorrió todo el mundo y se convirtió en viral, mostrando los escalofriantes últimos minutos de vida de Elisa Lam. Tras varias semanas de investigación, una queja de los huéspedes del hotel llevaría a los detectives hasta el paradero de la joven. El sistema de agua parecía tener problemas de presión, salía turbia y tenía mal sabor. Cuando revisaron el depósito en la azotea, encontraron el cuerpo sin vida de Elisa flotando en estado de descomposición. No había indicios de traumatismos, ni de maltrato o agresión. La autopsia confirmó que no había ingerido ningún tipo de sustancia psicotrópica y que se debía tratar de muerte accidental por ahogamiento. El agua encontrada en sus pulmones coincidía con el agua del tanque. manuelverdugo.com

La mitología eslava hunde sus raíces en creencias provenientes del mismo Neolítico, conocimientos, tradiciones y valores que hablan de los orígenes de los pobladores del Este de Europa y parte de Asia. La mitología de cada nación tiene sus propias características y, aunque
tengan similitudes con otras mitologías, resultan ser diferentes en
muchos aspectos. Este artículo detallará la mitología del pueblo ruso,
formada sobre la base de la mitología eslava oriental.

Este trabajo analiza a las industrias culturales, los medios de comunicación y el internet en la gestación de una creencia contemporánea que se definió como “milenarismo posmoderno” ya que contaba con características que le diferenciaban de los milenarismos anteriores, por su transmedialidad, lo instantáneo de las comunicaciones y efímero de algunas, lo híbrido de sus contenidos, lo global de su alcance y su mercantilización. Se hace énfasis en la aparición de lo virtual como un nuevo espacio de difusión y recreación de los discursos como espacio donde la creencia se vive y comparte.

En este artículo se analiza el ritmo de 78 textos, clasificados en oraciones, en-salmos y conjuros. Los textos, recogidos de los archivos inquisitoriales novohispanos del siglo XVII, se inscriben en las prácticas mágicas de la época colonial. Para estudiar su ritmo se utilizó el método que Navarro Tomás expone en el libro Arte del verso. Del análisis realizado se desprende que oraciones, ensalmos y conjuros no presentan regularidades, sino tendencias rítmicas. Gracias al método antes mencionado, el lector puede "ver" de manera gráfica tales tendencias y entender el comportamiento rítmico de estos textos, tan singulares como interesantes.

Stanley J. Tambiah. “The Magical Power of Words”, Man, New Series, vol. 3, núm. 2, junio de 1968, pp. 175-208.

Tambiah inicia con un señalamiento a los antropólogos sociales, lingüistas y filósofos del lenguaje por haber relegado el estudio de las palabras en los rituales, pues para él poseen un papel preponderante. Por tal razón, deben estudiarse desde otra perspectiva, pues las palabras rituales no pueden tratarse como una categoría indiferenciada. Por el contrario, en los rituales se explota un sinnúmero de formas verbales que pueden describirse como oraciones, canciones, conjuros, discursos, bendiciones, etcétera. Además, el lenguaje ritual se diferencia del lenguaje cotidiano porque no cumple con la función de comunicación entre personas; sino que parece emplear modos que la violan. Verbi gratia, en ciertos rituales, las palabras sagradas son entendidas porque se recitan en una lengua local; en otros, en cambio, las palabras sagradas son escuchadas aunque no entendidas porque se recitan en una lengua muerta; y en los de exorcismo, las palabras empleadas se murmuran para mantener en secreto el control sobre los demonios.

El texto es una investigación de grado en el que se comparan los rituales y contextos sociales de los cultos de Maximón en Santiago Atitlán y del Hermano San Simón en San Andrés Itzapa, ambas localidades en Guatemala. La conclusión es que, a diferencia de la opinión común, el Hermano San Simón no tiene por origen al Maximon.

Revista oficial de divulgación de la Sociedad Española de Antropología y Tradiciones Populares donde varios autores aportan sus conocimientos, investigaciones y trabajos etnográficos realizados. Los temas de la revista se centran en la historia y costumbres de los lugares emblemáticos o poco conocidos, análisis de mitos y leyendas del mundo.

Hablar del Libro de San Cipriano es hablar de uno de esos textos míticos cuya presencia se hace efectiva en muchas obras de estudiosos de las ciencias ocultas. Es uno de los conocidos grimorios o libros prohibidos que fueron fruto del interés de muchos lectores a lo largo de la historia. En él, el moje alemán Jonás Sufurino transcribe supuestamente los textos que unos espíritus le han dictado. Dentro de este libro se incluyen texto míticos como La clavícula de Salomón, varia invocaciones, pactos con el demonio, exorcismos, El dragón rojo y la cabra infernal, la gallina negra, la escuela de sortilegios, el gran grimorio y el pacto de sangre, la Candela mágica para descubrir encantamientos, una recopilación de magia caldea y egipcia, filtros, encantamientos, hechicerías y demás sortilegios.La edición está adornada con muchas ilustraciones repartidas a lo largo del texto.

Tomando pie en la sugerente afirmación de Carlos LUNA, joven madrileño experto en mercadotecnia, de que «faltan productos religiosos para no creyentes», reflexionamos sobre la situación de crisis religiosa en buena parte del mundo actual.
    1. tomamos nota de los consejos de mercadotecnia para el campo religioso;
    2. subrayamos que la crisis es grave, que, la imagen misma de Jesús de Nazaret, hoy habría que invertirla: el «buen pastor» sale de su comodidad, deja a la única oveja que está en el redil, y sale a por las otras 99, que se fueron, se fugaron.
    3. Damos un paso importante adelante: ¿para qué han de ser esos productos no religiosos para los no creyentes? ¿Para que dejen de serlo? ¿Para que vuelvan a creer? ¿Para que se recojan de nuevo en el redil y vuelvan a las andadas...? ¿O cabe pensar que el tiempo ha cambiado y ya no sería necesario que vuelvan atrás? ¿Podrían seguir siendo no creyentes? O sea, ¿tal vez ya no se trata de creer?
    4. Productos religiosos nuevos, sin creencias, sin gluten, para los «no creyentes», para que se sientan plenos y espirituales sin tener que volver a abrazar creencias, que para ellos con como el gluten: algo que no pueden comer porque su metabolismo no lo tolera. No es que no quieran, es que no pueden. ¿Es posible un mensaje cristiano sin creencias, para no creyentes?
    5. Sí, pero, ¿serían entonces creyentes o no creyentes? Definitivamente, se trata de creer o no? «Creer», ¿es inherente al hecho de ser persona religiosa, o ya no? ¿Los tiempos han cambiado el planteamiento tradicional entre Creyentes/No Creyentes?
    6. Última gran pregunta: Estos planteamientos, ¿son cristianos o son más bien ya «post-cristianos»? ¿Qué es hoy ser cristiano? ¿Sigue siendo lo que respondía el catecismo de la Iglesia, o las cosas han cambiado? Porque... volvamos para atrás: Jesús de Nazaret, ¿fue cristiano? ¿No fue toda su vida judío? ¿Cuándo se empezó a llamar a una persona «cristiana»? ¿Y cuándo se empezó a poder hablar del cristianismo? Lo que hoy conocemos como cristianismo, ¿lo fundó Jesús, o Constantino? ¿No sería legítimo renunciar a considerarse cristiano, para considerarse -mejor- seguidor de Jesús, sin todos los añadidos y el deterioro con los que Constantino lo estropeó? ¿Habría una forma de post-cristianismo que consistiera precisamente en volver a la tradición o «Movimiento» de Jesús de antes del Cristianismo?

    – Cada vídeo tiene una «descripción» debajo del rectángulo de la imagen (como esta misma «descripción de la lista»), con un texto amplio (5000 pulsaciones), que incluye a veces bibliografía o sugerencias pedagógicas.
    – Puede usted pasar a pdf la descripción, pasarla a su grupo, comunidad o grupo de alumnos, visionar luego todos juntos el vídeo, y compartir entre todos por zoom las reacciones, criticas, acuerdos y desacuerdos... incluso enviar sugerencias.
    _ debajo del video está la sección de comentarios; puede usted participar, con libertad de opinión, con las reglas obvias de sentido común. Vea que solemos responder, si es posible y oportuno. Si quiere respuesta personal, envíenos su dirección. Mensajes maleducados serán eliminados.
    – Ésta es una miniserie, intensiva, de 6 videos, que forma parte también de la serie o «lista de reproducción más amplia «Cambio de Rasante. Un nuevo horizonte», en este canal SK3.
    – Si conoce a alguna persona o grupo a quien pudiera interesar visionar esta u otras series, le agradeceremos se lo comunique.
    – Si quiere seguir las novedades de este canal, pulse el botón SUSCRIBIR y luego la campanita, y ahí puede decir qué y cómo quiere recibir, o no, algún posible aviso. Damos testimonio de que Youtube tiene un sistema de suscripción muy discreto, que no molesta, que hace realmente lo que se le dice que haga.
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Daniel A. Shulke es un escritor, artista, editor de libros, botánico, herborista y un practicante de magia que vive en Estados Unidos. Es el actual Gran Maestro o Magister de la orden mágica de brujería tradicional conocida como Cultus Sabbati -Culto Sabático-, y ésta es el patio exterior de la Compañía de la Cruz de la Serpiente, con iniciados y compañeros situados en Gran Bretaña y América del Norte.

Resumen: Este artículo contiene referencias a fenómenos de brujería y magia en la provincia de Guadalajara. Se parte de una breve introducción que intenta situar al lector en unas coordenadas que faciliten el acercamiento a estos temas y la comprensión de ciertos usos, prácticas y creencias, frecuentemente ajenos al mundo racional. Para la documentación de los mismos se cita documentación bibliográfica y noticias obtenidas de la tradición oral. Summary: This article contains references to witchcraft and magic phenomena in the province of Guadalajara. It starts with a brief introduction to try to bring the reader into coordinates that facilitate the approach to these issues and understanding of certain customs, practices and beliefs, often alien to the rational world. For documentation of these bibliographic documents and news derived from the oral tradition is quoted.

Esta es la pregunta top de mis clientes dedicado a vosotros los que me habeis llamando estas ultimas semanas. A lo que vamos, como os he explicado en otras ocasiones, el sexo sin amor, solo tiene connotaciones morales y éticas para quien las tenga, pero para los de arriba (el Jefe), no tiene ninguna diferencia una relación sexual sin amor, y una masturbación, o una folladita (como se le dice bulgarmente aqui en España) tampoco la tiene si no lo pones en práctica, pero te lo imaginas con todo detalle. Ahora bien, y aquí es donde tenéis que tener cuidado, si vosotros si le dais importancia de tener sexo durante el amarre, la tendrá, o sea vosotros y solo vosotros os podéis condenar tras una relación sexual con otra persona. Lo que no se puede, porque es hipócrita es tener una relación sexual por despecho, porque entonces si le estas dando importancia al sexo que la otra persona pueda tener y tú lo haces como venganza. En ese supuesto no sirve mentir diciendo para mí no significo nada, pues si significa.Lo que os tenéis que plantear, para saber lo que el sexo puede significar para vosotros, y si tenerlo va a dar al traste cualquier trabajo mágico es: si la otra persona las tiene, me importara? Si la respuesta es NO con mayúsculas, entonces tenlo (vigila que no te pille por si ella no piensa lo mismo y ya está) pero si la respuesta no es un NO con mayúsculas, entonces tenerlo, o simplemente pensarlo DESEÁNDOLO será una sentencia de fracaso.Solo hay que aplicar un poco de sentido común a nuestros actos, y hacer como dice el refrán, no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan. Un abrazo Javier Sanjuan Especialista en AMARRES DE AMOR LLAMAME YA! Puedes llamarme sin compromiso a mi Telf y platicamos tu problema : 658 84 8827 +34 658 848 827 Contacto

El «cuarto prefacio del tiempo ordinario», de la liturgia católica, llama la atención porque, en un tono casi como desapercibido, deja caer algo que podría considerarse como una bomba epistemológica. Dirigiéndose a Dios, dice de golpe:
    «Pues aunque no necesitas de nuestra alabanza,
    ni nuestras bendiciones te enriquecen,
    Tú inspiras y haces tuya acción de gracias,
    para que nos sirvan de salvación».
    En estas pocas palabras, este humilde prefacio dice, paladinamente y con mucha naturalidad, algo que muchos cristianos vienen pensando hace tiempo, y que la cultura y la teología moderna vuelven a proponer su consideración .

From the Modern Age until the mid-twentieth century, in Spain and other European countries, a funerary ritual was practiced halfway between the religious and the pagan. In the Iberian Peninsula, his memory is still traced in the oral tradition among the elderly. In the ritual were used containers with salt that were placed on top of the deceased during the wake or the funeral. On other occasions, the containers were introduced into the tomb. Although the justification was that the salt prevented the body from swelling, the objective was to prevent the spirit from returning to the body, favouring transit to the beyond or warding off the forces of evil. Sometimes they put open scissors in the shape of a cross on the bowl or the plate. The practice was favoured in Baroque times with the increase of concern for the transit of the soul to the beyond. The fear was based on the belief that the dead do not suddenly leave the world of the living, but reaches an intermediate stage that lasts the time that the body takes to decompose. As long as the dead man’s face retains his human features, his soul will be in danger. The salt acts as a protective element. The ritual was applied to both men and women, of all social classes, who lived in rural or urban areas. Among the written testimonies stands out a poem by Federico García Lorca, this describes the ritual in a wake, and a document of the War of Independence, on the funeral of an English general in the monastery of El Escorial (Madrid) in 1812. The pottery from the archaeological excavation of the ossuary of the church of Quintanalara (Burgos) -its origin, dispersion and its conception as everyday elements vs. funerary-, serves as a case study to deepen in this funerary ritual so scarcely known and studied as geographically extended, delimit it from the chronological and spatial point of view, and investigate its origin and meaning. Among the pottery productions are documented typical containers from pottery workshops of Villafeliche (Zaragoza), Talavera de la Reina (Toledo) and Olleros-Olivares (Salamanca-Zamora).

Esta comunicación tiene como fin hacer una revisión, a treinta años de su descu brimiento, de los elementos relacionados con la magia contenidos en los manuscritos descubiertos en Ocaña (Toledo) en 1969, y especialmente poner de relieve las investi gaciones sobre este campo llevadas a cabo a lo largo de estos años por dos profesores de la Universidad de Granada: Juan Martínez Ruiz, (fallecido en 1992) y Joaquina AI barradn Navarro, que continúa trabajando y publicando sobre el tema l . Los manuscritos fueron descubiertos, según consta en varios de los trabajos pu blicados, -cuya relación en orden cronológico ofrecemos al final de este trabajo -du rante el invierno de 1969, en la ciudad de Ocaña (Toledo), en unas obras de demolici ón de una casa muy antigua conocida como "Casa de la Encomienda", la cual, al ha ber sido seriamente dañada durante la guerra civil, se encontraba en ruinas y fue hecha derribar por sus propietarios, los señores del Aguila. Durante este derribo, tras un muro, apareció una alacena tapiada y dentro de ella, sobre un estante, se hallaban una serie de manuscritos (nueve en total) y un pergamino con una peonza de madera con signos grabados en ella (Martínez Ruiz & Albarractn Navarro 1972).

En este trabajo se analiza una muestra de 89 conjuros amorosos extraídos de los archivos inquisitoriales resguardados en el Archivo General de la Nación (México), en el periodo que comprende de 1571 a 1671, es decir, el primer siglo del Santo Oficio novohispano. Los textos se estudian a partir de las herramientas ofrecidas por las investigaciones sobre tradición oral, literatura e historia cultural; se postula la manifestación en los conjuros de una poética de la subversión perceptible en todos los niveles de los textos: discurso, sentido y función.

He recopilado en un solo ensayo varios cortos manuscritos aparecidos en mi blog  en la última década que nunca se han publicados en artículos formales, como ayuda a quienes también están empeñados en el estudio de los ovnis y quieran aprovecharse del aprendizaje y deducciones alcanzadas por este investigador. Reunidos aquí cronológicamente, conforman una matriz de conclusiones y pensamientos empíricos a los que he llegado tras invertir medio siglo de investigación ovni (así como la última información sobre la documentación militar ovni en España).

Este libro se fraguó transitando caminos a los que se sumaron compañeros que ahora comparten sus investigaciones. El texto tiene una larga historia, individual y colectiva, resultado de causas y azares. Los autores acordamos aportar nuestros textos, como piezas de un rompecabezas, cada una distinta, que en conjunto revelan un objeto, una figura. El libro que tienes en tus manos, apreciable lector, nos muestra desde otra óptica el patrimonio y la cultura de algunos países de Latinoamérica; los autores provienen de México, Colombia y Chile, países con los que tenemos afinidades históricas y culturales. Los capítulos presentan puntos de encuentro y desencuentro entre los autores, unidos por el interés de comunicar experiencias de vida, de la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, en términos de la UNESCO. Y motivados por el rescate y difusión de las tradiciones populares latinoamericanas en un territorio con un rico mestizaje, en el que se encuentran pueblos y culturas de origen diverso.

This is an article in Spanish. Entitled “OVNIS y militares, una fabrica de leyendas” (UFOs and Military, a Factory of Legends), it has been written in tandem with writer and investigator Ricardo Campo (Ph.D., Philosophy). This paper reviews several accounts published in revues devoted to the mystery and the paranormal, covering UFO tales reported in the 1990s with military personnel as supposed witnesses. These are cases that pretend to confirm the artificial and widely-spread notion that the Spanish Ministry of Defense or the Air Force purposely hide some extraordinary UFO information from the public. Based on first-hand documentation, the authors show that this claim is unfounded; in reality it is an invented fable and a deceptive, undeserved and unfair fiction. Highly supported with letters and official documents.

Arraigada en el acervo popular se halla la creencia de que la hidrofobia, comúnmente llamada rabia, podía ser sanada por las personas que nacían con un don especial o gracia para curar, así como por los saludadores. Esta enfermedad era entendida como un mal de causas diabólicas, y los animales que la trasmitían, generalmente perros, eran tenidos como agentes del mal. En este breve estudio comparativo se realizará un recorrido por los antecedentes de la concepción demoníaca de perros y lobos en la mitología, la tradición literaria, la paremiología y el folclore, y se ilustrará con los testimonios etnográficos facilitados por informantes procedentes de La Carlota (Córdoba) y Los Navalucillos (Toledo), municipios españoles de Andalucía y Castilla-La Mancha, respectivamente, así como de Aveiras de Abaixo (Portugal).

Tesis doctoral (defendida en 2013. Universitat Autònoma de Barcelona). Se plantea la importancia de la materialidad en objetos que tienen relevancia para pensar y analizar procesos de economización. Se recurre a la noción de objetos-máquina como dispositivos que hacen posible el ensamblaje de de elementos heterogéneos en procesos de valoración económica. En tales procesos participan dispositivos con capacidad de agenciamiento para que el valor se pueda traducir en precios y así lograr la mercantilización de objetos. Pero el proceso que potencia y sostiene el valor del objeto requiere de otras perspectivas, como las teorías sobre la magia, a fin de comprender cómo los dispositivos logran ser eficientes. Se propone analizar el objeto competencias como un dispositivo que aísla el trabajo humano como capacidad que sólo puede operar como recurso humano en el nuevo contexto de la empleabilidad. Las competencias son un dispositivo capaz de "hace querer" en cada individuo lo que se espera del "homo competens". Se hace el análisis del funcionamiento del objeto-competencias en el caso del nuevo modelo de educación universitaria, la formación por competencias, que se ha implementado en España a partir del proceso de Bolonia. El análisis de la formación por competencias permite comprender el proceso por el cual se produce valoración economizada de las competencias en el aprendizaje a partir de la mediación de la acción docente. Se trata de un proceso que tiene unas características de cuasi-ritual mágico y de conjuro en el origen de la valoración de las competencias y que posteriormente deriva en una medición que opera por procedimientos de nominación, ordenación y escalas numéricas rudimentarias, que generan las condiciones para traducir el valor cualitativo en valor de tipo numérico y susceptible de fijarse en precios. Cuando la valoración adquiere características de mesura, se generan las condiciones para la mercantilización de las competencias en el modelo de Bolonia, aunque también se produce la dilución de los uso de cuasi-magia en la valoración de las competencias. Con todo, el dispositivo ejerce su capacidad de "hacer prometer" que seremos competentes para la empleabilidad.

Este artículo pretende responder por qué actualmente los filósofos se cuestionan el significado y relación entre ética y moral con una breve revisión del sentido originario de ambos términos y señalando la diferencia de dichos significados en nuestra época. También se hace un planteamiento general de la problemática de estos temas en la reflexión filosófica desde Kant, cuya perspectiva repercute hasta hoy. Asimismo, se mencionan las posibles implicaciones (teóricas y prácticas) de minimizar la relevancia de estos temas en la filosofía contemporánea.
Palabras clave: Etica, Ethos, Moral, Postulados kantianos, Utilitarismo

Resum: En 1'estudi de les creences o les supersticions en 1'ámbit rural prioratí, les campanes ocupen un 1loc destacat pe1 fet que eren utiiitzades, mitjanqant els seus tocs, per a foragitar els espectres i els mals esperits, perd també per a prevenir dels danys causats per 1es malalties, les epidémies, les plagues i les malvestats meteorológiques, entre altres.

En el capítulo V de la primera parte del Nafh . al-T . ib de al-Maqqari -1 , dedicado a los andalusíes que viajaron a Oriente, bien para cumplir con el precepto islámico de la peregrinación, bien a adquirir conocimientos en los grandes centros de cultura orientales como Damasco, Bagdad, El Cairo, etc., encontramos, entre los numerosos personajes biografiados, una breve referencia a un conocido literato de la corte nazarí (s. XIV), Abu -Ish . aq Ibrahim al-Numayri -, más conocido como Ibn al-H . aŷŷ 2 , katib, diplomático, poeta y viajero empedernido, autor de numerosas obras entre las que se cuentan varias recopilaciones de poesía y al menos dos Rih . las o relatos de viaje conocidos.

This paper explores modern funerary traditions among Yucatecan Maya communities, using the voice of community members among the Maya Canul. After centuries under the yoke of the novo-Hispanic regime, indigenous mortuary practices have suffered transformation and dissimulation, depending on the social spaces and historical moments experienced. In the case of the Yucatecan peninsula, it was the Caste War and the fall of the henequen business that marked the transition to modernity and with it the modernization of sepulchral and mortuary practices, which today can be experienced among the Maya cemeteries that lign the historic Camino Real that connects Merida with Campeche. This paper addresses such customs along with the idiosyncrasies in beliefs, about death and afterlife, along with reflections on Maya resilience and its expression in local customs.

Los recientes trabajos de revisión del conjunto material procedente de las excavaciones antiguas en la necrópolis de l’Albufereta han permitido identificar un pequeño fragmento de hueso tallado cuyos paralelos se localizan en el mundo púnico. Es posible interpretar esta pieza como un amuleto de protección frente a los peligros existentes tras la muerte, de ahí su frecuente aparición en contextos funerarios.

Resumen: El objetivo de este artículo es establecer una condición de posibilidad para el diálogo inter religioso o religioso-ateo. Esta condición consiste en tomar los conceptos de " verdad " y " condiciones de verdad " como elementos centrales de la naturaleza de la creencia religiosa. Además, para hacer posible el diálogo, es necesario rechazar cualquier rasgo de inefabilidad de cualquier descripción satisfactoria de la creencia religiosa. Así, en primer lugar, se examinará el trabajo de Wittgenstein en su Tractatus Logico-Philosophicus para mostrar que, en esta aproximación, todo discurso religioso es un sinsentido y, por lo tanto, ningún diálogo sería posible. En segundo lugar, se analizará la obra tardía de Wittgenstein, para mostrar que conceptos como " juego de lenguaje " , " forma de vida " y " ver-aspectos " no son herramientas suficientes que permitan el diálogo. En general, se argumentará que ambas perspectivas de Wittgenstein fallan debido a que asumen que la inefabilidad es un atributo esencial de la creencia religiosa. Finalmente, se argumentará que los conceptos de " verdad " y " condiciones de verdad " son esenciales a la creencia religiosa, si se quiere garantizar el diálogo inter religioso. Se defenderá que la interpretación radical de Davidson es útil para este propósito y además permite la tolerancia entre puntos de vista religiosos y divergentes.

Abstract: The aim of this article is to establish a condition of possibility to inter-religious dialogue or atheistic-religious dialogue. This condition consists in taking the concepts of " true " and " conditions of truth " as central elements of religious belief's nature. Further, in order to make possible the dialogue, any feature of ineffability must be kept out of a successful description of religious belief. So, firstly, I will examine the Wittgenstein's work in his Tractatus Logico-Philosophicus, to show that, in this approach, all religious discourses are meaningless and, therefore, no real dialogue is possible. Secondly, I will analyze the late work of Wittgenstein, to show that concepts like " game-language " , " form of life " and " aspect sightedness " are not sufficient devices to make possible the dialogue. In general, I argue that both of Wittgenstein's perspectives fail because assume the ineffability as a central attribute of religious belief. Finally, I argue that the concepts of " true " and " conditions of true " are essential to religious belief, if we want to grant the inter-religious dialogue. I will defend that Davidson's radical interpretation is useful for this purpose and, likewise, permits tolerance between religious and divergent points of view.