Convivencia

El presente capítulo evidencia los resultados del proceso investigativo con enfoque cualitativo, utilizando el método hermenéutico, para interpretar aspectos de bienestar desde las habilidades sociales, comunicación, convivencia, calidad de vida y buen vivir de los adultos mayores. Este estudio se desarrolló en el marco del convenio Universidad Simón Bolívar-Alcaldía de San José de Cúcuta, en cumplimiento de la integración de las tres funciones sustantivas de la Educación Superior: Docencia, Extensión e Investigación. Como principal resultado se obtuvo que existen afectaciones en las relaciones entre los adultos mayores abordados, entre ellas, comunicación inadecuada, exclusión por parte de sus redes de apoyo y vulneración de derechos que afectan significativamente su calidad de vida. Estos procesos invitan a repensar la investigación y la intervención social desde las afectaciones del adulto mayor, campo profesional por estudiar y teorizar.

El presente libro Ética, educación y convivencia. Fundamentos teóricoprácticos
está elaborado por varios profesionales de la educación,
especialistas en el campo de la investigación y la práctica educativa. A lo
largo de nueve capítulos aborda diferentes cuestiones importantes por su
contenido pedagógico, persiguiendo aportar nuevos planteamientos dentro
del ámbito de la convivencia y la cultura de paz.

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La importancia de la responsabilidad estudiantil en el proceso de formación escolar está relacionada con diversas funciones, entre las cuales se encuentran la calidad e inclusión educativa, también la política pública en los derechos y deberes de cada sujeto del contexto educativo en la educación a través de los años, al igual que el rendimiento escolar, su influencia en la formación de los educandos, las destrezas del docente, la participación del padre de familia, y las opiniones de diversas autoridades sobre la educación del siglo XX.
Es necesario indagar sobre este tema, debido a que se debe tener en cuenta cómo se maneja el sistema educativo en este siglo, los cambios que se han dado para bien y algunos cuyos efectos presentan componentes negativos. Las recuperaciones pedagógicas que dan al alumno nuevas oportunidades para mejorar; las leyes que brindan vastas oportunidades a los educandos; la falta de autoridad del docente y la falta de responsabilidad por parte de padres de familia o sus representantes; mediante el estudio de la Constitución del Ecuador, la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI) y del MOSEIB, que al compararlas con la realidad pueden dar un conocimiento sobre los cambios educativos de los últimos años.

Convivencia is a specific historical term that has come to represent the idea of tolerant aand peaceful co-existence. Conflicts and Convivencia scrutinises the relations between cultural diversity and social conflicts and considers why some social conflicts are said to be inherently cultural. It does this through a ‘multi-scalar extended case study’ approach of the social construction of a problem and its solutions. This is an innovative approach that sheds light on the multiple local-global processes inherent to the phenomenon starting from an urban ethnography of a small town in Northern Catalonia.


This way the book analyses the simultaneously local-global transformation of migration and societies, connecting the local processes of production of space and place making with the larger processes of migration, economic crisis and social transformation, and finally, the responses to these changes from institutions, NGOs and social groupings.


This work allows for a deeper understanding of the complex social transformation that migration as a phenomenon is part of but also affected by, impulses and articulates culturally. It focuses particularly on the interaction between mobility and settlement and the socio-cultural processes at different scales, through the vectors of production and reproduction of space.

El libro se inscribe en el Programa «Escuelas para la paz, la convivencia y la memoria», referido a la construcción de Paz con Justicia y Democracia. Tiene una estructura de tres apartados: En el primero, ¿Y cómo estar juntos? Sin modelos de seguridad, se realiza un acercamiento a la Seguridad democrática, vigente en Colombia, como correlato de la versión contemporánea de la Doctrina de Seguridad nacional ajustada a la lucha contrainsurgente del siglo XXI. Esta política pública tiene un fuerte componente policivo, coercitivo y de medidas punitivas. En el segundo, Una mirada caleidoscópica del conflicto en la universidad, presentamos los lugares del conflicto en contextos universitarios y, especialmente, el esfuerzo por integrar la universidad al tejido sociocultural de la sociedad colombiana, así como las luchas y resistencias, los nuevos horizontes que demarcan ese conflicto por parte de los estudiantes y otros sectores de la población. Por tal razón, comprendemos que el conflicto es consustancial a la vida social y que ello incluye su presencia en un ámbito dinámico y complejo como el de la universidad. Así, analizamos las consecuencias directas —exógenas y endógenas— que sobre la universidad ha tenido el conflicto social y armado. Igualmente, analizamos los efectos producidos mediante algunos acontecimientos específicos —conflictivos— que han atravesado a la comunidad universitaria. En el tercero, La convivencia como ética universitaria, se presenta una comprensión sobre la convivencia universitaria como pretexto para la reflexión y la acción, de tal manera que permita agenciar y respaldar una política para la tramitación y transformación de los conflictos y las violencias desde un enfoque pedagógico.

As food is an intrinsic part of everyday life, I argue the food system is one fundamental starting point from which to design balanced social, ecological and economic systems and change human behaviours towards a much-needed holistic worldview. I critique Western countries’ disconnected ways of relating to food, farming and community. Much of the imbalance has stemmed from the globalised, homogenous and capitalist food system (Escobar, 2018). The exploitative industrial economy has taken a toll on human and non-human health. The industrial food system is a micro example of the dehumanising effects of the economy, with its current mechanistic approaches to the production, distribution, consumption, representation and waste of food. The thesis addresses the design question: how can we transition from the industrial food system towards a convivial food system within a post-industrial context? This thesis draws on living systems and conviviality theory. I focus on Miller’s (1976) theory of living systems that describes the interrelationship between biological and social systems. I extend Illich’s (1973) theory of conviviality, which critiques the industrial productivity model and the dominance of professional elites. Illich emphasises the need to design a convivial system to encourage people to reconnect with hands-on skills, agriculture, connection to the body and control over their education. However there was little discussion from Illich on the practical ways to achieve this vision. This thesis explores Illich’s conviviality theory through the lens of living systems theory and uses this knowledge to implement seven food system design experiments based in Australian and European everyday life contexts. The combination of Illich’s and Millers theory and my own practical food systems design experiments led me to develop con viv theory. Con viv theory provides a practical framing for people to radically, equitably and interdependently redesign everyday life, with a particular focus on the food system. I propose three conviviality theorisations that are informed by con viv principles.

Firstly, the ‘convivial self’ proposes designers to adopt and embrace diverse and holistic worldviews to ensure that design is not part of the problem but rather part improving life for all. The convivial self proposes we are not living in a world of separation, but rather we are relational beings interconnected to each other and the natural world. Secondly, the ‘convivial food system’ presents a joyous, gastronomical, relational and ecological way to reimagine and connect to our food system and everyday life. Thirdly, the ‘convivial design’ conceptualisation shows relational and tactical design actions for both professional and lay designers. In particular I set out how the convivial design approach in everyday life can be adopted to empower and emancipate diverse groups of people ranging from those who feel disempowered by the industrial economic system, minority groups and people from disadvantaged backgrounds. Convivial design is diverse in its scope, enabling designers to implement local small-scale projects and larger educational and policy making programs. In a post-Covid-19 world, the convivial self, convivial food system and convivial design theories provide approaches for people to reimagine and redesign their lives. These theories present an alternative to the centralised industrial system which dominates everyday life elements such as food, agriculture, home making, learning, education and health. The Covid-19 crisis has highlighted human’s dependency on a flawed system that lacks resilience. This thesis proposes we can all design a
convivial lifestyle that embraces a holistic way of living, creating a connection to nature, our bodies, our communities, our land and our food system.

El Reglamento General de las Instituciones Educativas de la Provincia de Buenos Aires prescribe en el Capítulo 2 la construcción del Proyecto Institucional. El Artículo 95 enuncia "El proyecto institucional deberá facilitar la identificación de las problemáticas institucionales y la elaboración de estrategias para darles respuesta".

En este capítulo se analizan las definiciones del concepto de seguridad que están presentes en tres de los más utilizados enfoques de intervención estatal en materia de violencia y crimen: el de la seguridad pública, el de la seguridad ciudadana y el de la seguridad humana. En desarrollo de lo anterior y tomando como base el trabajo de Baldwin (1997), se indaga por las respuestas a las siguientes preguntas, que se encuentran implicadas en cada uno de los señalados enfoques: ¿Seguridad para quién? ¿Seguridad para qué valores? ¿Seguridad frente a qué amenazas?, y ¿Seguridad por qué medios? Con esto se pretende ofrecer una definición analítica de los conceptos seguridad pública, seguridad ciudadana y seguridad humana, que ponga de manifiesto las diferencias y semejanzas existentes entre ellos.

En escenarios relacionados con la intervención del Estado en asuntos que tienen que ver con el crimen y la violencia entre otros, existen tres enfoques de intervención ampliamente conocidos, identificados bajo las denominaciones seguridad pública, seguridad ciudadana y seguridad humana. Cada uno de estos enfoques supone definiciones distintas del concepto de seguridad, las cuales, en relación con algunos aspectos, dan cuenta de grandes quiebres de significado.

El objetivo de este capítulo es esclarecer qué se entiende por seguridad en el marco de cada uno de los mencionados enfoques o conceptos: seguridad pública, seguridad ciudadana y seguridad humana. Con esto se espera contribuir a los estudios sobre seguridad en una doble vía: ofreciendo una síntesis analítica amplia de las definiciones de los mencionados conceptos que ponga de manifiesto sus similitudes y diferencias; y aportando a la definición del concepto mismo de seguridad. Asimismo, teniendo en cuenta el estrecho vínculo existente entre el trabajo académico sobre la seguridad y el diseño de políticas sobre la materia (Abello y Pearce, 2007), con lo anterior se espera aportar un insumo para la construcción de mejores intervenciones públicas. Aunque explicar el concepto de seguridad no significa generar teorías, enunciados sobre la realidad, o marcos analíticos, la claridad a propósito del concepto facilita dichas tareas (Baldwin, 1997).

Since Washington Irving's embassy to Spain (1826Spain ( -1829 and his subsequent publication of stories and essays collected under the title Tales of the Alhambra, 2 American readers, artists and politicians have imagined and drawn inspiration from the medieval period of Spain's historybefore Spain was Spain, as such. Anglophone 3 fascination has continued through the contemporary period, often standing as a proxy for domestic issues, even in the United States, a country with no medieval national mythology of its own and a fraught contemporary relationship with both Spanish and Arabic, the modern languages that are the heirs to the languages of culture and state in Spain's Middle Ages. A proliferation of popular writing shows the appetite for medieval Spanish culture and history. 4 It also finds its way into political discourse, where it is held up as an aspiration of tolerance on the political left and an Islamic dystopia on the political right. 5 As any other societies of any other time and place, those of the Iberian Peninsula during the European Middle Ages were neither clearly one thing or the other: not a Boschian hellscape, but nor a garden of earthly delights. But as the peoples and places of medieval Spain enter contemporary Anglophone political discourse, the extreme right has seized upon the dystopian side of the coin in order to assail the scientific study of history and promote a presentist, anti-intellectual agenda that uses medieval history to promote its ideals for the modern world.

El objetivo general de esta tesis ha sido analizar las relaciones entre la diversidad cultural y los conflictos sociales y considerar por qué se dice que algunos conflictos sociales son intrínsecamente culturales. He propuesto abordar esto a través de lo que llamo un “estudio de caso extendido multi-escalar” de la construcción social de un problema y sus soluciones. Una aproximación innovativa que esclarecen los múltiples procesos locales y globales intrínsecos al fenómeno, cuyo punto de partida ha sido una etnografía urbana de una ciudad en el norte de Cataluña. He analizado la transformación simultáneamente local y global de las migraciones y de las sociedades, conectando a los procesos locales de producción de espacio y la creación de lugar con los procesos de migración, crisis económica y transformación social, para finalmente analizar las respuestas de las asociaciones, ONGs y grupos sociales a estos cambios. Los conflictos sociales son aquí concebidos como una herramienta analítica favorable que permite un entendimiento más profundo de la compleja transformación social que la migración, como fenómeno, es parte de, pero también afectado por, a la vez que lo impulsa y articula culturalmente. Me he enfocado particularmente en la interacción entre movilidad y asentamiento, a través de un lente geográfico-histórico, y en los procesos socio-culturales a diferentes escalas de las cuales forman parte y en las cuales juegan un rol importante. Así como el modo en el cual tienen un impacto local y global a través de los vectores de producción y reproducción.

Tesis doctoral que desarrolla un estudio con metodología mixta, basada en una combinación de metodología cuantitativa y cualitativa con el objetivo de identificar cuáles son los tipos de conflictos comunitarios por cuestiones de convivencia susceptibles de resolverse a través de la mediación en la Ciudad de Monterrey, Nuevo León, explorando las bases teóricas y legales de la mediación comunitaria.

Dentro de la amplia producción historiográfica sobre la presencia musulmana en nuestras tierras -objeto ya de varios estudios acerca de cómo ha ido evolucionando su tratamiento y alguna recopilación, muy útiles (1)-nosotros destacaríamos dos momentos especialmente significativos: 1901, como un punto de llegada, a modo de síntesis, de la producción anterior; y la década de los años 50, que podemos considerar, por (*) Después de entregado este artículo para su publicación, han aparecido ya otros trabajos (a alguno de los cuales, además, nos hemos referido en nuestro texto) sobre los que nos parece que debemos hacer mención expresa aquí. Es el caso, por ejemplo, del S. DE TAPIA SÁNCHEZ: La comunidad morisca de Ávila (Salamanca, 1991) o de la obra de H.Ch.LEA, cuya edición ha sido presentada por R. BENÍTEZ SÁNCHEZ-BLANCO, destacándose en ella dos aspectos: primero, el ímprobo trabajo de revisión y, en su caso, corrección una a una de las notas a pie de página de la versión original (lo que exige, entre otras consideraciones, un conocimiento exhaustivo de las fuentes); y, en segundo lugar, el que en este Estudio Preliminar se cuestionen por vez primera las diferencias en el tratamiento del tema morisco (que hasta ahora veníamos admitiendo) entre la historiografía considerada conservadora (desde Menéndez Pelayo hasta P. Boronat) y la de carácter más liberal (Janer, Muñoz y Gavaria, V. Boix...).Es una interpretación, que pudiera parecer mixtificadora, pero sobre la que cabrá reflexionar.

This article examines a conflict over indigenous
inheritance law in one small corner of the 16th century
Spanish Empire – the northern Andes – in
order to open a window onto legal traditions in the
wider Hispanic world. A specific emphasis is devoted
to the mechanisms that placed custom (unwritten
norms) at the center of early modern
Spanish legal theory, making the Spanish monarchy
one especially adapted to incorporating diverse
social elements. By focusing on the late medieval
/ early modern conception of »republics«
– cultural communities oriented toward cohesive
action preserving their common good – as the
basic unit of study, and on custom as the basic
guarantor of their continuing self-determination, I
suggest ways to think about the legacy of Iberian
convivencia both within and outside of its traditional
medieval frame.

La obra está cosntituido por16 fragmentos reflexivos, emergentes de la práctica pedagógica en la cotidianidad escolar. Su propósito, convocar a los agentes de la comunidad educativa, al Estado y a la Sociedad Civil, a recuperar el debate ético y documentado, afín al papel de la escuela en la construcción del Derecho a la Paz. Los relatos se construyen a partir de: conversaciones, registros sistemáticos, entrevistas desestructuradas y observaciones participativas, llevadas a cabo con integrantes de las comunidades educativas del Distrito Capital. El eje central es el conflicto y las dsitintas formas de abordarlo desde el saber del maestro y de la comunidad educativa.

1 Au-delà des mythes de la coexistence interreligieuse : contacts et frictions quotidiens d'après des sources juridiques de l'Espagne médiévale 1 John TOLAN <Résumé en français> Jamais le Moyen Age n'a été autant d'actualité. Nous assistons, depuis quelques années, à un véritable « choc de mémoires » concernant l'interaction des juifs, chrétiens et musulmans en Espagne médiévale. Pour certains, ce serait surtout une histoire d'affrontements, de heurts, de mépris et de dédain : la « reconquista » ne serait qu'une variété locale du conflit global entre croisés et djihadistes déjà embarqués dans un « choc des civilisations ». Pour contrer cette caricature grossière, d'autres historiens et essayistes ont érigé un mythe bien plus sympathique, quoique souvent tout aussi simplificateur : celui de l'Espagne médiévale comme terrain d'entente entre trois cultures qui s'admiraient et se respectaient, véritable âge d'or de l'entente cordiale entre religions et cultures. La réalité historique, comme toujours, est à la fois plus complexe et plus intéressante. Nous examinerons des textes juridiques issus de milieux musulmans et chrétiens pour comparer comment les juristes médiévaux tentaient de régler ce qui étaient pour eux les problèmes posés par la promiscuité des « croyants » et des « infidèles ». On prêtera une attention particulière aux questions du partage de vin et de nourriture, de sexualité interconfessionnelle, et des hiérarchies sociales. Nous verrons un mélange de complicité et de méfiance, les incessants efforts pour établir des barrières entre les fidèles et les autres, barrières constamment franchies ou bafouées. Ni le modèle du choc des civilisations ni celui de la convivencia irénique ne peuvent faire justice à la complexité des vraies sociétés humaines.

This paper was delivered as the key note address of the Southeastern Medieval Association (SEMA) annual meeting at Woffard College, October 5, 2007. A modified version has since been published as part of the volume "Revisiting 'Convivencia' in Medieval and Early Modern Iberia," edited by Connie Scarborough (Juan de la Cuesta, 2014), pp. 41-60. You will find more complete notes and bibliography in the final published version.

One of the most salient features of the Medieval Mediterranean is that it was a zone of intense interaction and long-term co-habitation of members of various ethno-religious communities whose relations are usually conceived of as fundamentally adversarial. Nevertheless, Christians, Muslims and Jews not only lived alongside each other but amongst each other in both the Christian- and Muslim-ruled Mediterranean, even during the era of the Crusades. Typically, such relationships have been presented as either fundamentally hostile, or cordial, and as related to the “tolerance” that host cultures were inclined to demonstrate as a consequence of their own religious orientation. By contrast, this paper takes a phenomenological approach by focusing on a specific manifestation of this interaction: the emergence of out-group political elites in confessionally-defined societies. Through the medium of three case studies – a powerful Jew in Islamic Spain, a powerful Muslim in Norman Sicily and a powerful Coptic Christian in Fatimid Egypt – it demonstrates that the status of minority elites was related to concrete political circumstances grounded in the particular environment of the region, and that, in spite of cultural differences that might have distinguished them, these societies developed near-identical strategies for engaging with minority elites. The language of religious polemic, exclusion and marginalization was not absent, but it tended to serve as a post factum rationalization for repression, rather than a cause, and tended to be deployed decisively only in certain circumstances. This provides new insights not only into Muslim-Christian-Jewish relations, but the nature of Mediterranean history and society.

The Andalusian muwashshah form is notable for its kharja, a final couplet that nearly always switches into a colloquial language. In this paper, I explore the reasons and implications of code switching in muwashshahat by looking at four poems, two from Arabo-Islamic writers and two from Sephardic Jewish writers. This examination of code switching may provide new insights into how to approach modern code switching examples and their causes.

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Este manual, que corresponde a la primera unidad el Módulo Sujetos Ciudadanos y Comunidades en Convivencia de la Caja de herramientas para la Ciudadanía y la Convivencia, articula tres dimensiones interdependientes y complementarias del individuo: su dimensión individual, es decir su relación consigo mismo; su dimensión societal, es decir su relación con otros, otras y con sus grupos de referencia; y su dimensión sistémica que hace referencia a su relación con los sistemas más o menos tangibles que enmarcan la cotidianidad (SED, 2012). La opción por la articulación de estas tres dimensiones es entendida como parte de una visión compleja de la realidad y como la posibilidad de problematizar, construir, fortalecer y ampliar el ejercicio de la ciudadanía.

Ver el Módulo 1 que corresponde a este manual.

This chapter examines the historical encounters between Muslims and Jews and provides a thematic overview to the major themes and personalities that shaped the medieval Islamic world. It suggests a balanced way of analysing historical phenomena such as ‘Golden Ages’, violence, tolerance and conversion.

Este artículo explora los modos en que la antropología urbana abordó la convivialidad en ciudades latinoamericanas. Para esto se despliega una lectura transversal a un conjunto de investigaciones sobre temas diversos en distintas ciudades de la región que no tienen a la convivialidad como preocupación explícita, buscando indicios sobre las formas de vivir juntos en ciudades socialmente desiguales y culturalmente heterogéneas. Como resultado del análisis del corpus construido, se identifican distintos “contextos de convivialidad” en el espacio urbano, que dan lugar a “formas de convivialidad” específicas. Asimismo, más allá de sus diferencias, se proponen algunas características compartidas por estos contextos y formas de convivialidad y se esbozan líneas de acción para un análisis explícito de la convivialidad en el espacio urbano.

Este artículo explora la articulación entre los espacios comercial, educativo y público desde el punto de vista de la sociabilidad en contextos locales de inmigración, con el fin de aportar elementos para el análisis de la conflictividad en las relaciones vecinales cuando quienes interaccionan pertenecen a distintos orígenes culturales y/o nacionales. Para ello se centra en dos aspectos: 1) cómo repercute en la gestión de la conflictividad que las relaciones y prácticas de los usuarios en alguno de estos espacios se proyecten en otros espacios de sociabilidad y 2) cómo se interpreta esa proyección por parte de los vecinos cuando esas relaciones y prácticas implican a personas y/o grupos de distintos orígenes.

This study investigates the Multicultural nature of Andalusian music. Since Andalusian music is wrongly considered as a purely Moroccan traditional music within populace (the non-practitioners of the music) of Moroccan society, this research aim is to put in consideration the results as a solution to the previously cited misunderstanding. It looks forward to showing that Andalusian music created a convivencia between different cultures and religions not only the Moroccan Islamic one. It will be conducted in two different places; firstly in the Conservatory of music in Meknes, with music educators and professional Andalusian music performers mainly from Morocco and Israel; secondly with non-practitioners of this exact type of music studying at Moulay Ismail University.

Reflexiones profundas sobre la convivencia, sobre los imaginarios sociales y sobre las formas de conocer los imaginarios de las y los otros, responden nuestra pregunta de investigación: ¿cuáles son las ideas de convivencia que subyacen en los imaginarios sociales de las y los profesores de secundarias oficiales?

This paper examines the challenges of teaching Medieval convivencia from two different perspectives: in the first part, Susanne Zepp introduces the complexities of Medieval and Early Modern Jewish history on the Iberian Peninsula and suggests the use of literary
representations in class as a means for building critical historical understanding. In the second part, Daniela Caspari discusses this subject in the light of the controversy between content- and competence-oriented foreign language teaching and elaborates on its contribution to higher education (Bildung).

In the vast expanse of lands in the Mediterranean and Near East that came under Muslim sway in and after the seventh century, the spread of Islam at the expense of Christianity was a more gradual process than is often acknowledged. While the status of Christians was indeed reduced to that of a tolerated community, the production of religious art within such congregations was not brought to a halt (as the silence about it in traditional art history might suggest). Rather, it simply continued, and often very productively, under different precepts. While some examples, such as the art of Mozarabs and Copts, are better known, Christian artistic production in other Muslim contexts and in the period after the Mongol invasion is less explored. Moreover, there have been few attempts to integrate this body of art into mainstream art history.

The workshop from which most of these papers were collected sought to explore to what extent this art produced under non-Christian rule, when collected together, irrespective of period and region, can serve as a useful frame for analysis. It aimed to do so by bringing together scholars working on different territories in the Islamic world between the seventh and nineteenth centuries to present and discuss case studies with a view to identifying common threads.