고하임의 토라 지시

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에 대한 일련의 기사의 일부
유대교의 사제
코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약
역할 프리스틀리 블레싱 맏아들의 구세 짜라트 (피부 질환과 곰팡이) 고하임의 토라 지시 희생 향제 벳딘 셸 코하님 사제 분열
하이 프리스트 애런 엘르아자르 피네하스 일라이 아히멜렉 아비아달 (첫 번째 사원) 자독 살룸 힐키아 여호야다 (제2신전) 제사장 여호수아 시메온 더 저스트 이쉬마엘 벤 엘리사 조슈아 벤 감라 핀커스 벤 슈무엘
사제선물 24장 사원에서 받은 열 가지 선물 신제물 속죄제 공동 평화 제공 새의 속죄제물 일시 중지된 속죄제도에 남은 음식 나병아리를 위한 제물에서 나온 기름 첫 열매의 빵 쇼브레드 남은 식사 제공 제1차 셰프의 남은 음식 . 예루살렘에서 받은 네 가지 선물 맏이 제1과실 번제물 감사 제사의 일부 및 Nazirite 제사의 일부 예루살렘 외곽에서 10개의 선물이 주어졌다. 하이브 제물 레위 사람의 십일조를 바치다. 도우제물 양털을 처음 깎았다. 앞다리, 볼, 마우 맏아들의 구원을 위한 동전 당나귀의 속죄 사제를 위한 재산 헌납 주빌리 해에 상환되지 않은 필드 상속인이 없는 외국인의 재산
사제복 모든 사제들 속옷 튜닉 터번 새시 하이 프리스트 로브 에봇 프런트렛 가슴판 우림과 툼밈
기타 항목 코헨을 신성화시키는 미츠바 코한 실격 성령유 카헨 아론의 지팡이 바트코헨 (코헨의 딸) 사독의 아들들 코헨의 시체와 접촉 코하닉 13개 도시
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제사장들의 지시(히브루: תורת כנ tor torנ tor tor torat torat kohanim)는 이스라엘 백성에게 전해지는 제사장들의 판결과 가르침이다.^[1][2] 이 용어는 탈무드 시대에도 "예비 매뉴얼"인 레비티쿠스어로 사용된다.^[3][4] 라시의 토라 해설에서 그는 종종 "토랏 코하님"을 언급하는데, 이 말은 시프라(아람어: סְִרָאא)라고도 알려진 레비티쿠스 서의 할라흐트 미드라시를 뜻하며, 탈무드에서도 자주 인용된다.

도라의 시구에서는 코헨의 토라 지시와 판결은 결정적이고 권위적인 것으로 정의된다. Two examples: the verse "כאשר יערוך הכהן כן יקום" -end of Leviticus, and על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע" -Deuteronomy 21:5. 그러나 미슈나에서는 보통 고하임의 토라 지령을 대안으로 인용하거나, 때로는 이스라엘 지파의 지령과 반대로 인용하기도 한다. 고하임의 사법적 측면에서 기능하고 토라에게 이스라엘 국가에 지시할 수 있는 권한은 쓰여진 토라와 구전 토라 모두에 뿌리를 두고 있다.

갑발라에서는 토라 지도에서 기능하는 코헨이 토라법에 유별나게 박식해야 하며, 비록 권위 있는 지위에 있더라도 겸허하고 친절하게 행동해야 한다고 기술하고 있다. 토라 논평가들은 모든 코헨이 단지 출생권만으로 토라의 지시를 국가에 지시할 권한이 주어지는 것이 아니라 토라의 법과 뉘앙스를 완전히 익히기 위해 노력하는 자들만이 토라 가르침과 사법법에 적합한 것으로 간주되어 그 안에서 성공을 거두는 자만이 토라에게 주어진다는 데 동의하는 것 같다.[도라 지식] 이스라엘 열두 지파의 회원으로서, 도라 지식에서 평등한 자들에게 감사하여라.

레비 앤 애런

Maimonides, in his Mishneh Torah, states that Jacob separated his son Levi from his brothers and ordered him to study, and teach, the ways of service to God of his forefather Abraham to his brothers, and that Jacob also instructed his sons to perpetuate this order of Levi for eternity (Maimonides on Avodah Zorah 1:15) In Midrash Tanhuma it is writt레위의 아들들이 토라의 가르침에 지나치게 관대하고 이웃 부족들에게 그들 역시 믿을 만한 토라 강사가 될 정도로 지도하는데 성공했다는 것(탄후마에서 숫자 12)이다.

이집트 망명 기간 중, 레위의 아들 케핫의 아들 암람이 야곱의 자녀들의 정신적 지도자였다는 기록이 있다.^{[citation needed]} 그가 죽은 후, 이 지도자의 역할은 그의 아들 아론이 맡았다. 아론은 이스라엘 자손이 이집트에서 속박당하는 동안, 그리고 모세가 도착하고 그들의 궁극적인 구원을 받은 후에도, 이스라엘 자손의 정신적 지도자로서, 민족에게 친절을 베푸는 사람으로서, 그리고 논쟁을 벌이는 당사자들 사이에서 평화를 만드는 사람으로 알려져 있었다.^{[citation needed]}

성경에 나오는 야훼는 성막을 세울 때에 모세에게 아론과 그의 아들들을 제사장으로 임명하라고 지시하였다.^[5]

성직자 재판소

도라는 예루살렘의 성전을 감독하고 지키라는 제사장들에 대한 계명과 더불어 제사장들에게 미즈베치와 케토레트 서비스의 거룩함을 지키라고 명령한다.^{[citation needed]} 이 미츠바와 그 포함된 세부사항들은 코하님으로 구성된 위원회의 창설을 낳았고, 그러한 이익을 보호하기 위한 규칙을 제정했다. 이 위원회는 '제사장들의 영도자'(Hebre זקיי היי הננ הה)) 또는 '제사장들의 궁정' (제사장들의 궁정)^{[6][7][8][9][10]}으로 알려져 있었다(미스나 요마 1:5) 제사장궁회의 다른 기능으로는 신성한 예배에 새로이 등장한 코헨 현상의 혈통을 조사하는 것이 있었다.^{[citation needed]}

또한 미슈나에는 성직자들이나 그 가족들과 직접 관련이 있는 공동생활과 부부생활의 다른 측면(미슈나 케투봇 1:5, 미슈나 로슈 하샤나 1:7, 미슈나 케투봇 13:1-2)에도 관여하였다고 기록되어 있다.

대사제

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"부여받은 사제"는 대사제가 부여한 광견병 용어다.^[11] 베르티노로의 오바댜 벤 아브라함에 따르면 대제사장님의 가르침은 산헤드린 전체와 같은 무게를 지니고 있었다.^[12]

서면 토라 출처

히브리 성경이 이스라엘 자손에게 지시하는 명령을 내리는 첫 번째 예는 레위티쿠스에서 찾을 수 있다.

주께서 아론에게 이렇게 말하셨다. 주께서 모세의 손으로 그들에게 말씀하신 모든 규례를 이스라엘 자손에게 가르쳐 주시기를 바란다.^[13]

시프라와 탈무드 바블리는 이 구절을 열거된 항목뿐만 아니라, 코헨이 토라법의 다른 여러 분야에서 가르침을 받도록 지시하는 것으로 해석하고 있다; 아라킨: (ערכ,, "헌납"), 사제 선물, 청결, 일반 토라 지시, 미드라시, 할라차, 토라 본래의 독서를 포함한다.^[14]

아브라함 이븐 에즈라는 그의 토라 논평에서 제사장들이 관여했던 독특한 교훈적 능력에 주목한다. 그는 신부가 표준 7일간의 부정 기간인 니다와 더 긴 부정 기간인 시바를 구별할 수 있는 능력을 가졌다고 지적한다.^[15] 그는 또한 토라를 보관하는 국가의 책임에 대해 설명했고 토라를 감시하는 국가의 법에 대한 포괄적 지시는 코하님에 있다.^[16] 오바디야 벤 야곱 스포르노가 토라 강에 대한 그의 논평에서 제사장들의 이러한 의무감을 반영하고 있는 것 같다.^[17] 나흐마니데스는 그의 일반적인 토라 지시뿐 아니라 사원에서의 신부님의 작품은 오류 없는 동안 시청자나 지시 받는 사람에게 내내 분명했던 일종의 초자연적인 느낌을 드러낼 것이라고 말한다.^[18] 시프레 투 디터노미는 그동안 토라 지시가 코헨의 입에서 나오는 동안 자신을 투여하는 천사와 비교한다고 말하면서 이 생각을 암시하는 것으로 보인다.^{[citation needed]}

사법적 역할의 코헨.

토라는 코헨이 갈등을 해결하고 피부병이나 곰팡이를 정화하는데 도움을 주는 사법적 의무를 수행하는 것이라고 말한다. 후자의 서비스가 상당히 명확한 Deuteronomy 21:5이지만, 전자는 더 불명확하고, 금전적 사법 의무에 대한 코헨의 역할을 강조하는 구체적인 차잘리즘은 없다. 엘리야후 박시-도론 같은 현대 랍비들은 토라에서 인용한 바와 같이 오래 전부터 알고 있던 탈무드 헤케스와 금융분쟁 사이에 코헤나가 금융분쟁의 주례를 맡아야 한다고 제안하고 있다.^[19]

목이 잘린 송아지^{[clarification needed]} 문제에 대한 그의 토라 논평에서, 스포르노는 사제들이 인간의 행동 습관과 범죄학에 전문가였고, 알려지지 않은 살인자를 찾아내어 법의 심판을 받기 위해 그들의 기술을 이용했다고 설명한다.^{[20][need quotation to verify]}

네비임과 케투빔에서

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^{[해체 필요]}

히브리 성경의 예언자와 글에서 신부는 토라법에 정통하고 박식하며 그 법을 국가에 가르치는 영구적인 상태에 있는 것으로 추측된다.(말라치 2:7과 그 메추도트). 그는 또한 토라의 특성과 생활방식의 가치를 보여주는 ("증거") 일에도 관여하고 있다.^[21] 에클레시아스테스의 타르굼 조나단의 번역에 따르면 사제가 가르친 교훈의 내면화를 거부하는 사람은 바보로 간주된다.^[22] 라시는 연대기 책에 대한 논평을 통해 제사장들과 레위 사람들이 토라의 가르침에 사로잡혀 왕의 대신들을 가르치는 동안, 나라가 그들의 말을 정당한 존경과 진지함으로 받아들였음을 확인했다고 언급했다.^[23]

프랑크푸르트 시메온의 야쿠트 시모니는 토라가 제사장들에 대한 연구, 특히 코르바노트에 대한 그의 연구는 마치 진정한 속죄가 이루어진 것 같은 의미에서 중요하고 적격이라고 지적한다.^[24]

2 크로니클 15:3에서 토라를 가르칠 능력이 있는 코헨은 "하늘에서 복"으로 간주되며, 백성의 죄악으로 인해 보류되는 모든 천상의 축복과 유사하게 토라가 요구하는 이상적인 상태(2 크로니클 15:3)와 일치하지 않거나 성취할 능력이 없는 세대로부터 보류된다.

시편 132장 9절과 연대기에서^[where?] 제사장들은 "의의의 옷"이라는 제목의 깨끗한 옷을 입고 가르침을 주는 것으로 묘사된다.^[25] 스가랴 3호는 (사망한) 여호수아 대제사장이 더러운 옷을 입고 사탄에게 고발당했지만, 깨끗한 옷을 받게 되는 환상을 담고 있다. 궁극적으로 타나흐 족에서는 특정 종류의 의복이 인민의 지시를 받기 위한 전제조건으로 입어야 하는지 또는 이러한 의복이 공식적인 사제복과 동등한 것인지 불분명하다.

탈무드와 미드라쉬에서

탈무드는 코헨이 젊은 시절에도 토라를 지도할 수 있는 능력을 갖추고 있는 가운데 ^[26]'지식의 아이들'(Bnei Deah)로 불린다는 점에서 코하남이 이스라엘 민족과 다르다는 생각을 즐겁게 한다.^[27] 탈무드는 코헨의 토라 지시는 유대 민족에게 전반적으로 중요하며 케후나와 관련된 주제들에 특히 중요함을 암시한다.^[28]

미드라시에서는 코하님에 대한 특이한 지식은 테루마(그리고 추가적인 성스러운 음식)를 섭취했기 때문이라고 한다.^[29] 이러한 음식 소비가 왜 이런 특정한 영향을 미쳤는가는 랍비닉 논쟁의 문제다; 한 가지 의견은 이러한 음식들이 24개의 코하닉 선물에 포함되어 있기 때문에 코하임은 사업에 종사할 필요가 없었고 따라서 토라 학문과 지도에 전념할 마음을 가졌다는 것이다.^[30] 또 다른 의견으로는, 실제 음식 자체가, 코데스의 품질인 것이, 코헨 소비자에게 정신적 능력을 증가시켰다는 것이다.^[31]

소하르와 갑발라에서

조하르에서는 이상적인 코헨을 지식인의 전형으로 묘사하고 있으며, 케두샤(홀수시)와 관련된 활동에 신빙성이 있는 것으로 묘사하고 있다.^[32] '조하르 차다쉬'에서 랍비 요차난은 케후나가 토라 연구와 고립과 병행한다고 말한 것으로 알려졌다.^[33] 이와는 대조적으로, 조하르 차다쉬는 나중에 코헨의 토라 지식을 코반(희생제물)과 이스라엘 대국의 일원으로서 코르반 서비스와 관련된 것으로 묘사한다. 코헨의 관여에 관한 세부 사항들 중에는 그가 비정부적인 관여 기간 동안 야훼의 거룩한 이름의 "가바나"(정신적 의도)를 가졌던 경험이 있어야 한다는 요건이 있다.^[34]

소하르 신전에서는 미쉬칸에서 아론과 그의 아들의 오른쪽 귀 연골에 바친 첫 번째 희생물(히브리어로: il ha'miluim)에서 나온 혈액을 미쉬칸에 배치한 것은 그들의 귀가 토라히 개념을 내면화하는데 수용적이고, 글로 쓰여진 토라와 구전으로 엮는 능력이 있다는 것을 기록하였다.s를 하나의 실체로 ^[35]하다

토라에 대한 뛰어난 지식

탄나 랍비 이츠초크는 '니초아흐'(제사의 편안한 결과)를 성취하는 것은 코헨이라는 점에 주목한다.-명백히 하나님 자신의 쾌락이며, 따라서 코헨은 보통의 유대인보다 더 토라에 대해 식견을 가질 필요가 있다.^[34]

랍비 이츠쵸크는 계속해서 코헨이 암하아레츠인 경우, 그의 서비스는 무효라고 언급한다. 극단적인 접근법을 취하는 랍비 시몬은 이 알 수 없는 코헨을 동물과 짐승에 버금가는 존재로 수량화한다.^[36] 랍비 얀나이도 이런 구별을 열거하고 있다.^[37]

갑발주의 작품인 라지엘 하말라흐는 코헨이 사람들에게 토라를 가르친다고 묘사하고 있으며, 대중의 참여로 물질적 유지에 신성한 축복이 주어진다. 또는 참여 부족이 오히려 역효과를 낳는다.^[38]

차바드 문학에서

차바드 문학은 레위 지파와 특히 제사장들의 독특한 신성의 특징을 심도 있게 보여준다. 리아디의 슈네우르 잘만을 시작으로 아론의^[39] 독특한 친절 속성과 더불어 단지 젊음에 불과한 고하심을 포함한 모든 세대에 걸쳐 사제들에게 주어진 신성한 지혜(코하님)를 상세히 설명한 '알터 레베'가 있다.^[40]

도베르 슈네우리(Dovber Schneuri) '미텔러 레베'는 토라 공부와 코하임의 지시로 인해 토라의 모든 신성한 지성이 끌어내리는 측면에서 그의 아버지와 전임자보다 훨씬 긴 시간에도 사제들과 현대적인 코하님들의 교훈적인 속성을 묘사하고 있다.^[41] 그는 또한 사제들의 신전 메노라 점등과 분향 제물은 신전 예배가 이루어지지 않을 때에도 유대 민족에게 물질적 유지의^[42] 증진을 가져다 주는 "지혜의 추구" ("מדת חחכמהה")에서 사제들이 기쁨과 기쁨을 만들어내는 능력을 상징한다고 설명했다.^[43]

참고 항목

• 613계명
• 시나이에서 모세에게 주어진 법

참조