차르카 교단

차르카의 컬트(Cult of the Charkha)는 1925년 9월 '모던 리뷰'에 처음 등장한 라빈드라나트 타고레의 수필이다. 에세이에서 타고레는 인도 독립 운동 기간 동안 인도 대중을 회생시킬 수 있는 활동으로서 "차르카 돌리기"에 대한 간디아의 윤리에 대해 비평했다.

컨텍스트

라빈드라나트 타고레와 모한다스 카람찬드 간디는 영국의 식민지 지배에 반대하는 독립 운동 기간 동안 가장 영향력 있는 두 인도인 중 한 명이었다. 타고레는 1913년 비유럽인으로는 최초로 노벨 문학상을 수상했으며, 벵골 문학과 음악을 재구성하는 데 기여했다. 그는 인도 지식인들의 거물로 널리 여겨졌다. 반면 간디는 인도 독립 운동 기간 동안 인도의 뛰어난 정치 이념 지도자로 부상했다. 그는 대중들의 동원이었고 인도 전역에서 '마하트마'(또는 그레이트 소울)로 존경과 존경을 받았다. 우연히, 타고레는 간디를 위해 이 칭호를 동의하고 대중화시켰다고 한다. 그 두 남자는 서로를 매우 존중했지만 종종 어떤 문제에서는 큰 차이를 보였다.

그러한 이슈 중 하나는 스와데시 및 비협조 운동의 중심지가 될 활동으로서 차르카를 회전시켜야 한다는 간디의 요구였다. 타고레는 이것을 유익한 연습으로 보지 않고 이에 대한 비판으로 에세이 「차르카 숭배」를 썼다.

인도의 맥락에서, 이 텍스트는 기계의 역할, 노동의 본질, 그리고 국가의 지적 삶을 되살리는 데 있어서의 그것의 역할에 관한 대화를 제공하므로 엄청난 가치를 지닌다.

반복의 문제

타고레는 카스트 제도의 과정을 통해 인도 사회에서 오랜 세월 동안 대중들의 '수준 저하'가 있었다고 진술하는 것으로 시작한다.

모든 카스트 개개인은 최면에 걸렸던 집착과 함께 그의 기능이 그에게 부여되어 있다. 그것은 그가 어떤 신의 명령에 얽매여 있고, 그의 첫 조상이 받아들였기 때문에, 그가 거기에서 구원을 구하는 것은 죄악이 될 것이다. 이러한 반인륜적 사회구조의 모방은 자질구레한 일상 업무 수행을 매우 쉽게 하지만, 특히 성년의 재산을 획득하는 것을 어렵게 한다. 그것은 고리대금업자인 사람의 사지에 기술을 부여하고, 그의 노동은 고된 것이지만, 그것은 일을 하는 사람, 즉 창조인 사람의 마음을 죽인다. 그래서 인도에서, 오랜 시간동안, 우리는 전에 했던 것의 반복만을 볼 수 있다.

-라빈드라나트 타고레, "차르카 숭배"^[1]

그는 반복의 이 문제가 바로 인간 정신의 영혼을 베어버린다고 주장하고 있으며, 독립적이고 자유로운 인간의 '마음'이 주입됨으로써 증명된 신의 작용에 반한다. 과거의 명인들이 대중을 노예로 복속시킬 수 있었던 유일한 방법은 공포나 탐욕이나 '하이퍼토픽 텍스트'로 정신을 중독시키는 것이다. 타고레는 차르카 스피닝의 간디안 윤리는 단순히 식민지 정부에 대한 일종의 순응으로 인간의 마음을 잠재우기 위한 또 다른 장치일 뿐, 간디가 주장하는 진정한 지적 또는 영적 회생의 기반이 아니라고 믿는다.

인간의 본성은 탄력성을 가지고 있다; 긴급성의 이름으로, 그것은 정상적이고 건전한 한계를 훨씬 넘는 특정한 방향으로 강요될 수 있다. 그러나 반등은 분명 뒤따를 것이고, 그에 따른 환멸은 그 뒤에 사기가 저하되는 사막의 흔적을 남길 것이다…… 나는 시골의 차르카에서 아주 큰 규모로 맹신하는 것이 두렵다. 그것은 누구의 도덕적인 성실성이 의심의 여지가 없는 인격에 의해 지적될 때 단칼의 유혹에 굴복하기 쉽다. - 라빈드라나트 타고레, "차르카 숭배"^[1]

노동의 본질

타고레는 차르카 숭배에서 흔히 따랐던 또 다른 주장을 고려하는데, 그것은 외부 노동이 마음에 미치는 영향이다. Tagore는 육체 노동이 그것을 수행하는 사람의 정신을 되살리는 데 미치는 영향에 대해 비판적이다. 그는 노동의 본질에 대해 의문을 제기한다. 혁신과 신선한 투입이 없는 반복적인 육체 노동 루틴은 지성에 긍정적인 영향을 줄 것 같지 않다. Tagore는 이 점을 다음과 같은 예와 함께 설명한다.

매일 똑같은 일을 함으로써 기계적인 기술을 습득할 수 있다; 그러나 방앗간 돌리기 같은 마음은 좁은 범위의 습성을 계속 돌고 돌 것이다. 그래서 모든 나라에서 사람들은 이런 종류의 기계적인 반복을 수반하는 일을 경시해왔다. - 라빈드라나트 타고레, "차르카의 숭배"

그는 인간의 생존 본능이 그의 지적 욕구를 억누르게 할 수도 있지만, 같은 것의 존엄성에는 위안이 있다고 주장하는 것은 그것을 너무 멀리 가져가는 것이라고 말하면서 육체 노동의 존엄성에 관한 어떤 점에도 더욱 반박한다. 따라서 타고레는 차르카를 돌면서 수작업으로 일하는 시간이 사람에게 미칠 수 있는 긍정적인 영향을 부정한다.

상징으로서의 차르카

타고레가 반박하는 또 다른 주장은 비록 차르카가 대중의 지적으로 회생시키는 데 더 큰 역할을 하고 있지 않더라도 적어도 국내 차원에서는 건설적인 경제활동을 제공한다는 주장이 제기되는 것이다. 타고레는 실제로 이 주장에 도전하는 것이 아니라, 일상의 작은 변화를 접목시켜 건설적인 기여를 할 수 있는 개인 영역에 그런 개입이 여러 번 있을 수 있다는 점만을 지적할 뿐이다. 따라서 그는 차르카의 회전은 그 자체로 유익한 활동으로 간주될 수 있지만, 차르카의 실제적인 해악은 그러한 모든 개입에 대한 상징으로서 지나치게 중요하다고 주장한다.

게다가, Tagore는 Charkha가 개인의 개인적인 공간을 침범하는 것을 좋아하지 않는다. 여기서 그의 여가 관념은 구성성과 생산성의 매트릭스를 따라 측정되어야 한다. 여기서 타고레는 인간의 노동의 편의를 도모하는 것이 슈드라의 일이기 때문에 궁극의 슈드라(낮은 카스트)가 실제로 기계라고 주장함으로써 신학적 요점을 지적한다. 인간의 우주의 중심으로서 기계를 특권화한다는 생각은 타고레에게는 별로 매력적이지 않다.

마하트마와의 관계

타고레는 에세이의 말미에 간디를 '훌륭한 도덕적 인격'의 존재로 선언하고 섭리 그 자체로 인도 사람들에게 제공되는 샤크티(분할 에너지)의 구현으로 선언함으로써 경건하게 이야기한다. 그러나 그는 차르카를 주제로 한 간디와 이견을 겸허히 선택한다.

따라서 타고레 자신은 이 에세이를 차르카의 정치와 이데올로기에 대한 비평으로 보았지만 인도 대중들의 지도자로서 간디에 대한 공격으로 보지는 않았다. 타고어는 이 에세이를 왜 차르카의 간디안 윤리를 지지하지 않고 마하트마의 더 큰 도덕적 권위를 믿고 오직 인도 대중이 그가 정한 기준에 부응할 수 있도록 기도하는지에 대한 개인 문서로 제시한다.

참조