속죄의 몸값 이론

Ransom theory of atonement
이 글은 예수 그리스도의 희생이 몸값이라는 교리에 관한 것이다. 기독교에서의 속죄의 일반적인 개념은 기독교에서의 속죄의 개념을 참조하라.
다음에 대한 시리즈 일부
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기독교
Atonement (Trento).JPG
이론들
고전적 패러다임
몸값
(애국주의자)
크리스투스 빅터
(20세기)

재점검
(애국주의자)

객관적 패러다임
만족
(스콜라틱 / 안셀미언)
벌칙대체
(신음 / 개혁 / 아르미니언)

정부
(아르미니아어)

주관적 패러다임
도덕적 영향
(혼합)
도덕적 예
(소시니아어)
종류들
한정된
(신음/개혁)
무제한
(E. 정교/가톨릭/아르미니아어)

속죄의 몸값 이론은 기독교에서 속죄의 과정이 어떻게 일어났는지에 대한 기독교 신학의 이론이었다. 따라서 그것은 예수 그리스도의 죽음의 의미와 효과를 설명하였다. 여러 역사적 이론 중 하나였으며, 근래에는 거의 지지를 받지 못한 채 4세기에서 11세기 사이에 대부분 인기를 끌었다. 초기 교회, 특히 오리지앵의 작품에서 유래되었다. 이 이론은 그리스도의 죽음은 보통 사탄에게 지불되었다고 하는 몸값 희생으로, 유전된 죄의 결과로서 인류의 영혼에 대한 속박과 부채에 만족한다고 가르친다.[1]

그리스도를 몸값으로 보는 신학적 견해

몸값 관점은 다음과 같이 요약할 수 있다.

본질적으로, 이 이론은 아담과 이브가 가을의 시기에 인류를 악마에게 팔아넘겼다고 주장했다. 따라서, 그것은 우리를 악마의 손아귀에서 해방시키기 위해 신이 악마에게 몸값을 지불할 것을 요구하였다. 그러나 신은 그리스도의 죽음을 몸값으로 받아들이도록 악마를 속였다. 왜냐하면 악마는 그리스도가 죽음의 속박에 속일 수 없다는 것을 깨닫지 못했기 때문이다. 일단 악마가 그리스도의 죽음을 몸값으로 받아들였을 때, 이 이론은 결론을 내리고, 정의는 충족되었고, 신은 우리를 사탄의 지배로부터 해방시킬 수 있었다.

— Robin Collins, Understanding Atonement: A New and Orthodox Theory[1]

성 아우구스티누스는 이론을 설명하기 위해 다음과 같이 썼다.

구원자가 와서 속이는 자를 물리쳤다. 우리의 구원자가 우리의 캡쳐에게 무엇을 했는가? 우릴 위해 덫을 놓았지, 십자가여 미끼로 피를 흘리셨어 그는 정말로 그 피를 흘릴 수 있었다. 그러나 그는 그것을 마시지 않을 자격이 있었다. 빚쟁이가 아닌 자의 피를 흘림으로써 빚쟁이를 풀어줄 수밖에 없었다.

— Doctrine of the Atonement, Catholic Encyclopedia[2]

이 경우 '재위'는 말 그대로 '재구매'를 의미하며, 노예제도로부터 전쟁 포로들의 몸값을 지불하는 것은 그 시대에는 흔한 관행이었다. 이 이론은 또한 부분적으로 마크 10:45와 티모시 1 2:5-6에 근거한 것으로서 예수와 바울이 속죄의 맥락에서 "랜섬"이라는 단어를 언급하였다. 하지만 다른 입장을 가진 사람들도 있었다. 펠라기우스에게 귀속된 로마인들에 대한 논평은 (속죄에 대한 그의 관점은 아니지만, 그의 은혜에 대한 관점으로 이단자로 선언된) 한 사람의 죄는 "죽을 때까지"가 아니라, 악마가 아니라, 이 죄들이 그들을 하나님으로부터 멀어지게 하고, 예수가 죽기까지, 사람들을 죽음으로부터 몰아낸다는 속죄에 대한 설명을 제공한다.[3]

4세기에 쓰여진 글, 세인트. 알렉산드리아의 아타나시우스는 비슷하게 죄는 죽음의 결과를 낳는다, 하나님이 아담에게 경고하셨다는 속죄의 이론을 제시했다. 그래서 자신과 일관성을 유지하기 위해서는 예수를 인간의 완벽한 원형으로 죽여야 한다. 또는 인류를 죄에 빠져 죽게 해야 한다. 이는 아타나시우스가 법적 대체나 공적의 이전을 강조하기보다는 그리스도와의 우리의 통일성 때문에 이 죽음이 효과적이라는 사실과 예수가 하데스(다행히 저승이나 지옥, 죽은 자의 거처)로 내려왔을 때 죽음을 없앴다는 사실을 강조하였지만 만족도 관점과 어느 정도 유사하다. 죽음의 힘은 하나님을 붙잡을 수 없기 때문에, 누가 생명인가, 사로잡혀 있다.[4]

노르만 정복 이후 11세기 학구 신학자 겸 캔터베리 제2대주교인 안셀름은 당시 몸값 관점에 대해 반역자이자 무법자인 사탄은 결코 인간에 대한 정당한 주장을 할 수 없다며 반대 주장을 펼쳤다.[1] 가톨릭 백과사전은 신이 악마에게 반드시 지불해야 한다는 생각을 "반란은 아니더라도 분명히 놀랄 만한 것"[5]이라고 부른다. 철학자와 신학자 키스 워드는 무엇보다도 몸값으로 볼 때 신은 빚을 갚는 척 했을 뿐 아니라 속이는 사람일 뿐이라고 지적했다.

구스타프 울렌과 같은 다른 사람들은 몸값 이론의 의미를 (지급을 받는) 사업 거래의 관점에서 취할 것이 아니라, 오히려 죄와 죽음의 속박에서 인간을 해방시키는 것으로 받아들여야 한다고 제안했다. 아우렌의 저서 크리스투스 빅토르는 초기 교회의 관점이 잘못 표기되어 있었다고 주장하면서, 만족 이론의 우월한 대안으로 재평가된 몸값 이론을 제시했다.

안셀름 자신은 속죄에 대한 만족감을 설명하기 위해 나섰고, 현재 로마 카톨릭 교회가 지지하고 있다.

현재 문자 그대로 해석되는 속죄의 "랜섬투사탄" 관점은 일부 아나밥티스트 평화 교회와 케네스 코프랜드와 같은 믿음의 말씀 운동의 몇몇 인물 외에는 서구에서는 널리 받아들여지지 않고 있다.[citation needed]

동방교회

알렉산드리아의 오리지앵, 니사의 그레고리, 그리고 히포의 아우구스티누스는 표준 랜섬 이론과 세인트의 리투르지에 맞추어 견해를 가르쳤다. 바질 대왕(비잔틴 의식에서 매년 10회 기념)은 그리스도를 죽음으로 가는 몸값으로 말하지만, 신학자 그레고리 대왕과 같은 다른 교회 아버지들은 그리스도가 몸값이라는 것을 결코 부인하지는 않지만, 사탄이나 어떤 악한 세력에게라도 그리스도가 반란을 일으켰다고 강력하게 부정했다.[6] 예루살렘의 키릴은 그의 교회에서 그리스도의 몸값은 사실 하나님 아버지께 지불된 것임을 암시한다.

로마 가톨릭교회

로마 가톨릭의 공식적인 가르침의 권위 있는 요약본인 가톨릭교회의 카테키즘은 칼바리에서 그리스도가 지불한 몸값을 "범용적 구원의 신비"로 묘사하고 있지만, 그것이 누구에게 지불되었는지, 심지어 어떤 특정한 존재에게 지불되었는지에 대해서는 아무런 표시도 하지 않는다.[7]

개신교

종교개혁에서 발생하는 대안적 견해와 루터, 칼빈, 웨슬리 같은 저명한 개혁주의자들이 주장하는 대안적 견해는 형벌적 대체다.

루터교

스웨덴 루터교회의 스웨덴 주교 구스타프 울렌(1879~1977)은 몸값 대신 몸값 이론을 악의 힘에 대한 그리스도의 승리로 재해석했다.[8]

재림론

재림교에서 인류는 모두 에덴 동산에서 아담의 죄악의 결과로 죄악과 죽음을 계승한 것으로 간주된다. 이런 관점에서 신의 신법은 완벽한 인간의 희생적 죽음만이 아다미어의 죄를 속죄할 수 있도록 요구한다. 예수 그리스도의 몸값(마지막 아담)에 대한 믿음은 죄를 속죄하고 죽음을 면할 수 있는 유일한 방법으로 여겨진다. 여호와의 증인과[9] 제7일 재림교회는[10] 이 견해를 고수하는 교파 가운데 하나이다.

참조

  1. ^ a b c 콜린스 1995
  2. ^ 속죄의 교리. 가톨릭 백과사전
  3. ^ 펠라기우스 1993
  4. ^ 아타나시우스 2011, 섹션 4-6
  5. ^ 1907년 켄트
  6. ^ 로마니데스 2002
  7. ^ Catechism of the Catholic Church (2nd ed.). Libreria Editrice Vaticana. 2019. Paragraph 601.
  8. ^ 푸그 2015, 페이지 8.
  9. ^ What Does the Bible Really Teach?. Watch Tower Society. pp. 47–56.
  10. ^ Seventh-day Adventists Believe... pp. 112–113.

원천

일차 출처
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