리언 페스팅어

Leon Festinger
리언 페스팅어
Festinger.jpg
태어난(1919-05-08)1919년 5월 8일
뉴욕시, 뉴욕시
죽은1989년 2월 11일 (1989-02-11) (69)
뉴욕시, 뉴욕시
모교
로 알려져 있다.
과학 경력
필드심리학
기관
논문결정 이론의 실험적 시험 (1942)
박사학위 자문위원쿠르트 르윈
박사과정 학생버트람 라벤
영향받은스탠리 섀커
엘리엇 애런슨

리언 페스팅어(1919년 5월 8일 ~ 1989년 2월 11일)는 미국의 사회심리학자로, 아마도 인지부조화와 사회비교 이론으로 가장 잘 알려져 있을 것이다. 그의 이론과 연구는 인간의 행동에 대한 자극-반응 조건화 설명의 불충분함을 증명함으로써 이전에 지배적이었던 사회심리학의 행동주의자의 관점을 포기했다는 공로를 인정받고 있다.[1] 페스팅어는 또한 실제 상황을 연구하는 것의 중요성을 동시에 강조했지만 사회 심리학에서 실험실 실험의 사용을 진전시킨 공로를 인정받고 있다.[2][3] 그는 아마도 그가 종말론적 사이비 종교에 개인적으로 잠입할 때 가장 잘 실천한 원칙일 것이다. 그는 소셜 네트워크 이론에서도 근접 효과(또는 포기)로 알려져 있다.[4]

페스팅어는 1941년 졸업하는 아이오와 대학교에서 현대 사회심리학의 중요한 인물인 커트 르윈의 밑에서 심리학을 공부했지만 1945년 매사추세츠 공과대학의 그룹 다이나믹스 연구센터 교수진에 합류할 때까지 사회심리학에 대한 관심을 키우지 않았다.[5][6] 사회심리학에서 탁월한 능력을 지녔음에도 불구하고, 페스팅어는 1964년에 시각적 인식 연구로 눈을 돌렸고, 1979년에 고고학, 역사학, 그리고 인간 진화과학으로 방향을 틀었고 1989년에 사망하였다.[7] B에 이어. F. 스키너, 장 피아제, 지그문트 프로이트, 알버트 반두라, 페스팅어는 20세기 심리학자로 5번째로 많이 인용되었다.[8]

인생

조기생활과 교육

페스팅어는 1919년 5월 8일 브루클린 뉴욕에서 러시아-유대 이민자 알렉스 페스팅어와 사라 솔로몬 페스팅어 사이에서 태어났다. 자수 제조업체인 그의 아버지는 "러시아를 급진적이고 무신론자로 남겨두고 평생 이런 견해에 충실했다"[9]고 말했다. 페스팅어는 브루클린에 있는 소년 고등학교에 다녔고, 1939년 뉴욕 시티 칼리지에서 심리학 학사 학위를 받았다.[10]

그는 아이오와 대학의 커트 르윈 밑에서 공부하기 시작했고, 그곳에서 페스팅어는 1940년에 MA를 받았고, 1942년에는 아동 행동 분야에서 박사학위를 받았다.[11] 자신의 인정으로는 아이오와에 도착했을 때 사회심리학에는 관심이 없었고, 그 동안 사회심리학에서는 단 한 과목도 수강하지 않았다. 대신, 르윈의 긴장체제에 대한 초기 연구에는 관심이 있었지만, 르윈의 초점은 페스팅어가 아이오와에 도착했을 무렵에 이르러 사회심리학으로 옮겨갔다.[12] 그러나 페스팅어는 자신의 본래의 관심사를 추구하고, 포부의 수준을 연구하고,[13] 통계를 연구하고,[14][15] 의사 결정의 정량적 모델을 개발하고,[16] 쥐에 대한 실험실 연구까지 발표하였다.[17] 당시 사회심리학에 대한 관심 부족을 설명하면서 페스팅어는 "사회심리학의 느슨한 방법론, 르위니안 개념과 이론에 대한 자료의 애매한 관계는 모두 나의 젊은 시절 엄격함에 어울리지 않는 것 같았다"[18]고 말했다. 페스팅거는 자신을 자유사상가이자 무신론자로 여겼다.[19]

졸업 후, 페스팅어는 1941년부터 1943년까지 아이오와에서 연구 동료로 일했고, 그 후 제2차 세계 대전 중 1943년부터 1945년까지 로체스터 대학의 항공기 조종사 선발 및 훈련 위원회의 통계학자로 일했다. 1943년 페스팅어는 피아니스트 메리 올리버 발루와 결혼했는데, [20]그와 함께 캐서린, 리차드, 커트 세 아이가 있었다.[21] 페스팅어와 발루는 이후 이혼했으며, 페스팅어는 1968년 현재 뉴욕대학교 사회학과 교수인 트루디 브래들리와 결혼했다.[22][23]

경력

1945년 페스팅어는 조교수로 매사추세츠공과대학에 새로 설립된 르윈의 그룹 다이나믹스 연구소에 입사했다. Festinger가 자신의 말로 "사회심리학자인 fiat에 의해 그 모든 어려움, 애매함, 도전으로 그 분야에 몰두했다"[24]고 말한 것은 MIT에서였다. Festinger가 자신의 연구에서 전환점을 맞은 집단에서 사회적 소통과 압박으로 그의 활동을 시작한 것도 MIT에서였다. 페스팅어 자신은 "M.I.T. [sic]에서의 세월은 우리 모두에게 중대한 것 같았고, 땅이 갈라졌으며, 중요한 것의 새로운 시작이었다"[25]고 회상했다. 실제로 당시 페스팅어의 학생이자 연구 조교였던 스탠리 섀커는 "이 시기에 페스팅어와 함께 일할 수 있을 만큼 운이 좋았고, 그것을 과학 생활의 고점 중 하나로 생각한다"[26]고 말한다.

그러나, 이러한 노력은 "거의 사고로 시작"되었고,[27] Festinger는 건축과 생태학적 요인이 대학의 학생 주거 만족도에 미치는 영향에 대한 연구를 진행 중이었다. 이 연구에서 비록 그 근접 효과(또는 가까움)중요한 직접적인 결론, 페스팅 거와 그의 동료 또한 주민들의 한 그룹 내와 의견을 group,[28]내에 유사점은 따라서 예상치 못한 질문을 사회 집단 안에서 통신과 관련된을 높이고 우정의 정도 사이에 따르면 것을 알아챘다. 그 태도와 행동에 대한 그룹 표준의 [29]개발 사실, 그룹 내에서의 태도 균일성에 대한 압력의 함수로서 비공식적인 사회적 의사소통에 관한 페스팅어의 1950년 논문은 이와 무관해 보이는 주거 만족도 연구에서 나온 결과를 여러 번 인용하고 있다.[30]

1947년 르윈이 사망한 후 페스팅어는 연구소와 함께 1948년 미시간 대학교로 이사했다. 그 후 1951년에 미네소타 대학교로 옮겼으며, 그 후 1955년에 스탠포드 대학교로 진학했다. 이 시기에 페스팅어는 사회적 비교 이론에 대한 영향력이 큰 논문을 발표하여, 사회 집단에서의 태도 평가에 관한 그의 이전 이론을 사회 집단에서의 능력 평가로 확장시켰다.[31] 이에 뒤이어 1957년 페스팅어는 인지 부조화 이론을 발표했는데, 이는 틀림없이 사회심리학 분야에 대한 그의 가장 유명하고 영향력 있는 공헌이다.[32] 일부 사람들은 또한 이것을 사회 집단 내의 태도와 능력의 불일치를 해결하기 위한 집단 압력에 대한 페스팅어의 이전 연구의 연장선으로 보고 있다.[33] 페스팅 거 또한 그의 작품으로 이 시간 동안, 그 밭 내에서 미국 심리 학회의 1959,[34]에와 필드 밖에서, 그는 미국의 10가장 유망한 과학자들의 운세 잡지에 의해 술집 직후로 지명된 것은 공로 과학 공헌상을 상당한 인식을 받았다.lis사회비교 이론을 [35]제기하다

이러한 인식에도 불구하고 페스팅어는 1964년 사회심리학 분야를 떠나 "개인적으로 내가 틀에 박혀 있었고 계속 생산적이 되려면 새로운 원천으로부터 지적 자극을 주입해야 한다는 신념"[36]에 그의 결정을 돌렸다. 그는 인간의 눈 움직임과 색 인식에 초점을 맞추며 시각계로 시선을 돌렸다. 1968년 페스팅어는 모국인 뉴욕으로 돌아와 당시 '새로운 사회 연구학교'로 알려진 더 뉴 스쿨에서 인식 연구를 계속했다. 1979년, 그는 "더 좁고 좁은 기술적 문제에 대해 일하는 것에 대한 불만"[37]을 이유로 그의 실험실을 폐쇄했다.

만년

연구실을 폐쇄한 지 4년 만인 1983년에 쓴 글에서 페스팅어는 자신과 자신의 분야가 이룬 성과에 대해 실망감을 표현했다.

나 자신의 삶에서 40년이란 세월이 긴 시간처럼 느껴지고 이 시기 동안 인간과 인간의 행동에 대해 몇 가지 배웠지만, 진보가 충분히 빠르지도 않았고, 새로운 지식도 충분히 인상적이지도 않았다. 그리고 더 심각한 것은, 더 넓은 관점에서 볼 때, 우리는 많은 중요한 문제들에 대해 연구하고 있지 않은 것 같다.[38]

페스팅어는 이후 스티븐 제이 굴드와 만나 아이디어를 논의하고 고고학적 유적지를 방문해 원시 도구 제작을 직접 조사하면서 선사시대 고고학 자료 탐사에 나섰다.[39] 그의 노력은 결국 인간이 어떻게 진화하여 복잡한 사회를 발전시켰는지를 조사한 <인간 유산>이라는 책에서 절정에 달했다.[40] 비록 겉보기에는 환멸을 느끼고 심리학 분야를 대대적으로 포기한 결과물이지만, 페스팅거는 이 연구를 심리학의 근본적인 관심사로 회귀하는 것으로 여겼다. 그는 자신의 새로운 연구 관심사의 목표를 "우리가 인간이라고 부르는 이 종의 특성, 특성, 다른 데이터 영역으로부터 서로 다른 유리한 점으로부터 유추할 수 있는 것을 보라"[41]고 설명했고 동료 심리학자들이 그의 새로운 연구 관심사가 심리학과 어떻게 연관되어 있는지를 묻자 어리둥절해했다.[42]

페스팅거의 다음이자 마지막 사업은 왜 어떤 아이디어가 문화에 의해 받아들여지거나 거부되는지를 이해하는 것이었고, 그는 왜 새로운 기술이 서양에서는 빨리 채택되었지만 동비잔틴 제국에서는 채택되지 않는지를 살펴보는 것이 이 문제를 조명할 것이라고 결정했다.[43] 그러나 페스팅어는 이 자료를 출판하기 전에 암 진단을 받았다. 치료를 추구하지 않기로 결정하고 1989년 2월 11일 사망하였다.[44]

일

근접효과

페스팅어, 스탠리 섀커, 그리고 커트 백은 MIT의 기혼 학생 주택에 살고 있는 대학생들 사이에서 친구들의 선택을 조사했다. 연구팀은 유대관계 형성이 단순히 통념과 비슷한 취향이나 신념으로 예견된 것이 아니라 학생들이 사는 곳과의 물리적 근접성에 의해 예측된 것임을 보여주었다. 다시 말해, 사람들은 단순히 그들의 이웃과 친구가 되는 경향이 있다. 그들은 또한 기능적 거리가 사회적 유대를 예측한다는 것을 발견했다. 예를 들어, 2층짜리 아파트에서는 계단 옆에 있는 낮은 층에 사는 사람들이 같은 층에 사는 사람들보다 기능적으로 높은 층 거주자들과 더 가깝다. 계단 근처의 저층 거주자들은 저층 이웃보다 윗층에 사는 사람들과 친구가 될 가능성이 더 높다. 페스팅어와 그의 협력자들은 이러한 발견을 종종 수동적인 접촉(예:[45] 학생 주택 공동체 내에서 가정으로 오고 간 결과로 이루어진 짧은 만남)에 기초하여 우정이 발전하고, 그러한 수동적인 접촉은 사람들 사이의 더 가까운 물리적, 기능적 거리를 감안할 때 더 많이 일어날 가능성이 있다는 증거로 보았다.

비공식 사회 소통

그의 1950년 논문에서, Festinger는 의사소통에 대한 주요 압력 중 하나는 집단 내의 통일성에서 발생하며, 이는 사회 현실과 집단 이동의 두 가지 원천에서 발생한다고 가정했다.[46] 페스팅어는 사람들이 그들의 태도와 의견의 주관적 타당성을 결정하기 위해 사회적 현실에 의존하고 있으며, 사회적 현실을 확립하기 위해 그들의 기준 그룹을 바라본다고 주장했다. 그러므로 의견이나 태도는 기준 그룹의 그것과 비슷할 정도로 유효하다. 그는 또 집단 구성원들 사이에 의견이나 태도의 불일치가 있을 때 의사소통 압력이 발생한다고 주장했으며, 자신의 주장을 뒷받침할 기존 실험 증거를 들어 그룹 구성원이 의사소통하는 시기, 의사소통하는 사람, 의사소통 받는 사람 등의 결정요인에 관한 일련의 가설을 제시했다.움푹 패다

페스팅어는 통신 자체가 끝이 아니라 통신자와 그룹 내 다른 사람들 사이의 불일치를 줄이기 위한 수단이라는 점에서 균일성에 대한 그러한 압력에서 발생하는 통신을 "계기적 통신"이라고 분류했다. 기악적 의사소통은 감정적 표현과 같이 의사소통이 끝인 "소비적 의사소통"과 대조된다.[47]

사회비교이론

페스팅어의 영향력 있는 사회비교 이론(1954년)은 그의 이전 이론의 연장선으로 볼 수 있는데, 이는 그가 능력의 영역에 대한 태도와 의견을 평가하기 위해 사회적 현실에 의존하는 것과 관련이 있다고 볼 수 있다. 인간은 자신의 의견과 능력을 정확하게 평가하려는 선천적인 추진력을 가지고 있다는 전제에서 시작하여, 자신의 의견과 능력을 다른 사람의 의견과 비교함으로써 평가하려고 할 것이라고 페스팅거는 가정했다. 구체적으로, 사람들은 자신의 의견과 비교를 위한 능력에 가까운 다른 사람들을 찾을 것이다. 왜냐하면 다른 사람들은 자신과 너무 다를 때 정확한 비교가 어렵기 때문이다. 페스팅어의 예를 들자면 체스 초보자는 체스 실력을 공인된 체스 마스터의 능력과 비교하지 않으며,[48] 대학생은 그의 지적 능력을 유아기의 능력과 비교하지도 않는다.

더욱이 사람들은 다른 사람을 자기 자신에게 더 가까이 오도록 변화시키든지, 아니면 다른 사람에게 더 가까이 오도록 자신의 태도를 변화시키든지 간에 태도의 불일치를 줄이기 위해 조치를 취할 것이다. 그들은 마찬가지로 능력을 향상시키기 위한 상향식 추진력이 있는 능력 불일치를 줄이기 위한 조치를 취할 것이다. 그래서 페스팅거는 "사회적 영향 과정과 어떤 종류의 경쟁적 행동은 둘 다 같은 사회 심리학적 과정의 발현"이라고 제안했다.[1998,] 자기 평가를 위한 추진력과 이러한 평가의 필요성은 타인과의 비교에 기초한다."[49] 페스팅어는 또한 사람들이 자신의 의견과 자신의 능력에 가까운 능력을 가진 그룹으로 이동하는 경향이 사회를 비교적 비슷한 집단으로 분할하는 결과를 가져온다는 가설을 세우면서 사회에 대한 사회적 비교 이론의 함의를 논했다.

1954년 논문에서 페스팅어는 다시 체계적으로 일련의 가설과 관상, 파생을 제시했으며, 가능한 경우 기존의 실험 증거를 인용했다. 그는 그의 주요 가설들을 다음과 같이 진술했다.

1. 인간의 유기체에는 자신의 의견과 능력을 평가하려는 욕구가 존재한다.
2. 객관적이고 비사회적 수단을 이용할 수 있는 범위 내에서, 사람들은 자신의 의견과 능력을 타인의 의견과 능력과 비교하여 평가한다.
3. 자신의 의견이나 능력과 자기 자신의 차이가 커짐에 따라 다른 특정한 사람과 자신을 비교하는 경향은 줄어든다.
4. 대체로 의견이 없는 능력의 경우 단방향 상승 동력이 있다.
5. 비사회적 구속이 있어 능력을 바꾸기가 어렵거나 불가능하기도 하다. 이러한 비사회적 구속은 대체로 의견 수렴을 위한 것이 아니다.
6. 타인과의 비교를 중단하는 것은 그 사람과 계속 비교하는 것이 불쾌한 결과를 내포할 정도로 적대감이나 경멸감을 동반한다.
7. 특정 의견이나 능력에 대한 비교 집단으로서 특정 집단의 중요성을 증가시키는 요인은 그 집단의 능력이나 의견과 관련된 통일성에 대한 압력을 증가시킬 것이다.
8. 자신의 의견이나 능력과 매우 다른 사람이 그 차이와 일치하는 속성에 대해 자신과 다른 것으로 인식되면 비교가능성의 범위를 좁히는 경향이 강해진다.
9. 집단 내 의견이나 능력의 범위가 있을 때, 균일성을 향한 세 가지 압력 발현의 상대적 강도는 집단과 거리가 먼 사람과 집단의 모드에 가까운 사람에 따라 다를 것이다. 구체적으로는 집단의 모드에 가까운 사람들은 다른 사람의 입장을 바꾸는 경향이 강해지고, 비교의 범위를 좁히는 경향이 상대적으로 약하며, 집단의 모드와 거리가 먼 사람들에 비해 자신의 입장을 바꾸는 경향이 훨씬 약해질 것이다.[50]

예언이 실패할 때

주요 기사: 예언이 실패할 때

페스팅어와 그의 협력자인 헨리 리켄과 스탠리 섀커는 1956년 저서 '예언 실패 시'에서 믿음의 확신이 그러한 믿음의 확장으로 이어지는 조건을 조사했다. 이 단체는 교외 주부인 도로시 마틴(책 속 이름 마리안 키치)이 이끄는 소규모 종말론적 사이비 종교를 연구했다.[51][52] 마틴은 '클라리온'이라고 불리는 다른 행성에서 온 우월한 존재들의 모임인 '가디언즈'로부터 메시지를 받았다고 주장했다. 이 메시지들은 1954년 12월 21일 북극권에서 멕시코만으로 뻗은 내해를 형성하기 위해 확산되는 홍수가 세계를 파괴할 것이라고 전한다. 세 명의 심리학자들과 몇 명의 조수들이 이 그룹에 합류했다. 그 팀은 예견된 대참사 전후 수개월 동안 그 그룹을 직접 관찰했다. 단체 회원들 중 상당수는 대참사에 대비해 직장을 그만두고 재산을 처분했다. 운명의 날이 왔다 갔다 하자 마틴은 그룹 멤버들이 퍼뜨린 '선과 빛의 힘'[53] 때문에 세상이 살려졌다고 주장했다. 신빙성이 없는 신앙을 버리기보다는 단체 회원들이 더욱 강하게 신념을 고수하며 열정적으로 산문화를 시작했다.

페스팅어와 그의 공동저자들은 다음과 같은 조건들이 확증 후 신념에 대한 확신이 증가하게 된다고 결론지었다.

1. 신념은 깊은 확신을 가지고 견지해야 하며 신자의 행동이나 행동과 관련이 있어야 한다.
2. 그 믿음은 틀림없이 되돌리기 어려운 행동을 만들어 냈을 것이다.
3. 그 믿음은 충분히 구체적이고 현실세계와 관계가 있어 분명하게 확인될 수 있어야 한다.
4. 확증할 증거는 신자가 인정해야 한다.
5. 신자는 다른 신자들의 사회적 지지가 있어야 한다.[54]

페스팅어는 또 나중에 교단원들이 확증한 확신과 산문화를 인지 부조화의 특정 인스턴스화(즉, 다른 사람들도 자신의 신념을 받아들인 지식을 생산하여 부조화를 감소시킨 산문적 부조화)로 묘사하고 복잡하고 질량 현상을 이해하는 데 그 응용을 설명했다.[55]

'예언 실패 때'에 보고된 관찰은 믿음의 끈기에 대한 최초의 실험 증거였다.[citation needed]

인지 부조화

주요기사 : 인지불협화증

페스팅어의 1957년 작품에는 그의 인지 부조화 이론에 따라 영향력과 사회적 소통에 관한 기존의 연구 문헌이 통합되어 있다.[56] 이 이론은 1934년 인도 대지진 직후의 소문에 대한 연구에 의해 동기 부여되었다. 충격을 느꼈지만 지진으로 인한 피해는 없는 사람들 사이에서는 앞으로 닥칠 더 큰 재난에 대한 소문이 널리 퍼지고 받아들여졌다. 비록 사람들이 "공포적인" 소문을 믿기로 선택할 것이라는 직관에 반하는 것처럼 보이지만, Festinger는 이러한 소문들이 실제로 "공포적인" 것이라고 추론했다.[57] 그 소문은 사람들에게 두려움의 이유를 줌으로써 지진의 영향을 직접 경험하지 않았음에도 불구하고 사람들의 두려움에 대한 감정 불일치를 감소시키는 역할을 했다.

페스팅어는 인지 부조화의 기본 가설을 다음과 같이 설명했다.

1. 불협화음[또는 불일치]의 존재는 심리적으로 불편해 하며, 불협화음을 줄이고 일치[또는 일관성]을 이루려고 노력하는 사람에게 동기를 부여할 것이다.
2. 불협화음이 있을 때, 그것을 줄이려고 노력하는 것 외에, 그 사람은 불협화음을 증가시킬 것 같은 상황과 정보를 적극적으로 회피할 것이다.[58]

불협화음 감소는 행동을 변화시킴으로써 인지력을 변화시키거나 [59]새로운 정보나 의견을 선택적으로 획득함으로써 달성될 수 있다. 흡연이 건강에 해롭다는 것을 알고 있는 흡연자의 예를 들자면, 흡연자는 금연을 선택하거나 흡연 효과에 대한 생각을 바꾸거나(예: 흡연이 다른 사람들이 주장하는 것처럼 건강에 해롭지 않다), 흡연의 긍정적인 영향을 지적하는 지식을 습득함으로써(예: 흡연의 긍정적인 효과를 지적하는) 불협화음을 줄일 수 있다. 흡연은 체중 증가를 방지한다.[60]

페스팅어와 제임스 M. 칼스미스는 1959년에 고전적인 인지 부조화 실험을 발표했다.[61] 실험에서 피실험자들은 지루하고 단조로운 작업을 한 시간 동안 수행하도록 요청받았다(즉, 12개의 스풀로 쟁반을 채우고 비우는 것을 반복하고 보드에 48제곱 페그를 시계 방향으로 돌린다). 실험 참가가 끝났다고 믿게 된 일부 피실험자들은 그 후 실제로 연합군이었던 다음 참가자에게 그 과제가 극히 즐거웠다고 말해 실험자에게 호의를 베풀어 달라는 부탁을 받았다. 이 일은 사실 지루하기 때문에, 호의를 수행하는 대상에게 불협화음이 생겨났다. 유료 과목의 반은 호의로 1달러를 받았고, 나머지 반은 20달러를 받았다. 페스팅어와 칼스미스가 예측한 바와 같이, 1달러를 지불한 사람들은 20달러를 지불한 사람들보다 더 즐거운 일이 될 것이라고 보고했다. 1달러를 지불한 사람들은 그 일이 재미있다고 보고하는 그들의 행동과 일치하도록 그 일에 대한 그들의 의견을 바꾸어서 불협화음을 줄일 수 밖에 없었다. 피험자들은 20달러의 불협화음을 덜 경험했는데, 이는 고액 지급이 그들의 행동에 부합하기 때문이다. 따라서 그들은 그 일을 덜 즐겁다고 평가했고 불협화음을 유발하는 호의를 수행하도록 요청받지 않은 사람들과 비슷한 평가를 받았다.

레거시

사회적 비교 이론과 인지 부조화는 다른 심리학자들이 "사회 심리학에서 가장 유익한 두 이론"[62]으로 묘사해 왔다. 인지 부조화는 "사회심리학의 가장 주목할 만한 업적",[63] "지금까지 사회심리학의 가장 중요한 발전"[64] 그리고 "사회심리학은 오늘날과 같지 않을 것"[65]이라는 이론으로 다양하게 묘사되어 왔다. 인지 부조화는 더 많은 이론적 정교함과 발전에[66] 초점을 맞춘 연구에서부터 의사결정, 어린이의 사회화, 색채 선호도만큼 다양한 분야에 이르기까지 수십 년간의 관련 연구를 낳았다.[67]

게다가 페스팅어는 사회심리학에서 실험실 실험이 "지식탐구의 중심적 역할을 가진 강력한 과학적 도구로 변모했다"[68]는 평가를 받고 있다. 미국 심리학자에 의해 출판된 부고문은 페스팅거 없이 "실험 심리학이 존재한다는 것이 전혀 의심스럽다"고 말했다.[69] 그러나 페스팅어는 더 큰 경험적 정밀성에 대한 부담스러운 요구에 대해 경계했던 것으로 보인다. 이론적 개념이 아직 완전히 개발되지 않았을 때 그러한 요구의 위험성에 대해 경고하면서, 페스팅거는 "연구는 더 큰 문제보다는 이전 연구에서 점점 더 사소한 문제들에 대해 다룰 수 있다; 그 분야가 현재 진행 중인 연구에 의해 정의되기 때문에 사람들은 기본적인 문제들을 간과할 수 있다"[70]고 말했다. 그는 또 "실험실 실험은 그 자체로는 존재할 수 없다"면서도 "실험실 실험과 실생활 상황 연구 사이에 적극적인 상호관계가 있어야 한다"고 강조했다.[71] 또한 페스팅어는 사회심리학에 대한 이론적 엄격성과 실험적 접근방식으로 찬사를 받는 반면, 그는 "미국에서의 기본적 사회심리학과 응용적 사회심리학의 괴리"[72]에 기여한 것으로 평가받고 있다. 그는 "강인하고 이론지향적이며 순수한 실험과학자의 상징이 되었다"고 했고, 페스팅어와 자주 충돌했던 르윈스 그룹다이나믹스 연구소의 동료 교수진 론 리핏은 "혼잡하고, 도도하고, 응용된 사회심리학의 실천자의 상징"이라고 말했다.[73]

아마도 페스팅어 연구의 가장 큰 영향 중 하나는 "감정과 습관의 생물의 맹목적인 충동이 아니라 그의 세계에 질서를 가져오기 위해 끊임없이 작용하는 사고 유기체의 반응으로서 사회적 행동의 저하"[74]에 있을 것이다. 그때까지 심리를 지배하던 행동주의는 인간을 자극-반응 강화 과정에 의해 조건화된 습관의 동물로 특징지었다. 행동학자들은 인지적 또는 감정적 과정에 대한 언급이 없는 관찰 가능한 행동, 즉 행동과 외부적 보상에만 초점을 맞췄다.[75] 인지 부조화와 같은 이론들은 행동주의적인 용어로 설명될 수 없었다. 예를 들어, 좋아하는 것은 단순히 행동주의에 따른 보상의 함수였기 때문에 더 큰 보상은 더 큰 호감을 얻을 것이다; 페스팅어와 칼스미스의 실험은 인지 과정을 인정해야 하는 결과인 낮은 보상으로 더 큰 호감을 분명히 보여주었다.[76] 페스팅어의 이론과 그들이 만들어낸 연구로, "강화 이론이 사회 심리학에 가지고 있던 일석이조의 악력은 효과적이고 영구적으로 깨졌다."[77]

작동하다

  • 앨린, J, & 페스팅어, L. (1961년) 예상치 못한 설득 커뮤니케이션의 효과. 비정상과 사회심리학 저널, 62(1) 35–40.
  • 뒤로, K, 페스팅어, L, 하이무비치, B, 켈리, H, 샤흐터, S, & 티보, J.(1950). 소문 전파를 연구하는 방법론. 인간관계, 3(3), 307–312.
  • Brehm, J, & Festinger, L. (1957) 그룹 내 성능 균일성에 대한 압력. 인간관계, 10(1), 85–91.
  • Cartwright, D, & Festinger, L.(1943). 결정의 양적 이론. 심리학 리뷰, 50, 595–621.
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외부 링크