이요티 타스

Iyothee Thass
이요티 타스
태어난
카타바라얀

(1845-05-20) 1845년 5월 20일
영국령 인도 마드라스 마드라스 대통령직, 천 개의 빛
죽은1914년 5월 5일
국적.인디언
직종.Siddah 의사, 언어학자, 사회정의운동가, 언론인, 철학자, 인류학자
로 알려져 있다남인도 석가 불교 운동
시리즈의 일부
불교
Dharma Wheel.svg
역사
불교 경전
프랙티스
니르바차
전통
나라별 불교

C. 이요티 타스(Iyothee Tass, 1845년 5월 20일 ~ 1914년)는 타밀의 저명한 반카스테 운동가이자 시다의학 개업의였다.그는 유명한 불교로 개종했고 이것이 그들의 원래 [1]종교라고 주장하면서 파라이야인들에게도 똑같이 하라고 요구했다.그는 또한 1891년 레타말라이 스리니바산과 함께 판차마르 마하자나 사바를 설립했다.판차마는 바르나 체제에 속하지 않는 사람들이다; 그들은 아바르나 공동체라고 불린다.

"Iyothee Tass"는 그의 이름의 가장 흔한 영어 철자이며, 다른 철자로는 Pandit C가 있다.아요디아 다사, C이요티 도스, C이요디 도스, C이요티 토스, K아요티타카(Avarka k), K.아요티타사 또는 아요티다스 판디타르.[1][2]

초기 생활

이요티 타스는 타밀어, 싯다 의학, 철학에 대한 깊은 지식과 영어, 산스크리트어, [3]팔리와 같은 언어에 대한 문학 지식을 가지고 있었다.

이요티 타스는 1845년[4] 5월 20일 마드라스(현재의 첸나이)의 이웃인 사우전드 라이트(Thousen Lights)에서 카타바라얀으로 태어나 나중에 닐기리스 [1]: 9 지역으로 이주했다.그의 가족은 바이슈나비즘을 따랐고 그는 그의 아이들을 마드하바람, 파트타비라만, 야나키, 라만, 라사람이라고 명명했다.그의 할아버지는 오오타카문드의 조지 해링턴을 위해 일했고 작은 카타바라얀은 이 [5]협회에서 막대한 이익을 얻었다.

예정 카스트의 지도력 인수

1870년대에, 이요티 타스는 토다족과 닐기리 언덕의 다른 부족들을 강력한 세력으로 조직했다.1876년 타스는 존 라티남 [4]목사와 협력하여 아드바이다난다 사바를 설립하고 드라비다 판디안이라는 잡지를 창간했다.

1886년, 타스는 카스트 예정자들이 힌두교도가 [4]아니라는 혁명적인 선언을 발표했다.이 선언에 따라, 그는 1891년에 "드라비다 마하자나 사바"를 설립했습니다.1891년 인구 조사 기간 동안, 그는 스케줄드 카스트 회원들에게 자신들을 [4]힌두교도가 아닌 "캐스트리스 드라비디아인"으로 등록하라고 촉구했습니다.그의 활동은 스리랑카의 불교 부흥가 아나가리카 [6]다르마팔라에게 영감을 주었다.

불교로의 개종

이요티 태스는 H. S. 올콧 대령을 추종자들과 만나 불교로 [4]개종하고 싶다는 진심을 밝혔다.타스에 따르면, 타밀라캄의 파라이야인들은 원래 불교 신자였으며 나중에 아리안 [1]: 9–10 침략자들에 의해 빼앗긴 땅을 소유하고 있었다.올콧의 도움으로 타스는 실론을 방문하여 신할라 승려 비크후 수망갈라 [4]나야케로부터 다이카를 얻을 수 있었다.귀국 후, 타스는 남부 인도 전역에 지부를 두고 마드라스에 사키아 불교 협회를 설립했다.석가불교회는 인도불교협회라고도[7] 불리며 [8]1898년에 설립되었습니다.

정치적 행동주의 및 만년

1907년 6월 19일, 이요티 타스는 오루 파이사 타미잔 또는 후에 단순히 타밀란으로 알려진 원 페이즈 타밀리안과 드라비디아 [6]판디안이라고 불리는 주간 타밀 신문을 창간했고, 그는 1914년 사망할 때까지 이 신문을 운영했습니다.이 신문은 카스트 [9]권력에 대한 그의 비판의 주요 수단이 되었다.이 신문은 이요티 타스의 사설을 진행하는 것 외에 달리트 커뮤니티 회원들을 포함한 대중들에게 "종교, 법률, 타밀 문학, 경제, 농업, 여성 칼럼"[9]: 22 과 같은 분야에 관한 기사를 게재할 기회를 주었다.이 신문은 소외된 공동체 사이에서 폭넓은 영향력을 누리며 노골적인 반카스테 입장을 취했는데, 이는 카스트 명칭을[9] : 22 사용하지 않는 것에 반영되었다.

이요티 타스는 마두라이 지역에서 유럽 공무원 조지 해링턴의 집사로 일하던 할아버지 칸다판이 이후 마드라스 대통령 시절 영국 공무원이자 1825년 타밀 상암(아카데미)을 세운 타밀어와 산스크리트어 학자인 프란시스 왜테 엘리스에게 불만을 토로했다고 주장했다.그는 타밀어 애호가들에게 고대 타밀어 원고를 출판할 수 있도록 가져오라고 요구했으며, "티루발루바르 말라이의 원본에 4개의 새로운 구절이 추가되었다."그는 또한 발루바르가 브라만 아버지와 버림받은 어머니의 아들로 있을 수 있는 가계에 대한 엘리스의 누락이 역사적 왜곡과 "티루발루바르와 그의 작업을 브라만 힌두교적 가치 [10][11]체계로 공동 선택하는데 기여했다"고 언급했다.1825년과 1831년 사이에, 칸다판은 티루발루바 마알라이 (발루바르와 그의 작품의 고지학 선집)와 상암 [10]시대의 시 모음인 나알라디 나누루 (Naaladi Naannuru)뿐만 아니라 티루쿠랄의 친필 원고를 발견했다.유명한 소식통에 따르면, 칸다판은 요리에 사용되는 나뭇잎 더미에서 야자수 잎에 쓰인 원고를 발견한 후 작품들을 파괴되지 않도록 보존했다고 한다.칸다판이 [10]엘리스에게 배달시켰어요이 책들은 엘리스와 그의 매니저 무투사미 필라이, 그리고 타밀 학자 탄다바라야 무달리아르의 [10]협력 덕분에 마침내 1831년에 처음으로 출판되었다.

이요티 타스는 파라야르의 비슈누와 시바 사원에 들어갈 권리를 위해 마드라스 마하자나 사바와 싸웠고, 전통적으로 달리트 공동체에 거부되어 왔으며, 4학년까지 무상 교육과 억압된 [9]: 24 파라야르에게 사용되지 않은 땅의 배분을 영국에게 주창했다.

이요티 타스는 1914년 [5]69세의 나이로 사망했다.

레거시

이요티 타스는 마드라스 대통령의 첫 반카스테 지도자로 남아있다.많은 면에서, 페리야르, 드라비다르 카즈하감, 그리고 B. R. 암베드카르는 그의 유산을 물려받았다.그는 또한 불교를 받아들인 최초의 카스트 지도자이다.

그러나 이요티 타스는 최근 달릿 에질말라이가 소유한 출판사 달릿 사히트아카데미가 그의 [7]글을 출간할 때까지 거의 잊혀졌다.당시 보건부 장관이었던 에질말라이는 또한 [7]지도자의 이름을 따서 계획된 국립 시다 연구 센터의 이름을 짓기를 희망했다.그러나, 이 제안은 2005년에야 효력을 발휘했고, 그 때 세이의 격렬한 항의가 있었다.인도 공화당의 타밀라산 의원은 정부에 이 [7]문제에 대해 심각한 주의를 기울이도록 강요했다.이후 2005년 9월 3일 인도 만모한 싱 총리와 안부마니 라마도스 당시 보건부 장관이 시다 국립 시다 연구소(Siddha Research Institute of Siddha)를 설립해 카스테에 반대하는 불교 [7]지도자의 이름을 따 명명했다.개원 당시 병상은 [7]120개였다.환자들은 싯다 [7]의학의 전통적인 체계에 따라 치료되었다.

그의 기념 [12]우표는 2005년 10월 21일에 발행되었다.그의 작품들은 국유화되었고 [13]2008년 그들의 법적 상속인들에게 위자료를 주었다.

비판

20세기 초, 그는 스와데시 운동과 민족주의 언론에 대한 맹렬한 비난에 빠져 "그가 휘두른 [14]여론의 통제 속에 현대의 세속적인 브라만의 힘을 배치할 수 있다"고 말했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d Bergunder, Michael (2004). "Contested Past: Anti-Brahmanical and Hindu nationalist reconstructions of Indian prehistory" (PDF). Historiographia Linguistica. 31 (1): 59–104. doi:10.1075/hl.31.1.05ber.
  2. ^ Geetha, V, S. V. Rajaduria."식민지 타밀나두의 달릿과 비브라질인의식" p.2091.경제정치주간, 제28권, 제39호, 경제정치주간, 1993년, 2091-98페이지, [1]
  3. ^ Vignessh (20 May 2020). "Iyothee Thass: The man who gave Tamils a new identity". The Federal. Retrieved 29 May 2021.
  4. ^ a b c d e f Ravikumar (28 September 2005). "Iyothee Thass and the Politics of Naming". The Sunday Pioneer. Retrieved 9 September 2008.
  5. ^ a b "Death centenary of a Dravidian leader". The Hindu. Coimbatore, India. 13 November 2014.
  6. ^ a b "Taking the Dhamma to the Dalits". The Sunday Times. Sri Lanka. 14 September 2014.
  7. ^ a b c d e f g Manikandan, K. (1 September 2005). "National Institute of Siddha a milestone in health care". The Hindu. Archived from the original on 7 November 2007. Retrieved 12 September 2008.
  8. ^ M. Lynch, Owen (2004). Reconstructing the World: B. R. Ambedkar and Buddhism in India. Oxford University Press. p. 316.
  9. ^ a b c d Ayyathurai, Gajendran (2011). Foundations of Anti-caste Consciousness: Pandit Iyothee Thass, Tamil Buddhism, and the Marginalized in South India (Ph.D.). Columbia University, Department of Anthropology.
  10. ^ a b c d Geetha, V., and S. V. Rajadurai (1993). "Dalits and Non-Brahmin Consciousness in Colonial Tamil Nadu". Economic and Political Weekly. 28 (39): 2094. JSTOR 4400205.{{cite journal}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  11. ^ S. 라장암, "이요디 타스 판디타르: 달릿의 역사와 문학의 선구자", 전통.다라니 탕가벨루의 작품입니다.와이어, [2]
  12. ^ "Stamps-2005". Department of Posts, Government of India. Retrieved 2 August 2013.
  13. ^ "Tamil development - Budget speech" (PDF). Tamil Nadu Legislative Assembly. 20 March 2008. Retrieved 2 August 2013.
  14. ^ Nigam, Aditya. SECULARISM, MODERNITY, NATION:An Epistemology Of The Dalit Critique (PDF). p. 16.

추가 정보

  • Geetha, V. (2001). Towards a Non-Brahmin Millennium: From Iyothee Thass to Periyar. Bhatkal & Sen. ISBN 978-81-85604-37-4.
  • Geetha, V. Re-making the Past: Iyothee Thass Pandithar and Modern Tamil Historiography.
  • 발라수브라마니암, J. [3]
  • 레너드, 디킨스[4]