휴 블레어

휴 블레어 FRSE(Hugh Blair FRSE, 1718년 4월 7일 ~ 1800년 12월 27일)는 스코틀랜드의 종교 장관, 작가, 수사학자로, 최초의 위대한 서면 담론 이론가 중 한 명으로 여겨졌다.

스코틀랜드 교회의 목사로서, 그리고 에든버러 대학의 수사학과 벨레스 레트레스 의장의 점유자로서, 블레어의 가르침은 영적인 영역과 세속적인 영역 모두에 큰 영향을 미쳤다. 실용적인 기독교 도덕에 대한 다섯 권의 지지자인 설교와 작곡에 관한 규범적 지침인 수사학과 벨레스 레트레스에 대한 강의로 가장 잘 알려진 블레어는 스코틀랜드 계몽주의의 소중한 한 부분이었다.

인생

블레어는 에든버러에서 교육을 받은 장로교 집안으로 태어났다. 그의 아버지는 에든버러 상인 존 블레어였다.^[1] 그는 세인트 앤드류스의 로버트 블레어 목사의 증손자였고 1700년 총회 의장 데이비드 블레어의 증손자였다.^[2]

어려서부터 약하게 자란 블레어에게 교회에서 평생 교육을 시켜야 한다는 것이 분명했다. 고등학교에서 교육을 받은 블레어는 에든버러 대학에서 도덕철학과 문학을 공부했고, 그곳에서 21세의 나이로 M.A.를 졸업했다. 그의 논문인 "디세르타티오 철학 개신교"는 도덕과 미덕의 원리에 대한 논의에서 후기 발표된 설교의 선구자 역할을 한다.^[3][4]

블레어는 논문을 발표한 지 2년 뒤인 1741년 장로교 전도사 자격증을 받았다. 그 직후 레벤 백작은 블레어의 인기를 듣고 그들의 목사로 피페에 있는 콜레시 교회에서 블레어를 소개했다.

1743년까지 블레어는 제임스 워커 목사의 지휘 아래 카농게이트 커크의 두 번째 책임자로 선출되었다. 일부 기록에는 그가 "첫 혐의"에 도달했다고 나와 있지만, 이것은 사실이 아니다.^[5] 블레어는 1754년 예스터 부인의 커크 단독 책임자로 임명되었고, 4년 뒤인 1758년 로버트 워커 목사 휘하의 세인트 자일스의 하이 커크 2차 책임자로 번역되었다. 그들은 매우 친한 친구가 되었다.^[6] "제2의 혐의"임에도 불구하고 이것은 그럼에도 불구하고 성직자가 스코틀랜드에서 성취할 수 있는 가장 높은 지위들 중 하나였다. 블레어는 수년 동안 이 자리를 지켰고, 이 기간 동안 그는 세론스라는 제목의 그의 연설 5권을 출간했다.

교회에서 궁극적인 성공을 거둔 블레어는 교육 문제에 관심을 돌렸다. 1757년 그는 세인트 앤드루스^[7] 대학교로부터 명예 신학 박사학위를 수여받았고 1759년 에든버러 대학교를 위해 수사학과 벨레스 레트레스에서 강의를 시작했다. 처음에는 블레어가 대학에서 보수 없이 가르치고 제자들에게 직접 급여를 받았지만, 그의 강좌의 인기는 상설 수업의 제도로 이어졌고 블레어는 1762년 이 대학에서 수사학과 벨레스 레트레스 교수가 되었다.그 직위는 조지 3세가 비준한 직위였다. 그는 1783년 은퇴할 때까지 이 직책을 유지했다. 블레어 총리는 퇴임 후 자신의 강연 중 몇 가지를 '수사학 강의'와 '벨레스 레트레스'에 실었다.

1773년 블레어는 에든버러의 올드타운 남쪽에 있는 아르기일 광장에 살고 있었다. 이 재산은 19세기 중반에 챔버스 가를 만들기 위해 철거되었다.^[8]

1777년, 창조의 시점에서, 그는 처음에 에든버러 성에 근거지를 둔 제71연대의 풋 연대에 채플랭으로 임명되었다.^[9]

1783년 블레어는 에든버러 왕립 협회의 창립 멤버 중 한 명이었다. 그는 1789년부터 1796년까지 그것의 문학 총재로 일했다.

블레어의 삶은 대중과 민간 양쪽에서 매우 충만했다. 스코틀랜드 계몽주의의 중심인물로서, 그는 그 운동에 참여한 다른 학자들과 함께 자신을 에워쌌다. 흄, 칼라일, 아담 스미스, 퍼거슨, 그리고 케임즈 경은 블레어가 친구로 여기는 사람들 중 한 명이었다.

그는 1800년 12월 27일 아르기일 광장의 집에서 사망했다.^[10]

블레어는 에든버러의 그레이프리아스 처치야드에 있는 그의 집 근처에 묻혔다.^[1] 이 무덤은 원래 표식이 되어 있지 않았지만, 그를 기념하기 위해 그레이프리아스 커크의 남서쪽 구역에 알란 람세이와 콜린 맥로린에게 위패 사이에 놓여 있는 기념비가 세워졌다. 라틴어로 쓰여있기 때문에 그의 이름은 휴고 블레어라고 한다.

그는 앤드류 브라운 (1763년-1834년)에 의해 에든버러 대학교의 의장에 계승되었다.^[11] St Giles의 두 번째 담당자로서 그의 자리는 George Henden Baird 목사가 채웠다.^[12]

가족

블레어는 1748년 4월에 결혼한 사촌 캐서린 배나틴과 매우 애정 어린 결혼을 했다.^[1] 캐서린은 에든버러 북동부에 있는 트리니티 칼리지 교회의 제임스 배나틴 목사의 딸이었다. 그는 1739년 스코틀랜드 교회 총회의 의장이었습니다.^[13]

그들은 함께 두 아이를 낳았다: 출생에 죽은 아들과 20세에 죽은 딸 캐서린 (1749년-1769년)이 둘 다 아이를 낳았다. 블레어는 또한 1800년 12월 자신의 죽음 5년 전인 1795년 2월에 죽은 아내보다 오래 살았다.^[4] 그는 "젊은 작가들에게 상냥하고 친절하며, 무해하지만 다소 우스꽝스러운 허영심과 단순함으로 주목할 만하다"^[14]고 묘사되었다.

작품 연대기

• 1739: 디펜다멘티스 외 디비지 레기스 나투르
• 1753: 셰익스피어 작품 (ed) 휴 블레어 [애논]
• 1755: 프랜시스 허치슨의 도덕철학 체계 검토 [아논]
• 1755: 소포와 데이비드 흄 에스크 [아논]에 수록된 도덕적 종교적 정서의 분석이라는 제목의 팜플렛에 대한 관찰
• 1760: 제임스 맥퍼슨에게 보내는 '서면'[애논]. 스코틀랜드의 고원에서 수집되어 갈릭 또는 에르세 언어로 번역된 고대 시 조각들
• 1763: 운지의 아들 오시언의 시에 관한 비판논문
• 1777–1801: 설교 (5볼트) 제1권 제2권 제3권 제4권 제5호
• 1783: 수사학 및 벨레스 레트르에 관한 강의 제1권 제2권 제3권

주요 작품

블레어는 세 개의 주요 작품인 '오시안, 운지의 아들, 설교'와 '미사여구 및 벨레스 레트레스에 관한 강의'를 출판한 것으로 가장 잘 알려져 있다.^[4] 다른 작품에는 거의 관심이 없지만, 블레어는 익명으로 몇 개의 다른 작품들을 출판했는데, 그 중 가장 중요한 것은 블레어가 편집한 셰익스피어 작품의 8권짜리 판이다.

운지의 아들 오시언의 시에 관한 비판논문

1763년 블레어는 공개적으로 저술된 그의 첫 번째 출판물인 '오시안 시'에 대한 비판적 논문을 발표했다. 오랫동안 스코틀랜드 하이랜드의 켈트 시에 관심을 가져왔던 블레어는 자신이 유지한 오시언의 시에 대한 찬사를 썼다.^[4] 블레어는 친구인 제임스 맥퍼슨에게 고대시 조각에 출판을 종용한 시의 정당성에 대한 권위의 목소리를 낸다.

이 논문은 맥퍼슨이 고대와 숭고하다고 주장한 시가 사실 여러 현대 시인에 의해 쓰여졌다는 주장, 혹은 맥퍼슨 자신이 쓴 것일 수도 있다는 주장에 정면으로 반대한다. 1765년 이후 오시언의 모든 간행물에 논문이 등장하여 작품의 신뢰성을 부여하였다. Blair의 찬사는 결국 이 시들이 거짓으로 여겨지고 Macperson은 문학적 위작의 유죄판결을 받았기 때문에 헛된 것으로 판명되었다. 이 작품은 문학평론가로서의 블레어의 솜씨를 높이 평가하지는 않지만, 블레어 자신의 취미에 대한 통찰력을 제공하는데, 이는 그의 후기 저술에 중요한 주제다.

설교

블레어는 1777년에 그의 5권 시리즈 중 첫 번째 시리즈인 설교를 출판했다. 장로교 설교자로서 그가 전한 실용적인 기독교 도덕을 고취하는 설교들을 엮은 것이다. 당시 발표된 종교적인 가르침의 인기가 감소했음에도 불구하고, 설교자의 성공은 블레어의 설교자로서의 성공과 병행되었다. 흔히 '버러'로 묘사되는 블레어의 구두 전달은 서툴렀지만, 그는 스코틀랜드에서 가장 인기 있는 설교자로 여겨졌다. 그의 성공은 청중들이 그의 정중하고 조직적인 스타일을 쉽게 따를 수 있었기 때문에 인정받고 있다. 그것은 쉽게 인쇄된 스타일이다.

설교는 온건파 또는 위도파 정당의 일원으로서 블레어의 입장을 반영한다. 많은 면에서 블레어는 사회적으로 보수적이었다. 그는 자신의 가르침이 안전하고 궁극적으로 상류층을 위한 준비가 되어 있었기 때문에 급진적인 변화를 믿지 않았다. 블레어 총리는 또 원죄, 총체적 부패, 빌어먹을 등 칼뱅주의 교리에 대한 거부에서도 자유주의적 성향을 보였다.

설교는 신학보다는 도덕의 문제에 초점을 맞추고 있으며, 애국심, 공적 영역에서의 행동, 공손한 세속문화에 의해 추진되는 도덕적 덕목을 강조한다. 블레어는 사람들이 열심히 일함으로써 천부적인 재능을 향상시키되, 또한 사회에서 정해진 역에 만족하도록 장려한다. 그는 사람들이 사회에서 적극적인 역할을 하고, 삶의 쾌락을 즐기며, 선한 일을 하고, 신에 대한 믿음을 유지할 것을 촉구한다.

감정과 이성 모두에 대한 블레어의 호소는 그의 비대립적이고 온건하고 우아한 문체와 결합되어 설교의 각 권이 점점 인기를 끌게 했다. 블레어 전 대통령의 생전에 네 판이 출판되었고 그의 사망 직후 다섯 번째 판이 출판되었다. 각 권은 많은 유럽 언어로 출판되어 여러 번 인쇄를 거쳤기 때문에 가장 큰 성공을 거두었다. 비록 한 의견의 표현대로, 블레어의 설교가 결국 "따뜻한 물 한 양동이"라는 교리적 명확성이 결여되었다는 이유로 지지에서 벗어났지만, 그들은 블레어의 생전에 그리고 그가 죽은 후 수십 년간 의심할 여지 없이 영향력을 행사했다.

제인 오스틴의 맨스필드 공원에서 교회를 냉소적으로 비판하는 메리 크로포드는 현명한 성직자가 자신의 설교보다 블레어의 설교를 더 잘 할 것이라고 제안한다.^[15][16]

미사여구 및 벨레스 레트리에 관한 강의

블레어는 1783년 에든버러 대학에서 미사여구 및 벨레스 레트레스의 학장직에서 물러난 후 처음으로 자신의 저작물을 무단으로 복사한 것이 그의 가르침의 유산을 위협했기 때문에 필요하다고 생각하여 그의 강연을 발표하였다. 그 결과는 거의 틀림없이 블레어의 가장 중요한 작품인 수사학과 벨레스 레트레스에 관한 강연이다. 에든버러 대학교 학생들에게 주어진 블레어 강의 중 47개를 편집한 강의는 구성과 언어에 관한 청소년의 실질적인 가이드 역할을 하고 있으며, 블레어를 최초의 위대한 서면 담론가로 만드는 가이드 역할을 하고 있다.

강의가 중요한 것은 그것이 급진적인 새로운 이론을 제시하기 때문이 아니다. 사실, 블레어 자신은 이 작품이 고전적이고 현대적인 언어 이론에 대한 이해의 집약체라는 것을 인정한다. 강의는 퀸틸리안, 키케로와 같은 이론가들의 고전 작품들을 애디슨, 버크, 카임즈 경의 현대 작품과 결합하여 최초의 전체 언어 가이드 중 하나가 된다. 오로지 구두 담론에만 집중하기보다는 서면 담론에 집중한 첫 작품 중 하나로 블레어 강의는 수세기 동안 이어져 온 이론을 응집력 있는 형태로 결합한 포괄적이고 접근하기 쉬운 규범적 구성 안내서다.

강의의 의도는 젊은이들에게 상향 이동성과 사회적 성공을 위한 탐색에서 수사력과 벨레스 상트의 가치에 대한 간단하고 조직화된 가이드를 제공하는 것이다. 블레어는 사회적 경작, 그리고 가장 중요한 것은 공손한 문학과 효과적인 글쓰기의 적절한 사용이 사회적 성공의 열쇠라고 믿었다. 그에게 문학 교육은 사회적 지위를 높이는 능력과 덕과 도덕을 증진시키는 능력 모두에서 사회적으로 유용했다. 블레어 총리는 또한 사람이 효과적인 연설가나 작가가 되기 위해서는 문학에 대한 지식뿐만 아니라 덕성과 개인적 성격을 지녀야 한다고 인정했다. 그의 강의는 확실히 글의 구성 방법에 대한 아이디어를 제공하지만, 점점 더 집중되는 것은 문예에 대한 적절한 반응이 된다. 그는 학생들이 그 자질들을 확인하고 분석하고 주입할 수 있도록 현대 문학의 샘플 글들을 제공했다. 학생들이 올바른 취향을 함양하고, 미적 특성을 고운 언어로 음미할 수 있을 것으로 기대되는 결과다.

블레어의 취향 개념은 사람의 감각과 사고 처리라는 두 가지 독특한 측면을 포함한다. 오감 운동을 통해 사람은 자신의 맛을 정제하고 완성시킬 수 있다. 사람의 추리 능력을 통해 사람은 무엇이 진정한 쾌락을 생산하는지, 무엇이 진실되지 않은 것을 생산하는지 판단할 수 있다. 운동과 이성을 겸비할 때 비평가들은 미각의 질감과 정확성을 발전시킨다. 맛의 섬세함이 비평가들의 감각에 결부되어 시각, 소리, 후각, 미각 등에 관한 한 더욱 강하고 정확하도록 만든다. 맛의 정확성은 비평가의 논리 과정과 결부되어 비평가에게 판단을 내리고 어떤 것의 장점을 평가할 수 있는 능력을 준다. 이것은 또한 무엇이 선하고 진실한지 그리고 무엇이 순수하거나 합법적이지 않은지 구체적으로 인식하는 것을 더 쉽게 한다.^[17]

훌륭한 연설가나 작가에 대한 블레어의 요구사항의 개요는 강의의 중요한 측면이지만, 이 작품은 구성과 관련된 매우 광범위한 문제를 다루고 있다. 블레어의 주된 고려사항은 취향, 언어, 스타일, 웅변이나 대중 연설의 문제들이다. 또한, 블레어는 "산문과 구절 모두 가장 뛰어난 작곡 종" (15)이라고 부르는 것에 대해 비판적인 검토를 제공한다.

스코틀랜드 상식의 현실주의를 고수하는 블레어의 이론은 수사학의 원리가 자연의 원리로부터 진화한다는 믿음에서 성립한다. 블레어의 취향의 정의는 "자연과 예술의 미모로부터 즐거움을 받는 힘: (15)"이라는 이런 정서를 반영한다. 그의 취향의 본질에 대한 분석은 그의 구성 이론에 대한 가장 중요한 기여 중 하나이다. 왜냐하면 맛은 수사학에서 기초적이며 성공적인 서면 및 구어 담론에 필요하기 때문이다.

블레어의 작품은 일반적으로 복수의 이론을 안전하게 종합한 것이지만, 앞서 언급한 취향 분석과 같은 가치 있는 통찰력을 많이 담고 있다. 블레어 총리가 서면 담론의 역사를 논한 것도 이 역사가 이전에 방치돼 있었기 때문에 구성 이론에 또 다른 중요한 공헌이다. 또한, 블레어가 4가지 일반적인 범주의 글쓰기를 명명하고 정의하는 것, 즉 역사 쓰기, 철학적 쓰기, 허구의 역사, 시, 그리고 담론의 다른 부분에 대한 그의 분석은 후기 구성 이론의 발전에 중요한 역할을 한다. 블레어의 보다 급진적인 생각 중 하나는 열대 지방과 같은 아리스토텔레스적 언어인물에 대한 거부감이다. Blair는 발명은 지식의 결과물이며 고전 이론가들에 의해 요약된 발명의 장치에 의해 도움을 받을 수 없다고 주장한다. 블레어 총리는 이런 전통적인 담론 방식을 거부하지만 그의 작품은 여전히 본질적으로 규범적이다.

블레어의 '수사학'과 '벨레스 레트레스' 강의는 벨레트리스틱한 수사학과 문학 이론의 기본 원리를 간결하고 접근하기 쉬운 형태로 결합했다. 고전적이고 현대적인 이론을 바탕으로 한 블레어의 작품은 18세기 작곡에 관한 가장 포괄적인 규범적 지침이다. 그것은 130개의 판본이 수많은 유럽 언어로 출판되었기 때문에 거의 1세기 동안 엄청난 성공을 거두었다. 이 작품은 예를 들어 이탈리아에서 적어도 12개의 판을 거쳤으나 1801년 지암바티스타 보도니에 의해 가장 잘 팔렸다는 것을 증명했다. 이탈리아에서는 우고네 블레어로 알려져 있었다.

영향

블레어는 인쇄 문화가 번창하고 전통적인 수사법이 인기를 잃고 있던 시기에 글을 썼다. 블레어 총리는 경작과 상향 이동성 문제에 초점을 맞추면서 수사학의 지배적인 의견을 무색하게 했으며 자신의 지위를 상회할 수 있는 가능성에 대한 18세기 믿음을 활용했다. 이 시기에 새로운 화폐 산업가와 상인들이 중산층을 상승시키고 영국 제국을 성장시켰다. 웅변과 세련된 문학에 대한 이해에 따라 상승 모빌리티가 영향을 받을 수 있다는 블레어의 낙관적 견해는 당시의 사고방식에 딱 들어맞는다. 특히 '수사학 강의'와 '벨레스 레트레스'에서 제시된 아이디어는 여러 명문 학원에서 각색되어 다년간 작곡의 길잡이 역할을 했다. 이 강의는 예일대학과 하버드대학과 같은 대학들이 블레어의 이론을 시행하는 등 미국에서 주로 인기가 있었다.

오시안 시들의 진위가 반증된 후, '오시안 시'에 관한 비판 논문은 블레어의 신뢰도를 떨어뜨렸다. 설교는 감성과 교조적 명확성이 부족하다는 비판을 받았고 변화하는 취향에 적응하지 못했다. 강의 역시 블레어의 이론을 바탕으로 한 와틀리, 스펜서 같은 이론가들이 작곡 이론의 영역을 장악하면서 그 인기를 유지하지 못했다.

1815년 고야가 그린 블레어의 스페인어 번역가 호세 루이스 무나리스의 초상화가 마드리드의 레알아카데미 드 벨라스 아르테스 드 산 페르난도에 걸려 있다. 무나리즈는 블레어의 책 중 하나를 손에 들고 있다.

메모들

참조

^[1]

• Cousin, John William (1910), "Blair, Hugh", A Short Biographical Dictionary of English Literature, London: J. M. Dent & Sons – via Wikisource
• Stephen, Leslie (1886). "Blair, Hugh" . In Stephen, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography. 05. London: Smith, Elder & Co. pp. 160–161.

Waterston, Charles D; Shearer, A Macmillan (July 2006). Former Fellows of the Royal Society of Edinburgh 1783–2002: Biographical Index (PDF). I. Edinburgh: The Royal Society of Edinburgh. ISBN 978-0-902198-84-5. Archived from the original (PDF) on 4 October 2006. Retrieved 29 September 2010.

추가 읽기

• 슈미츠, 로버트 M, 킹스 크라운 프레스, 뉴욕(1948), 162쪽.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Blair, Hugh" . Encyclopædia Britannica. 4 (11th ed.). Cambridge University Press.
• Chambers, Robert; Thomson, Thomas Napier (1857). "Blair, Hugh, D.D." . A Biographical Dictionary of Eminent Scotsmen. 1. Glasgow: Blackie and Son. pp. 251–56 – via Wikisource.
• 코벳, 에드워드 P. J. "영국 산문 스타일의 분석가로서의 블레어" 대학 구성 및 커뮤니케이션 9(2): 93–103. 1958.
• 다우니, 샬롯 "소개." 수사학 및 벨레스 레트리에 대한 강의뉴욕 주 델마: 학자들의 팩시밀리와 재인쇄, 1993. ISBN 0-8093-1907-1
• 힐, 존. [서평] 박사의 생애와 글 휴 블레어,
• Ulman, H. Lewis. 사물, 생각, 말, 행동: 18세기 말 영국 수사학 이론의 언어 문제. 일리노이: 1994년 서던 일리노이 프레스 ISSN 0161-7729

외부 링크

• James Boswell의 Hugh Blair
• MSU의 Hugh Blair – Hugh Blair의 삶과 철학을 다룬 웹사이트
• Thoemmes Continuum의 휴 블레어 – 백과사전 기사
• 일렉트릭 스코틀랜드의 그레이트 스코틀랜드인 – 스코틀랜드 이론가로서의 휴 블레어의 유산에 관한 기사