앙리 드 생시몽

Henri de Saint-Simon
앙리 드 생시몽
Portrait de Claude-Henri de Rouvroy comte de Saint-Simon.jpg
유작(1848년)
아델라데라빌귀아르 이후
태어난
생시몽 백작 클로드 앙리 드 루브로

(1760-10-17) 1760년 10월 17일
프랑스 파리
죽은1825년 5월 19일(1825-05-19) (64세)
프랑스 파리
시대19세기 철학
지역서양 철학
학교생시모니아주의
사회주의
유토피아 사회주의
주요 관심사
정치철학
주목할 만한 아이디어
산업계급/아이돌계급 구분
영향
영향받은
시리즈의 일부
사회주의
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생시몽 콤테 앙리 드 루브로이(Claude Henri de Rouvroy, 1760년 10월 17일 ~ 1825년 5월 19일)는 프랑스의 정치, 경제, 사회주의 이론가이자 사업가로 정치, 경제, 과학, 사회학 철학에 상당한 영향을 미쳤다.그는 유명한 회고록 작가 생시몽 공작의 어린 친척이다.

생시몽은 효과적인 사회와 효율적인 [10]경제를 가지려면 산업계급의 요구가 인정되고 충족되어야 한다고 주장하는 생시몽주의로 알려진 정치 및 경제 이념을 만들었다.노동계급이 수작업 노동자라는 산업화 사회 내의 개념과는 달리, 18세기 후반 생시몽의 이 계급에 대한 개념은 수작업 노동자와 더불어 비즈니스맨, 관리자, 과학자, 은행가 등 사회에 공헌하는 생산적인 일에 종사하는 모든 사람들을 [11]포함했다.

Saint-Simon은 산업계층의 요구에 대한 일차적인 위협은 그가 아이돌 계층이라고 지칭한 또 다른 계층이라고 말했다.이 계층에는 일을 [10]피하면서 기생하고 다른 사람들의 일에서 이익을 얻는 것을 선호하는 유능한 사람들이 포함되어 있다.Saint-Simon은 정부의 [11]의사결정자가 될 수 있도록 관리자와 과학자의 위계적 능력 기반 조직을 가진 사회와 경제에서 개인의 위계에 대한 인식과 위계질서의 필요성을 강조했다.Saint-Simon은 생산적인 일에 대한 어떠한 장애도 보장하지 않고 사회의 게으름을 줄이는 것을 넘어 경제에 대한 정부의 개입을 확대하는 것은 너무 [10]거슬리는 것이라고 강하게 비판했다.

광범위한 사회-경제적 기여의 세인트 사이먼의 개념 인식, 그리고 과학적 지식의 그의 계몽주의 물가 안정책, 곧 그것의 설립자 피에르 조제프 프루동 누구랑 생시몽의 thought[7]과 마르크스주의에 의해서 격려 받았습니다를 통해에게 영향을 유토피아적인 socialism,[11] 진보 정치 이론가 존 스튜어트 Mill,[6]무정부주의. 칼 마르크스그리고 프리드리히 엥겔스는 생시몽을 그들의 아이디어에 대한 영감으로 간주하고 그를 유토피아 사회주의자로 [11]분류했다.생시몽의 견해는 또한 20세기 사회학자이자 경제학자 토르슈타인 베블렌에게 영향을 미쳤는데, 여기에는 저명한 경제학자들을 신봉자로 [12]포함시킨 베블렌의 제도적 경제학의 창시도 포함된다.

전기

초년

앙리 드 생시몽은 프랑스 귀족으로 파리에서 태어났다.그의 할아버지의 사촌은 생시몽 [13]공작이었다."젊었을 때 침착하지 못한 성격이었는데...그는 미국으로 건너가 미국군에 입대해 워싱턴 [14]장군 휘하의 요크타운 포위전에 참가했다.

그의 어린 시절부터, 생시몽은 매우 야망이 있었다.그는 시종에게 매일 아침 그를 깨우라고 명령했다. "르 콩트 선생님, 당신이 [15]할 일이 아주 많다는 것을 기억하세요."그의 초기 계획들 중 하나는 운하를 통해 대서양과 태평양을 연결하는 것이고 다른 하나는 마드리드에서 바다로 [16]운하를 건설하는 것이었다.

미국 독립 전쟁 동안, 생시몽은 미국에 합류했고, 그들의 혁명이 [17]새로운 시대의 시작을 의미한다고 믿었다.그는 1779년과 1783년 사이에 라파예트 후작과 함께 싸웠고 영국군에 의해 투옥되었다.석방 후, 그는 Ecole de Méziéres에서 [18]공학과 수력학을 공부하기 위해 프랑스로 돌아갔습니다.

1789년 프랑스 혁명이 시작되었을 때 생시몽은 자유, 평등, 우애라는 혁명적 이상을 재빨리 지지했다.혁명 초기에 생시몽은 과학 개선 학교를 설립하기 위해 거대한 산업 구조를 조직하는 데 전념했다.그는 자신의 목적을 달성하기 위해 약간의 자금을 모아야 했는데, 그는 땅 투기를 통해 그렇게 했다.이것은 프랑스 정치 상황이 불안정해지면서 그가 재정 활동을 계속할 수 없게 되어 그의 생명이 위험에 처하게 되었기 때문에 혁명의 처음 몇 년 동안만 가능했다.생시몽과 탈리랑은 테러 기간 동안 노틀담 대성당을 사들여 금속 지붕을 벗겨내고 금속을 고철로 팔아서 폭리를 취할 계획이었다.생시몽은 반혁명 활동을 한 혐의로 수감되었다.그는 테러가 끝날 [17]무렵인 1794년에 석방되었다.자유를 되찾은 후, 생시몽은 화폐 가치 하락으로 엄청난 부자가 되었지만, 그의 재산은 그의 사업 파트너에게 빼앗겼다.그때부터 그는 정치 연구와 연구에 전념하기로 결심했다.1794년 에콜 폴리테크니크(Ecole Polytecique)가 설립되면서 생시몽은 이 새로운 [19]학교에 참여하게 됐다.

일하는 어른으로서의 삶

앙리 드 생시몽, 고데프로이 엥겔만의 19세기 1/4분위 초상화

40세가 다 되어가자 그는 사물에 대한 자신의 견해를 확장하고 명확히 하기 위해 다양한 학습과 실험을 거쳤다.이 실험들 중 하나는 1801년 알렉상드린-소피 구리 드 샹그랑과 그가 문학 살롱을 가질 수 있도록 한 불행한 결혼이었다.1년 후, 그 결혼은 상호 동의로 파탄났다.그의 실험의 결과는 그가 완전히 가난하다는 것을 알게 되었고, 그의 여생을 가난하게 살았다.대부분 과학적이고 정치적인 그의 많은 글들 중 첫 번째는 1802년에 등장한 Letres d'un d'un livant de Genéve이다.이 첫 번째 작품에서, 그는 아이작 뉴턴과 함께 [19]성자로서 과학의 종교를 창조할 것을 요구했습니다.1814년경 그는 "유럽 공동체의 재건"이라는 에세이를 써서 비엔나 회의에 보냈다.그는 프랑스와 [20]영국을 기반으로 한 유럽 왕국을 제안했다.

1817년, 그는 L'Industrie라는 제목의 논문에서 그의 사회주의적 견해를 주장하기 시작했고, 그는 오거스틴 티에리와 오귀스트 콩트가 협력한 정기 간행물인 L'Organisateur(1819)에서 더욱 발전시켰다.생시몽의 주요 신념 중 하나는 세계는 [19]운하와 연결되어야 한다는 것이었다.

L'Industrie는 센세이션을 일으켰지만 개종자를 거의 데려오지 않았다.몇 년 후, 생시몽은 작가 생활을 하면서 자신이 망했다는 것을 알게 되었고, 생계를 위해 일해야 했다.그의 전 파트너로부터 돈을 되찾으려는 몇 번의 시도 끝에, 그는 전직 직원인 디아드로부터 재정적 지원을 받았고 1807년 그의 두 번째 책인 19세기 소개 책을 출판할 수 있었다.디아드는 1810년에 죽었고 생시몽은 다시 가난해졌고 이번에도 건강이 좋지 않았다.그는 1813년에 요양원으로 보내졌지만, 친척들의 재정적인 도움으로 건강을 회복하고 유럽에서 지적 인정을 받을 시간을 가졌다.1821년 2월 뒤스템 인더스트리엘이, 1823-1824년 카테히스메 데 인더스트리엘이 [21]등장했습니다.

죽음과 유산

파리 페르 라셰즈 묘지에 있는 생시몽의 무덤

1823년 3월 9일, 그가 쓴 글의 결과가 부족해서 실망한 그는 [22]절망한 채 자살을 시도했다.놀랍게도, 그는 한 쪽 눈이 [23]시력을 잃고, 성공하지 못한 채 머리에 여섯 발을 쐈다.

마침내, 그의 경력에서 매우 늦은 시기에, 그는 몇몇 열렬한 제자들과 연결되었다.그의 관점의 마지막이자 가장 중요한 표현은 그가 끝내지 못한 채 남긴 누보 크리스티앙(1825)이다.

그는 프랑스 파리의 르 페르 라셰즈 묘지에 묻혔다.

아이디어들

산업주의

1817년 생시몽은 L'Industrie라는 그의 [10]작품에서 "원칙 선언"이라고 불리는 선언문을 발표했다.그 선언문은 그가 [10]산업계급이라고 정의한 사람들에 의해 주도되는 산업사회의 창조를 요구하는 산업주의라고 불리는 이데올로기의 원칙에 관한 것이었다.노동자 계급이라고도 불리는 산업 계급은 과학자와 산업가를 강조하면서 사회에 기여하는 생산적인 일에 종사하는 모든 사람들을 포함하지만, 엔지니어, 사업가, 관리자, 은행가, 육체 노동자, 그리고 [11]다른 사람들을 포함하는 것으로 정의되었다.

Saint-Simon은 산업계층의 요구에 대한 일차적인 위협은 그가 아이돌 계층이라고 지칭한 또 다른 계층이라고 말했다.이 계층에는 일을 [10]피하면서 기생하고 다른 사람들의 일에서 이익을 얻는 것을 선호하는 유능한 사람들이 포함되어 있다.그는 게으름뱅이에 의한 이러한 기생 활동의 기원을 인간의 [10]타고난 게으름에서 보았다.그는 정부의 주요 경제적 역할은 경제에서 생산적인 활동을 방해받지 않고 사회의 [10]나태함을 줄이는 것이라고 믿었다.

생시몽은 선언문에서 정부가 이 두 가지 주요 경제 역할을 넘어서는 것은 산업계의 '악질적 적'이 되고 이러한 과도한 정부 개입의 결과로 산업경제가 쇠퇴할 것이라고 강하게 비판했다.Saint-Simon은 [10]개인의 장점을 인정하고 관리자와 과학자의 위계적 능력 기반 조직을 [11]가진 사회와 경제에서 위계질서의 필요성을 강조했다.그의 견해는 시대에 비해 급진적이었다.그는 산업과[19] 과학에서 진보한다는 생각으로 교회 교리와 구정권에 도전한 계몽주의 사상을 구축했다.

초기 미국에서 본 사회적 특권의 부재로 큰 영향을 받은 생시몽은 그의 귀족적 칭호를 포기하고 과학이 진보의 열쇠이며 객관적인 과학적 [24]원리에 기초한 사회를 발전시키는 것이 가능할 것이라고 확신하게 되었다.그는 프랑스와 다른 지역의 봉건사회는 해체되고 산업사회로 [25]변모해야 한다고 주장했다.그렇게 그는 산업사회의 [25]개념을 발명했다.

세인트시몬의 경제적 견해와 사상은 세인트시몬이 깊이 존경했던 아담 스미스에 의해 영향을 받았고 그를 "불멸의 아담 스미스"[2]라고 칭송했다.그는 보다 공정한 산업 시스템을 [2]갖추기 위해서는 세금을 그 당시보다 훨씬 줄일 필요가 있다는 믿음을 스미스와 공유했다.Saint-Simon은 생산적인 [2]업무의 중단을 막기 위해 경제에 대한 정부의 개입을 최소화하기를 원했다.그는 스미스에 비해 주정부의 경제행정이 일반적으로 기생적이고 [25]생산의 요구에 적대적이라는 것을 더욱 강조했다.아담 스미스처럼, 생시몽의 사회 모델은 천문학의 과학적 방법을 모방했고, "천문학자들은 관측에 의해 검증된 사실들을 받아들였을 뿐이다; 그들은 그들을 가장 잘 연결시키는 시스템을 선택했고, 그 이후로, 그들은 결코 과학을 [26]잘못된 길로 이끌지 않았다"고 말했다.

생시몽은 프랑스 대혁명을 재검토하고 경제 변화와 계급 갈등으로 인한 격변으로 간주했다.그의 분석에서 그는 프랑스 혁명으로 이끈 문제들에 대한 해결책은 그들이 능력이 없기 때문에 사회에서 세습과 군사 위계 서열은 중요도가 낮아지는 반면, 공로 계급과 생산적인 일에 대한 존중이 사회의 기초가 되는 산업 사회의 창조일 것이라고 믿었다.생산적인 [11]사회를 이끌다.

칼 마르크스는 생시몽을 "유토피아 사회주의자들"이라고 불렀지만, 역사가 알란 라이언은 생시몽의 추종자들이 아닌 생시몽의 [11]일부 추종자들을 생시몽의 사상에 기반을 둔 유토피아 사회주의의 발흥에 책임이 있다고 여겼다.라이언은 또한 생시몽의 개념과 마르크시즘의 개념을 구별하는데, 생시몽은 자본주의 사회 문제에 대한 해결책으로서 독립적인 노동자 계급 조직과 리더십을 장려하지 않았고, 그는 근본적인 사유 재산법에 의해 수단 통제로부터 배제된 노동자 계급의 마르크스주의적 정의를 고수하지 않았기 때문이다.실가동.[11]마르크스와는 달리 생시몽은 생산수단에 비추어 계급관계를 사회경제 역학의 엔진으로 간주하지 않고 [11]오히려 관리의 형태로 간주했다.게다가 Saint-Simon은 독점적인 소유자, 협력자, 컨트롤러 및 의사결정자로서의 자본가들에 대해 비판적이지 않았습니다.오히려 그는 자본가를 '산업계급'[27]의 중요한 구성 요소로 여겼다.라이언은 1950년대까지 생시몽이 산업사회에 [11]대한 "현대적" 이해를 전제로 한 것이 분명해졌다고 추가적으로 시사한다.

봉건주의와 귀족주의

봉건제도와 군사제도에 반대하여 (전자의 측면이 복원에 의해 강화되었다) 그는 플라톤 철학자 왕들과 유사하게 산업계 수장들이 사회를 통제해야 하는 협정인 기술민주적 사회주의의 형태를 옹호했다.중세 교회 대신 사회의 영적 방향은 과학자들의 몫이 되어야 한다.생산적인 노동을 위한 사회를 조직할 자격이 있는 사람들은 그것을 지배할 권리가 있다.후기 사회주의에 의해 강조된 노동과 자본의 갈등은 생시몽의 작품에는 존재하지 않지만,[citation needed] 생산의 통제가 사회의 이익을 위해 떨어질 산업계 수장들이 통치할 것으로 추측된다.나중에, 가난한 사람들의 대의는 그의 가장 위대한 작품인 누보 크리스천니즘에서 종교의 형태를 띠기 전까지 더 많은 관심을 받는다.이러한 그의 생각의 발전은 그와 콩트와의 마지막 다툼을 야기했다.

종교적 견해

생시몽은 누보 크리스티앙이 출판되기 전에 신학에 관심이 없었다.이 작품에서 그는 하나님에 대한 믿음에서 출발하며, 그의 논문의 목적은 기독교를 단순하고 본질적인 요소로 줄이는 것이다.그는 가톨릭과 개신교 신자들 주변에 모인 교의와 다른 사건들과 결점들을 제거함으로써 이것을 한다.그는 새로운 기독교의 포괄적인 공식으로서 "사회 전체가 가장 가난한 계층의 도덕적, 육체적 존재의 개선을 위해 노력해야 한다; 사회는 이 [28]목적을 달성하기 위해 가장 잘 적응된 방식으로 스스로를 조직해야 한다."라는 가르침을 제안합니다.이 원칙은 생시몽 학파 전체의 표어가 되었다.

영향을 주다

참고 항목: Saint-Simonianism

철학적인

그의 생전에 생시몽에 대한 견해는 거의 영향을 미치지 않았다; 그는 오직 소수의 헌신적인 제자들만이 그들이 [citation needed]예언자로 존경했던 그들의 주인의 교리를 계속 옹호했다.생시몽의 가장 갈채를 받은 제자는 오귀스트 [29]콩트였다.다른 사람들로는 생시몽의 총애를 받는 제자 올린데 로드리게스와 생시몽의 마지막 지시를 받은 바르텔레미 프로스페르 앙팡탱이 있었다.그들의 첫 단계는 르 Productur라는 저널을 설립하는 것이었지만, 1826년에 중단되었다.그 종파는 성장하기 시작했고, 1828년 말 이전에 파리뿐만 아니라 많은 지방 도시에서 모임을 가졌다.

중요한 출발은 1828년 아망 바자드에 의해 이루어졌는데, 그는 파리에서 오랫동안 강의를 들으며 "생시모니아 신앙의 완전한 설명"을 했다.그에 대한 가장 훌륭한 설명인 그의 성 시몬 만국박람회 (2권, 1828–1830)는 더 많은 신봉자들을 얻었다.두 번째 책은 주로 Enfantin에 의해 쓰여졌는데, 그는 Bazard와 함께 사회의 우두머리였지만, 철학적 통찰력이 뛰어났고 그의 추론을 극단으로 내몰기 쉬운 경향이 있었다.1830년 7월 혁명은 사회주의 개혁가들에게 새로운 자유를 가져다 주었다.상품공동체, 상속권 폐지, 여성의 선거권 부여를 요구하는 포고문이 발표되었습니다.

내년 초, 그 학교는 그 학교에 합류한 피에르 르루를 통해 르글로브를 손에 넣었다.그 학교는 이제 프랑스에서 가장 재능 있고 유망한 젊은이들 중 몇 명으로 꼽혔고, 에콜 폴리테크니크의 많은 학생들이 그 열정을 알게 되었다.회원들은 3개 학년으로 구성된 단체로 조직되어 루 몽시뉴에서 공동 생활하는 사회 또는 가족을 구성했다.얼마 지나지 않아 그 종파에서 불화가 생기기 시작했다.바자드는 완고한 기질의 남자로 결혼과 성관계에 대한 느슨한 관념으로 거만하고 환상적인 금욕주의를 확립하고 싶어했던 엔판틴과 더 이상 조화롭게 일할 수 없었다.진보의 명목으로, 엔팡틴은 성별 사이의 격차가 너무 넓으며 이러한 사회적 불평등이 사회의 빠른 성장을 방해할 것이라고 발표했다.엔판틴은 매춘의 폐지와 여성의 이혼 및 법적 권리 획득 능력을 요구했다.이것은 그 [30]당시 급진적인 것으로 여겨졌다.

잠시 후 바자드는 탈퇴했고 학교의 많은 강력한 지지자들은 그의 예를 따랐다.1832년 겨울 동안 사회에 의해 주어진 일련의 사치스러운 오락은 그것의 재정 자원을 감소시켰고 성격적으로 그것의 신용을 크게 떨어뜨렸다.그들은 앙팡탱의 소유지인 메닐몬탕으로 이사했고, 그곳에서 특이한 옷차림으로 특징지어지는 공동체주의 사회에서 살았다.비록 엔팡틴의 학교의 승려들은 독신이어야 했지만,[31] 그들이 오르기에 관여했다는 소문이 퍼졌다.얼마 지나지 않아 두목들은 사회질서를 해치는 절차로 재판을 받고 비난을 받았고, 그 종파는 1832년에 완전히 해체되었다.많은 회원들은 엔지니어, 경제학자, 실업가로 유명해졌다.엔판틴은 계속해서 제자들의 콘스탄티노플 탐험대를 조직하고 이집트로 가서 수에즈 [32]운하의 건설에 영향을 주었다.

프랑스 페미니스트와 사회주의 작가 플로라 트리스탄 (1803–1802)은 '여성의 권리 옹호'의 저자 메리 울스톤크래프트가 생시몽의 생각을 한 세대 [33][dubious – discuss]앞섰다고 주장했다.

문학

표도르 도스토예프스키의 소설 '홀린 자'에서, '생 시몬주의자'와 '푸리에스트'는 많은 정치 활동가들에 의해 다른 사람들의 경멸적인 모욕으로 사용된다.

에 의하면. 시릴 마르틴데일, 로버트 휴 벤슨은 그의 친구이자 문학 멘토인 프레데릭 롤프로부터 생시몬의 작품을 소개한 적그리스도에 관한 그의 디스토피아 공상과학 소설의 아이디어를 얻었다.에 의하면.벤슨이 생시몽의 글을 읽었을 때 마르틴데일은 "오래된 이력서의 파괴에서 비롯된 탈기독교 문명에 대한 비전이 그의 눈앞에 떠올랐고 그는 적그리스도에 [34]대한 책을 써야 한다는 롤프 씨의 제안을 들었다."

작동하다

Saint-Simon은 자신의 견해에 대한 다양한 설명을 썼다.

  • Letres d'un livant de Genéve ses ses conempores ( 1803)
  • 인더스트리 (1816–1817)
  • 르 폴리티크(1819)
  • 오르가니사퇴르(1819–1820)
  • Du systemme industriel (1822)
  • 카테히스메 데 인더스트리엘 (1823–1824)
  • 누보 크리스티안 (1825년)
  • 생시몽과 앙팡탱의 작품 판은 종파의 생존자들에 의해 출판되었다. (47권, 파리, 1865–1878)

「 」를 참조해 주세요.

인용문

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  34. ^ 마르틴데일, C.C. (1916년)로버트 휴 벤슨 몬시그너, 제2권 65쪽런던: Longmans, Green & Co.

일반 참고 자료

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