에드먼드 보너

Edmund Bonner
바른목사

에드먼드 보너
런던의 주교
EdmundBonner.jpg
교회가톨릭의
교구런던 교구
선출된1539; 1553
기간이 종료됨1549; 1559(필수적으로 박탈됨)
전임자존 스톡슬리; 니콜라스 리들리
후계자니콜라스 리들리; 에드먼드 그린달
기타 게시물하이퍼드 주교
1538년 11월 27일 선출된
주문
서품1519년
성결1540년 4월 4일
스티븐 가디너에 의해
개인내역
태어난c. 1500
핸리, 우스터셔 주
죽은(1569-09-05)5 1569년 9월
마샬시
파묻힌사우스워크, 런던(초기)
국적영어
디노미네이션가톨릭의
부모님에드먼드 보너 & 엘리자베스 프로즈햄
모교브로드게이트 홀, 옥스퍼드
서품 기록
에드먼드 보너
역사
성공회 성결
주성결사스티븐 가디너
공동 콘센서스리처드 샘슨
존 스카이프
날짜1540년 4월 4일
출처:[1]

에드먼드 보너(역시 보너; [2]c. 1500 – 1569년 9월 5일)는 1539년부터 1549년까지 그리고 1553년부터 1559년까지 다시 런던의 주교였다.

처음에 로마 출신의 헨리 8세의 분열에 기인했던 그는 제1대 서머셋 공작 에드워드 시모어가 도입한 개신교 개혁으로 반감을 샀고 가톨릭과 화해했다. 그는 영국 메리 1세의 가톨릭 정부 시절 이단자 박해에서 맡은 역할로 '블러디 보너(Bloody Bonner)'로 악명이 높았고, 엘리자베스 여왕 밑에서 포로로 생을 마감했다.

초년기

보너는 우스터셔 주 핸리의 소여사 에드먼드 보너와 결혼한 엘리자베스 프로즈햄의 아들이었다. 존 스트레이프는 많은 정황과 함께, 보너가 조지 새비지(따라서 그가 요크 대주교가 되기 전에 런던의 주교로 일했던 존 새비지 경의 손자, 토머스 새비지 경의 증손자), 그리고 그의 어머니가 오직 보너와 결혼했다는 것을 기록한 계정을 인쇄했다. 미래의 [3]주교 탄생 후에 이 설명은 스트레이프의 동시대인 에드먼드 레흐미어 경에 의해 논란이 되었는데, 그는 보너가 합법적인 출생이었다고 주장했다.[4][5]

그는 현재 옥스퍼드 펨브로크 칼리지 브로드게이트 홀에서 교육을 받았고, 1519년 6월에 민법 및 캐논 법학 학사 학위를 받았다. 그는 거의 비슷한 시기에 서품을 받았고 1525년에 민법 박사(DCL)에 합격했다.[6][5]

왕위 계승권 행사자

1529년 그는 토마스 울세 추기경의 목회자였으며, 그로 인해 그는 왕과 토마스 크롬웰의 주목을 받게 되었다. 월시가 함락된 후에도 그는 그에게 충성을 다하여 카우드에서 체포되고 1530년 레스터에서 사망할 당시 그와 함께 있었다. 그 후, 아마도 크롬웰의 영향을 통해 왕의 공로로 전근되었고, 1532년 1월 왕의 이혼에 대한 문제가 제기되자 왕의 대리인으로 로마로 파견되었다. 거기서 그는 교황청 큐리아에서 헨리에 대한 사법절차를 방해하려 했다.[5]

1533년 10월, 그는 클레멘스 7세에게 제안하는 임무를 맡겼지만(그는 마르세유에서 프란치스코 1세의 손님으로 있던 중) 헨리가 총회에 호소한 것은 물론, 클레멘트가 그를 산 채로 불태우겠다고 위협했다는 길버트 버넷의 이야기에 좋은 권위는 없어 보인다. 이것들과 다른 서비스들을 위해 보너는 체리 버튼 (요크스), 리플 (오스터), 블라이돈 (두르함), 이스트 데레함 (노르포크)의 연이은 생계 보조금에 의해 보상을 받았다. 1535년 레스터의 아치디콘이 되었다.[5]

그 후 몇 년 동안 그는 왕에게 이익이 되는 중요한 대사관에 많이 고용되었는데, 처음에는 교황에게 1533년 7월에 선포된 파문에 반대하여 호소하기 위해, 그 후로는 황제에게 교황이 비첸자에서 소환하기를 원하는 총회에 참석하는 것을 만류하기 위해 고용되었다. 1535년 말경 그는 북독에서 이른바 '복음의 원인'(서문과 논문, 1536년, 제469호)으로 더 나아가게 되었고, 1536년에는 왕권을 주장하고 교황의 패권을 부정하는 스테판 가디너의 데베라 에콰도르에 서문을 써서 루터교도들로부터 기쁨을 받았다. 1538년 봄 황제에게 잠시 대사관을 한 후, 보너는 가디너의 뒤를 이어 파리의 프랑스 궁정 대사로 임명되었다. 이 역량으로 그는 비록 그의 고압적이고 독재적인 태도에 의해 자주 짜증이 났지만, 능력과 성공을 증명했다. 그는 크롬웰에게 그의 전임자에 대한 긴 고발 목록을 보내는 것으로 그의 임무를 시작했다. 그는 자신이 "파피스트"라고 맹비난한 와이어트와 메이슨에 대해 거의 못지 않게 쓴소리를 했고, 그의 행위의 폭력으로 프란시스 1세는 할버드 백방으로 그를 위협하게 되었다. 그러나 그는 파리의 언론을 통해 영어로 왕의 '위대한' 성경을 보는 데 정력을 쏟음으로써 그의 후원자인 크롬웰, 그리고 아마도 헨리를 기쁘게 한 것 같다. 그는 이미 왕의 목회자였다. 파리에 부임한 그는 시오브헤어포드(See of Hereford, 1538년 11월 27일)로의 승진을 동반하였지만, 그가 부재했기 때문에 그는 성직도 할 수 없었고, 그의 시회를 손에 넣을 수도 없었으며, 그가 런던 주교로 번역되었을 때(1539년 10월)도 아직 해외에 있었다.[5] 보너는 영국으로 돌아와 1540년 4월 4일에 성직되었다.

히더토 보너는 일종의 교회주의적인 위례슬리의 일종인 크롬웰의 다소 거칠고 부도덕한 도구라는 평판을 가지고 있었다. 그는 그의 주인들에 의해 야기된 어떤 변화에도 항의하지 않은 것으로 알려져 있다; 그는 신학자가 아니라고 공언했고 기술적인 질문을 받았을 때, 그의 심문자들을 테오에 회부하는 버릇이 있었다.로지아인 그는 신학을 전공하지 않고 법학을 전공했다. 종교개혁에는 교황의 통제를 거부하는 것 외에는 그에게 호소할 만한 것이 없었고, 그는 헨리의 육조법에 충실하게 반영된 수많은 영국인 중 한 명이었다.[5] 사실, 런던의 주교로서 그의 거의 첫 번째 임무는 이러한 기사들 아래 이단자들을 시험해 보는 것이었다; 피고에 대한 지나친 잔인성과 편향성에 대한 비난은 그의 적들에 의해 방송되었고, 처음부터 그는 런던에서 인기가 없었던 것 같다. 그는 확고한 보수주의자가 되었다. 1542년에서 43년 사이에 그는 다시 황제의 대사로 스페인과 독일에서 해외 활동을 했고, 그 후 그는 런던으로 돌아왔다.

1547년 1월 28일 왕의 죽음은 보너의 생애에서 전환점을 증명했다. 히토르까지 그는 전적으로 주권자에게 복종하는 모습을 보여주었고, 이혼 문제에 있어서 그를 지지했으며, 종교적인 가옥의 탄압을 승인했으며, 피셔와 모어가 목숨을 희생시키면서 거절한 '프리머시'의 맹세를 했다. 그러나 로마로부터의 분열을 받아들이면서도 그는 항상 개혁파의 혁신에 저항했고, 구종교의 교리를 고수해 왔다.

따라서 그는 처음부터 서머셋 신부와 크랜머 대주교가 도입한 종교 변화에 반대했다. 보너는 그것을 어떤 용도로 사용할 수 있는지를 보고 패권을 의심하기 시작했으며, 그와 가디너 중 어느 쪽이든 왕실의 패권은 왕족 소수자 시절에 존속하고 있다는 이론을 진화시켰다. 그 땅은 교묘하게 선택되었지만 법적으로나 헌법적으로 견제가 가능하지는 않았다. 그와 가디너 모두 사실 젊은 왕 에드워드 6세로부터 그들의 교회적 관할권을 행사하기 위한 새로운 면허를 구했다; 그리고 만약 그가 사법권을 부여할 만큼 최고라면, 그는 그 명령을 내리고 보너가 반대했던 방문 명령을 내릴 수 있을 만큼 충분히 최고였다. 그가 에드워드 정부와 대립하게 된 것은 이 물음에 관한 것이었다.[5]

천주교와의 재조정

마샬시
Marshalsea.jpg
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에드워드 6세 이하

보너는 1547년 8월 방문에 저항하여 함대감옥에 투옥되었다. 그러나 그는 반대를 철회하고, 1547년 11월 국회에서 정부에 대항하여 활동하기 위해 제때에 석방되었다. 다음 회기인 1548년 11월부터 1549년 3월까지는 제1법칙과 공통기도서의 주도적 반대자였다. 이러한 것들이 법이 되자 그는 그들을 집행하는 것을 게을리했고, 1549년 9월 1일 평의회로부터 왕권력이 마치 마흔 살이나 된 것처럼 대단하다는 것을 성 바울 십자가에 유지하도록 요구받았다.[5]

그는 그렇게 했지만, 왕의 권위에 닿도록 규정된 그 문제에 있어서 그렇게 중대한 누락으로, 7일간의 재판 끝에 크랜머가 주재하는 교회법원에 의해 주교를 빼앗기고, 마샬시로 포로로 보내졌다. 다음 달 서머셋의 몰락이 보너의 희망을 키웠고, 그는 크랜머로부터 평의회에 호소했다. 투쟁 끝에 개신교파가 우위를 점하게 되었고, 1550년 2월 7일 보너의 박탈이 스타 챔버에 앉은 평의회에 의해 확인되었고, 그는 영구 투옥으로 더 나아가 1553년 메리가 즉위할 때까지 남아 있었다.[5]

마리아 1세 아래

보너는 그의 박탈감이 무효로 간주되고 리들리는 침입자로 간주되어 즉시 그의 시야에 회복되었다. 그는 자신의 교구에서 천주교를 힘차게 복원했고, 자신이 예언했던 교황의 관할권에 제출하는 데 어려움을 겪지 않았다.[5] 1554년 보너는 자신의 교구 방문을 실시하여 미사와 천주교 생활의 여러 가지 관행과 엠블럼을 복원하였으나, 작업은 천천히 그리고 어렵게 진행되었다. 이 작업을 돕기 위해 보너는 37개의 '문의할 미술관' 명단을 발표했지만, 이 때문에 일시적으로 철수할 정도로 소란스러움을 겪었다.

Mary의 행정부는 종교적인 반체제 인사들은 민권력보다는 종교적인 법정으로 처리하는 것이 최선이라고 생각했다. 보너가 런던의 주교였기 때문에, 종교적인 반대를 근절해야 하는 주된 부담은 그에게 돌아갔다. 그래서 1555년, 그는 자신을 비난하는 사람들 사이에서 "블러디 보너"로 악명높은 박해를 시작했다. 그는 1556년 2월 옥스포드에서 크랜머를 격하하도록 임명되었다. 그가 이 일에 임한 부분은 반란군 쪽에 강한 증오를 불러일으켰다. 그의 순교자 책에서 폭스는 이 견해를 두 줄로 요약했다.

"이 식인 풍습은 3년 만에 3백 명의 순교자들이 썰매를 탄다.
그들은 그의 음식이었고, 그는 피를 너무 사랑했고, 그는 전혀 알지 못했다."

영국의 가톨릭 신자 옹호론자들을 포함한 그의 사과론자들은 그의 행위가 단지 "공식적"이었으며, 피고의 운명에 대해 "한때 그들은 반박할 수 없는 이단자로 선언되어 세속적 권력에 넘겨졌지만, 그는 항상 그들을 교회에 화해시키기 위해 먼저 온화한 노력을 했다"고 주장했다.사이클로피디아는 그의 관할 구역에서 이단자로 처형된 사람의 수를 300명이 아니라 약 120명으로 주장한다. 그의 많은 희생자들은 평의회에서 왕과 왕비로부터 그에게 강요당했는데, 어느 순간 보너에게 그가 충분히 엄중한 조치를 취하지 않고 있다는 편지를 급행상의 이유로 보냈다. 그래서 국가가 교회를 완전히 지배해 종교적 박해가 국가 박해가 되었고, 보너는 왕국에서 가장 난해한 지역에서 교회적인 보안관 역할을 하고 있었다. 심지어 존 폭스는 보너가 박해 허가를 받은 사람들을 박해하지 못한 사례들을 기록한다.[7]

보너 주교가 폭스 순교자 서적의 이단자를 처벌한다(1563년)

보너의 혐오자들은 그의 개신교 동시대인 존 폭스와 존 베일을 시작으로 그 시대의 대부분의 영국 역사학을 통해 계속되면서, 다른 그림을 그린다. 보너는 이단자에 대한 불난동죄가 통상적인 공무의 일부여야 한다는 것을 통과시키기 위해 이단자를 데려온 사람 중 하나였으며, 무자비한 앙심을 품고 남녀를 호탕하게 살해하는 것으로 대변되었다. 전직 오소리 주교이자 전직 비숍이었던 베일은 1554년 바슬의 망명지에서 주교를 공격한 것을 출판했는데, 주교는 이 공격에서 그를 다른 것들과 마찬가지로 "런던의 피비린내 나는 양"과 "피묻는 보너"라고 말한다.

보너의 가장 중요한 글들은 이때부터 시작된다. They include Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii (1553); Articles to be enquired of in the General Visitation of Edmund Bishop of London (1554); and Homelies sette forth by Eddmune Byshop of London, ... to be read within his diocese of London of all Parsons, vycars and curates, unto their parishioners upon Sondayes and holy days (1555), a교리학자로서, 아마도 그의 동료인 니콜라스 하프스필드와 헨리 펜들턴에 의해 쓰여진, "수익하고 필요한 교리" (1554년, 2d Ed. 1555년)라는 제목이 붙었을 것이다.

엘리자베스 아래

메리가 죽은 후 엘리자베스는 왕위를 계승했다. 의회는 그에게 주교직을 사임하라고 명령했고, 그는 죽음을 선호한다고 덧붙였다. 그는 1560년 4월 20일 다시 마샬시 교도소로 보내졌다. 그 후 2년 동안 개신교 당 대표들은 자주 보너와 수감된 다른 주교들의 처형을 촉구하였다. 1563년 의회가 소집되었을 때, 왕권 선서 1차 거부는 새문명, 2차 대역죄라는 새로운 법이 통과되었다. 주교들은 선서를 한 번 거부했으므로, 1563년 4월 10일 법이 된 이 법에 의해 선서의 다음 거부가 그들의 죽음으로 이어질 수 있었다.[citation needed] 스페인 대사의 개입으로 주교들에 대한 조치가 지연되었지만, 1년 후인 1564년 4월 29일, 보너는 자신의 교구인 윈체스터의 혼 주교에게 선서를 했을 때 선서를 거절한 것에 대한 찬사 혐의로 기소되었다. 그는 호른의 성직자의 합법성에 도전하였고, 본너에 대한 고발은 철회되는 한편, 요점을 충족시키기 위한 특별 의회법이 통과되었다.[8] 3년 동안 일년에 네 번 그는 웨스트민스터 법정에 출두해야만 했다. 이런 모습의 마지막은 1568년의 마이클마스 임기 동안에 일어났기 때문에 주교의 마지막 한 해는 감옥에서 보내졌다. 오랜 투옥기간 동안 보여준 그의 태도는 쾌활함으로 주목할 만했으며, 심지어 솔즈베리 주교인 존 쥬얼조차 편지에서 그를 "예절과 용모를 겸비한 가장 정중한 남자"라고 묘사하고 있다(쥬리히 레터즈, I, 34).

보너는 타인을 천주교로 개종시키려 하는 데 지치지 않았고, 메리 여왕 밑에서 한 행동에 대해 한 번도 유감을 표하지 않았다. 쥬얼 주교는 피터 버미글리에게 보낸 편지에서 "엘리자베스 여왕이 즉위하자 런던 탑에 갇혀서, 그는 감옥에 갇힌 범죄자들 중 몇 명을 찾아가 그들을 격려하고 싶었고, 그들을 친구, 이웃이라고 불렀다"고 말했다. 보너는 1569년 9월 5일 마샬시에서 사망했으며, 적대시위의 위험을 피하기 위해 자정에 남와크 주 세인트조지스에 은밀히 매장되었다.

역사적 기억 속의 보너

현대의 가톨릭 작가들은 보너와 감옥에서 순교자의 영광을 돌린 다른 주교들, 즉 빈쿨리스의 순교자들에 돌렸다. 영국 로마대학의 벽에는 11명의 주교들의 죽음을 기록한 비문이 있지만 이름을 붙이지 않은 채 순교자들의 그림 가운데 자리를 찾았다. 보너는 생전에 그를 따라 무덤으로 들어간 드문 증오로 공격을 받았기 때문에 영국 역사에서 보너의 이름처럼 그렇게 처형되고 비방을 받은 사람은 거의 없었다.

보너의 성격에 대한 보다 자비로운 평가는 그를 생각하는 성공회 역사학자 S. R. Maitland에 의해 이루어졌다.

"… 직설적이고, 상냥하고, 친숙하고, 유머러스하며, 때로는 거칠고, 때로는 거칠고, 어쩌면 천성적으로 다혈질인 사람이지만, 분명히 (적들의 증언에 의해) 달래고 쉽게 간청할 수 있고, 자기 자신에 대해 개인적으로 지시된 많은 모욕과 낮은 욕설들을 참을 수 있다.질서, 그리고 그 자신이 모든 것을 잃었고, 오랜 투옥을 감수했던 그의 교회의 독특한 교리와 관행에 대항하여. [...] 요컨대, 우리는 보너의 친구가 아닌 사람들이 그에게서 (그것을 허락한다고 해도) 판사를 보지 않고는, 보너의 어떤 사건도 주의 깊게 읽을 수 없다.그는 나쁜 법률을 나쁘게 주입하고 있었다)는 것은 분명히 죄수의 목숨을 구하려는 의욕이었다."

이 평결은 대체로 후대의 역사가들이 따랐다. 케임브리지 근대사(1904)의 악튼 경은 다음과 같이 주장하였다. "그의 런던 교구에서 사형에 처해진 사람들의 수는 의심할 여지 없이 불균형적으로 많았지만, 이것은 예외적인 엄격함의 고용보다는 수도와 에섹스에서 개혁적인 요소의 강도에 의한 결과인 것 같다. 반면에 증거 또한 모호하다.그 자신이 많은 개신교 신자들을 참을성 있게 대했고, 그가 양심적으로 그들의 잘못이라고 믿는 것을 포기하도록 유도하기 위해 최선을 다했다고 말했다.[9]

모든 파슨스, 바이카, 큐레이터들 중에서 런던 교구 안에서 읽어야 할 보너의 호멜리 중 12편(1555년; 이 중 9편은 존 하스필드가 쓴 것)은 존 트레기어에 의해 코르니쉬 언어로 번역되어 현재 전통적인 코르니쉬 산문 중 가장 큰 단일 작품이다.

레거시

Bonner Road, Betnal Green, East London Bonner 초등학교, Stesbury Streetsbury Streetsbury Streets E2

참조

  1. ^ 배교적 계승 독트린에 대한 사과; 영국 명령서 페이지 190 (구글 북스)
  2. ^ "Edmund Bonner - Britannica Online Encyclopedia". Britannica.com. Retrieved 8 June 2017.
  3. ^ J. Strype, 주요 종교 관련 교회 기념관 및 종교 개혁(Clarendon Press, Oxford 1822), Vol. III 파트 1, 페이지 172-73(인터넷 아카이브).
  4. ^ J. Strype, 종교개혁 및 종교신판설실록(Clarendon Press, 1824년 옥스포드), Vol. 나는 2부, 페이지 300 (하티 트러스트)
  5. ^ a b c d e f g h i j 폴라드 1911, 페이지 210.
  6. ^ '보너(보나르, 에드먼드)'는 J. 포스터의 '동문 옥소니렌즈 1500-1714(Oxford 1891)' 142-70페이지(영국 역사 온라인)에 게재됐다.
  7. ^ 폴라드 1911, 페이지 210–211.
  8. ^ 폴라드 1911, 페이지 211.
  9. ^ 액튼 경, 에드, 케임브리지 현대사, 제2권(1904), 페이지 533

원천

  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
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잉글랜드의 교회 직함
선행자 하이퍼드 주교
1538–1539 		성공자
선행자 런던의 주교
1539–1549 		성공자
선행자 런던의 주교
1553–1559 		성공자