安史之亂
盧建榮《中國中古的社會與國家》：七五五年後和平之局結束，門閥已回不去宗族化族聚家鄉的舊日子
李唐帝國崛起之前，河北四大家和淮北一大家，全過著族聚的生活樣態，這五大家族以此發展其宗族團體的組織，平安度過了三至七世紀政治秩序經常解紐的歲月。不但如此，他們還力能支配地方，行有餘力則參政而踏足中央政治舞台，成為世宦之家。聚居地方的宗族為何丟棄在地權力，轉趨帝京繁華而逐漸瓦解？安史之亂後，中央弱化，新興的藩鎮如何趁勢取利支配地方？
談〈虯髯客傳〉風塵三俠：人生存在著限制，但也永遠有選擇
對大多數讀者來說，〈虯髯客傳〉的精彩之處，在於前半段風塵三俠的相會，我從「選擇」這個切入點來看紅拂、李靖、虯髯客，在人生的種種機緣與限制面前做出選擇，正好代表了三種不同的答案，那便是創造、接受與捨得。
《拿下全中國》：一旦玄宗去了四川，唐朝即便沒有滅亡，也會變成龜縮在四川的小政權
唐軍戰略也已經成型，可以歸結為「關門打狗」戰略：把安祿山逼在一條狹長的平原通道內，將四周的門封死，你打一下我打一下，讓他四處亂竄直到最終被消滅。
《盛唐五人團》：同樣寫花鳥，杜甫和王維卻是一悲一喜，這就是兩人本性不同之處了
只有完整了解詩的人生平，才能讀懂詩作的內涵。只有清楚詩作的涵義，才能完整貼近詩人的心情。生活在最輝煌盛唐的詩人，如何相互激盪出各自的人生故事與傳世名作？
《如果文物會說話》：茶葉走向更大的市場，和安史之亂有著內在聯繫
《如果文物會說話》跳出歷史敘事的套路，用文物背後的信息拼接出鮮為人知的歷史真相，用開放的多學科視角刷新我們的固有認知，串聯起一條簡明新穎的中國史脈絡。
《不一樣的中國史7》：朝廷平定安史之亂，但戰場上沒有一個中央的士兵
不管是朝廷這邊的軍隊，還是叛軍那邊的，都帶有「私兵」的性質。在自己的地盤上能夠將外來的勢力驅趕出去，等到坐大到一定程度，離開地盤去打別人就常常打敗仗，如此攻防拉鋸。
《辦一桌大唐饗宴》：名列唐代「酒八仙」的李適之，府中藏有九種珍稀酒器
這九件珍異酒具的主人李適之，為唐代聞名遐邇的「酒八仙」之一。酒八仙指唐代嗜酒的八位名人，成員有李白、賀知章、李適之，汝陽王李璡、崔宗之、蘇晉、張旭以及焦遂。
《沒有歷史的人》：韓愈打到兩京士大夫的痛腳，潛意識裡流露出對河北的歧視
韓愈想借用文化力量來解決河北問題，在他借用不斷餞行朋友赴河北工作的場域中，不惜大聲喧嚷。他的這類文章傳播所及，就成了形塑時代文化氛圍的火種。
《有故事的宋詞》：李白的三首〈清平調〉到底是詩還是詞？
有人說這三首詩是七言絕句，的確，三首〈清平調〉都是每句七個字，很像七言絕句，但也有人說這其實是樂府古體詩，因為「清平調」本身就是樂府一種音樂的曲調。
《有故事的宋詞》：李白的三首〈清平調〉到底是詩還是詞？
有人說這三首詩是七言絕句，的確，三首〈清平調〉都是每句七個字，很像七言絕句；但是也有人說這其實是樂府古體詩，因為「清平調」本身就是樂府一種音樂的曲調。
《絲路、遊牧民與唐帝國》書評：非典型「中華帝國」與中國史的再書寫
唐帝國正如日後崛起的蒙古帝國、帖木兒帝國、鄂圖曼帝國一樣，是個有著游牧民族特質的「拓跋國家」，中國只是它的舞台之一，而非唯一。
《絲路、遊牧民與唐帝國》導讀：以唐代歷史挑戰「民族國家」想像
本書激烈的，可能不在於論點，而在於論法。作者將歷史寫作區隔為「理科歷史」、「文科歷史」和「歷史小說」，即史實、史論和虛構三個不同面向，依此標準，本書最搶眼之處，或許不在史實，而是史論。
《絲路、遊牧民與唐帝國》導讀：擺脫「自虐史觀」，從中央歐亞看唐帝國
森安孝夫不斷強調一個概念，即是本書最大目標是敦促讀者和未來的學生，擺脫舊有「中華主義」或是「西歐中心主義」的歷史觀，站在「中央歐亞」角度，透過騎馬遊牧民族集團與絲綢之路這兩大主軸的中央歐亞史，重新檢視歐亞世界歷史發展。
「白紙黑字」的陷阱：從兩則奏議看文官對皇帝「祖制」的政治詮釋（上）
在這篇文章，筆者將從兩則宋代文臣爭取軍事主導權的奏議作為切入點，觀察宋人如何詮釋皇家「祖制」，試圖對皇帝的施政發揮強大影響力。
「白紙黑字」的陷阱：從兩則奏議看文官對皇帝「祖制」的政治詮釋（上）
在這篇文章，筆者將從兩則宋代文臣爭取軍事主導權的奏議作為切入點，觀察宋人如何詮釋皇家「祖制」，試圖對皇帝的施政發揮強大影響力。
