盧建榮
盧建榮《中國中古的社會與國家》：七五五年後和平之局結束，門閥已回不去宗族化族聚家鄉的舊日子
李唐帝國崛起之前，河北四大家和淮北一大家，全過著族聚的生活樣態，這五大家族以此發展其宗族團體的組織，平安度過了三至七世紀政治秩序經常解紐的歲月。不但如此，他們還力能支配地方，行有餘力則參政而踏足中央政治舞台，成為世宦之家。聚居地方的宗族為何丟棄在地權力，轉趨帝京繁華而逐漸瓦解？安史之亂後，中央弱化，新興的藩鎮如何趁勢取利支配地方？
《中國刑罰》盧建榮導讀：旅華英國人在十八世紀末只能困居廣州城郊一隅，故梅森不曾見到「凌遲」
英國軍官梅森於十八世紀末來到中國，在清朝「一口通商」的限制下，生活侷促於廣州一隅，對於初接觸到中國這個異國所展示的奇風異俗，像當時一般西方人一樣，極盡蒐奇獵怪的眼光。梅森將他向外銷畫家購買的二十二幅「中國刑罰」畫作，製成銅版畫並配上文字說明，於一八○一年在倫敦出版，當時引發頗大反響。
《中國司法長夜微光乍現》：司法如閹雞，明代版江國慶命案對今天的啟示
兩千兩百年帝制中國司法史漆黑一片，卻有微光乍現於一時。針對一審定讞導致冤獄的缺失，多審定讞的三法司制出現，「法學專業」與「冥判信仰」能否捍衛司法尊嚴？
《假如她們是男人》：李隆基君臣等人所打造的上官婉兒形象，依舊在擴大影響之中
這一頁歷史，約莫從六五五年武則天成為皇后開始，直到七三七年她的孫媳王皇后想當武則天第二的圖謀被唐玄宗撲滅為止，共計八十二年。這是一門三代女性自強不息、文化突圍失敗的故事。
《死亡文化史》：中國式死後世界想像，一言以蔽之，就是家族主義的複製
本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。
盧建榮《余英時與台灣學術貴族制五十年》：骨子裡追逐權與利，卻偽飾成「休休有容」的名士
以「海外胡適」自居，並以一身繫中華文化存續的余英時，五十年駐錫福華寺，大吹其會通中西文化的法螺，卻犯了引用西方學術理念的誤用、濫用，甚至挪用的失格之舉。他對中西文化的理解，多流於皮相，且屬於高山滾鼓的性質。
盧建榮《雙標余英時：浮華教主與徒眾》：余政學商三棲通吃，廢中央研究院及附屬院士制，此其時矣
余門子弟產出貧弱，卻以分贓方式，近親繁殖，演變成學術世襲制，寡佔資源、職位和獎項，養成年青學子抱權勢者大腿的壞風氣。如此荒腔走板，處處雙重標準，全然不見是非與公正，史界如何培育出大家？
李戡《蔣介石日記的濫用》推薦序：李敖為台灣知識產值締造一次出超記錄
今天李敖想做卻沒能去做的事，由其哲嗣李戡代為完成。我真說不出替李敖高興的那份情愫。李敖有子代為復仇，而且就算李敖親自復仇，恐怕也沒李戡做得如此周到至令人瞠目結舌的地步。那是對仇家的徹底刨根以及毀滅性重擊！這是李氏家學重現江湖。我為李氏加倍奉還的家風，喝采不已。
《唐宋吃喝玩樂文化史》：北宋汴州城物阜民豐，大文豪歐陽修愛上館子吃豬肉
本書談唐宋搢紳人士在園林、飯館以及牡丹花會的文化，研究這一群文化／政治菁英在文化品味上屬於大傳統，他們以追求住有園林豪宅，吃有飯館珍饈美食，以及自家園中擁有一株極品牡丹花，好在花季時驕其友朋等，為其人生目標。
《沒有歷史的人》：韓愈打到兩京士大夫的痛腳，潛意識裡流露出對河北的歧視
韓愈想借用文化力量來解決河北問題，在他借用不斷餞行朋友赴河北工作的場域中，不惜大聲喧嚷。他的這類文章傳播所及，就成了形塑時代文化氛圍的火種。