民俗學
諸星大二郎《妖怪獵人》：將日本神話、民俗學、克蘇魯與都市傳說融合之後的恐怖新解
諸星大二郎的《妖怪獵人》以民俗學為基底，巧妙融合日本神話、克蘇魯神話等元素，建構出獨特的恐怖世界。其似真似假的敘事手法，讓讀者在閱讀後仍感餘悸猶存，如同兒時觀影《怪談比留子》的恐懼，再度被喚醒。
《変な家》、《詭屋》與《詭異之家》：從網路文章、YT影片、小說到電影，數種媒介的同一故事
對於喜愛原著的人來說，恐怕會有點難以接受《詭異之家》的改編方式，但就算這樣，當我們把〈変な家〉、〈【房地產秘密】詭屋〉、《詭屋》與《詭異之家》這四個版本放在一起時，也確實能從中看到不同的敘事媒介，會對同一則故事產生怎樣的影響，如何帶來不同的觀看感受。
日本的鬼是何方神聖？自古以來國家發生危機時，就會把責任推卸給「鬼」
許多日本人一聽到「鬼」這個詞，腦海裡浮現出的大概是在《桃太郎》插畫裡見過的那種頭上長著兩隻角，眼睛瞪得像銅鈴，手裡揮舞狼牙棒的赤鬼和青鬼。鬼曾經是人們生活中真實存在的威脅，古代史書裡也記錄了鬼出沒的事件，被視作「鬼」的對象也不一而足，而隨著時代發展，鬼變成了一種妖怪出現在各種故事裡。對日本人而言，鬼究竟是何方神聖？
《日本異界博物誌》：〈桃太郎〉的故事基礎是建築在陰陽五行學說的十二支之上
十字路口擺放的石敢當或地藏，就是異界和人世的邊界線。正月迎入家門的年神，便是從異界跨越時間的邊界線而來。造訪龍宮城進而超越時空的「浦島太郎」；往來於現世與異界進行冒險的「桃太郎」；來自月之都，神祕的「輝夜姬」……這些民間故事和傳說，都是以異界為舞台。
《凱爾特・最初的歐洲》導讀：「不復存在」又「無所不在」的西方文化伏流
《凱爾特．最初的歐洲》裡的凱爾特，或許想表達的就是這樣的一則故事，只有大地仍在，只有生活其上的歷代人們有著相同、普世的需求，那麼某一個文化即使消退，也不會真正的滅絕，而會以不同的方式再現，呼應著土地和人的需求。
《凱爾特・最初的歐洲》：亞瑟王傳說最初如何流傳？
十二世紀初期，在阿莫里凱、寇諾威伊、瓦利亞的布立吞民眾間，繪聲繪影地流傳著「亞瑟王將要歸來」的傳說。此時，亞瑟王傳說已經在凱爾特布立吞語文化圈中廣為流傳；在它的背後，隱藏著民眾熱切渴望英雄的心情。
《凱爾特・最初的歐洲》：擴及全歐的亞瑟王傳說是如何流傳開來的？
十二世紀初期，在阿莫里凱、寇諾威伊、瓦利亞的布立吞民眾間，繪聲繪影地流傳著「亞瑟王將要歸來」的傳說。這個時候，亞瑟王傳說已經在凱爾特布立吞語文化圈中廣為流傳；在它的背後，隱藏著民眾熱切渴望英雄的心情。
《凱爾特・最初的歐洲》：伴隨異教色彩、民俗印象的凱爾特文化復興運動
從新凱爾特運動喚起的古代凱爾特一面來看，包括妖精與魔法師的強烈印象、中世紀亞瑟王傳說的要素、乃至於安寇和守護聖人等，表面上是附隨著基督教，實際上卻夾雜了很多基督教之前的異教感，以及民間信仰意象。
《凱爾特・最初的歐洲》導讀：邊陲文化之於中心文明——從血脈、水脈到文脈
亞瑟王傳說的發展便充分表現中心與外緣、文明與野蠻、大陸與海洋、正朔與悖逆、分離與返合間複雜的矛盾糾葛，而西歐不列顛與凱爾特的故事，正提供位於東亞、處境類似的台灣一面歷史想像與文化再造的明鏡對照。
《歐洲霸權的光和影》：十九世紀工業化與都市化，是否造成農村衰退？
社會上的職業構成，工業、商業、服務業的比重拉高，農業的比重減少，這種移往現代型社會的現象，就從此處的十九世紀歐洲展開。然而，農業從事者的比例與絕對數開始減少，並非意味農業生產立刻遭受輕視。
《童話中的陰影與邪惡》：「魔神仔」傳說與「飛矛腿」的附身歷程
這其中並沒有道德問題，不過就是有能力的話就對抗，不行的話就逃開。這是屬於自然的問題，而且還有一個重要因子——其中有些神性的特質，這一點彰顯在它所具備的吸引力，以及我們想要聽聞其事的欲望。
臺灣人為何瘋媽祖？解開媽祖文化背後隱含的「母親意象」
媽祖所象徵的母親意象，更是媽祖信仰蓬勃發展的重要因素，媽媽是至親，對信徒而言，正好可以向她訴說心中的焦慮、委屈、希望，而媽祖也都會像媽媽般傾聽子女的心事，當然也就使臺灣人對媽祖產生強烈親密的熱愛與情感了。