Parentesco

Este libro se centra en la etnografía como metodología básica de la investigación en antropología social y cultural. A partir del trabajo de campo de larga duración en un territorio y con una población específica, se busca alcanzar un conocimiento profundo de las realidades estudiadas, una mirada externa pero que ha aprendido la perspectiva interna. Este proceso entraña profundos compromisos que acompañan al etnógrafo a lo largo de su vida y lo obligan a replantearse muchos de sus supuestos. Este trabajo nace con la idea de rendir homenaje al antropólogo Joan Frigolé en ocasión de su jubilación. Se trata de un libro que ofrecemos no como tributo sino como presente, como un don, a Joan Frigolé por su larga trayectoria de investigación que nos ha aportado tanto. Y como don espera ser retribuido, no en forma de homenajes, sino en forma de lo que nos ha ofrecido hasta ahora, una voz crítica y constante que nos ayude a pensar y repensar nuestros caminos etnográficos.

Mónica Tarducci y Mariela Pena, doctoranda de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) y becaria del Conicet, vienen estudiando las adopciones desde hace años. En esta entrevista hacen un análisis crítico de la situación actual en el país y del capítulo dedicado a esta temática en el anteproyecto de reforma del Código Civil. –¿Qué avances encuentran en el capítulo adopción? –Tiene muchos puntos fuertes, como el respeto por el derecho a la identidad. La reglamentación del derecho a conocer los orígenes, que permite al adoptado acceder a su expediente judicial de la adopción, impide la continuación de prácticas ilegítimas como la sustitución de identidad, que fue algo muy comúnmente practicado en nuestro país. Se ha avanzado también en el sentido de la obligación de los jueces de escuchar al niño/a y de que éste forme parte del juicio de adopción. Y finalmente, hay una marcada amplitud en el marco de las posibilidades de conformación familiar desde el punto de vista de la familia adoptiva, que ya no tiene al matrimonio heterosexual como único referente. Cuando hablamos de adopción en general la pensamos desde el punto de vista de la familia adoptiva, y por lo tanto las facilidades para adoptar son recibidas con alegría. Pero lo que difícilmente se toma en cuenta es que a los niños/as y adolescentes que son dados en adopción no los trajo la cigüeña, si han pasado por instancias judiciales muy probablemente hay otras personas, mujeres, a veces familias, para las cuales la adopción es una ruptura no deseada y definitiva. –¿Cómo ve a esas familias el anteproyecto? –Para las familias de origen de los niños que son dados en adopción, el anteproyecto sigue siendo excluyente, de forma desconcertante en un proceso de democratización como el que estamos viviendo. A diferencia de muchas mujeres que deciden dar a sus hijos en adopción, la mayoría de los casos que se judicializan dan cuenta de situaciones complejísimas en las que se encuentran las mujeres que son madres de estos niños, llamadas a veces peyorativamente " progenitoras ". Ellas se encuentran muchas veces en situación de calle o desamparadas debido a un conjunto de factores como violencia sexual, problemas de salud y pobreza extrema. En el anteproyecto, estas mujeres y sus familias, a las cuales se les quita a los niños definitivamente, no son parte del juicio de adopción. Es un punto muy problemático. –¿Cuáles son a grandes rasgos los principales conflictos hoy en torno de la adopción? –Uno de los principales conflictos tiene que ver con que la mayoría de los niños que están en instituciones y son o pueden ser dados en adopción no están literalmente " abandonados ". Existe la idea de que habría una especie de " banco de niños " en espera y que las demoras se deben a cuestiones burocráticas, pero de nuestro trabajo de campo y entrevistas a funcionarios administrativos, judiciales y a los llamados " equipos técnicos " de profesionales que trabajan en estos casos desprendemos que la mayoría de los niños, niñas y adolescentes institucionalizados tiene algún familiar que no quiere darlos en adopción. El " abandono " es una declaración judicial, debido a que se considera que sus familiares o referentes afectivos (que casi siempre se hallan en condiciones ligados a la exclusión social) no pueden brindarles un cuidado cotidiano digamos " adecuado ". Esto también es conocido, pero quienes quieren acelerar los plazos argumentan que este tipo de " vínculos " no son suficientes para su bienestar. Estamos de acuerdo, pero la ausencia de alternativas para la crianza no es " culpa " de estas familias (muchas veces mujeres solas) sino de las posibilidades que les brindamos como sociedad. –¿Cuál es el principal obstáculo para vencer esto? Página/12 :: Sociedad :: Puntos en debate

Conectando dramas sociais e estéticos, as quadrilhas juninas encenam a resolução de um drama social de atribuição de paternidade. Um casamento surge como ação reparadora do drama instaurado, inserindo mulheres e homens em um sistema de relações de parentesco. Entretanto, nos concursos de quadrilha de Belém (Pará), há uma expressiva participação de homossexuais, travestis, transexuais e transgêneros, que desestabilizam, no plano estético, a divisão coreográfica binária entre damas e cavalheiros e, no plano simbólico/social, as concepções tradicionais sobre conjugalidade heterossexual.

This paper presents, describes, and analyzes the sectoral fallowing system of a sector of the ayllu/community Marcapata Collana (District of Marcapata, Province of Quispicanchi, Department of Cusco) from the perspective offered by other case-studies about the same system from both Peru and Bolivia, the rest of the agro-pastoral activities in which the Marcapatenian families are engaged, and the genealogical links existing among them. The purpose of the paper, aside from dealing with the specificities of the Marcapatenian case, is to establish in which sense and how far an economic or productive phenomenon could be understood from the point of view of the kinship relationships existing among the families engaged in it. It also attempts to consider its comparative scope in order to understand other similar case-studies in the Central Andes.

Aquí exploramos los modos de construir el parentesco por parte de las mujeres que adoptan en Buenos Aires como familias monoparentales. Estas reflexiones se desprenden de una investigación de mayor alcance, en la cual hemos observado frecuentemente en las parejas heterosexuales la presencia de sentidos que refuerzan la pertenencia del adoptado al nuevo grupo, sin desafiar el modelo tradicional de sustitución de familias. Sin embargo, durante el trabajo de entrevistas con mujeres que deciden adoptar independientemente de la conformación de pareja, hallamos que se les suelen otorgar niños de mayor edad, con vínculos afectivos más presentes. Planteamos que dadas estas circunstancias-a veces no deseadas-, las adopciones monoparentales, si bien no representan un modelo alternativo, pueden auspiciar construcciones más flexibles e inclusivas.

El corpus de estudios de parentesco sobre las poblaciones quechua-hablantes de los Andes Centrales es el resultado, básicamente, de dos líneas de investigación: la etnohistoria de la sociedad incaica y la etnografía de poblaciones rurales contemporáneas. Debido al lugar que ocupan en él, los términos de afinidad qatay y qhachun detentan un gran valor heurístico para realizar una aproximación comparativa al parentesco quechua por tres motivos fundamentales. En primer lugar, su estudio ha estado siempre asociado con el problema de la constitución, alcances y límites del ayllu andino, de modo que los diversos resultados en el análisis de los términos están fuertemente relacionados con las también diversas caracterizaciones de la unidad por antonomasia del parentesco quechua. En segundo lugar, la comparación del uso clasificatorio de los términos consignados en los registros etnohistóricos y etnográficos pone de manifiesto, además de su notable rango, una serie de diferencias que no son generalizables entre sí. Ello trasciende el hecho (relativo, es cierto) de que las características definitorias del parentesco incaico hayan sido inferidas fundamentalmente a partir del análisis de la terminología propiamente dicha, y que las investigaciones etnográficas se hayan preocupado más bien por relacionar algún aspecto de la terminología con alguna de las tantas instituciones que llevan impreso su sello. La variabilidad en la información relativa a su empleo no se restringe a la procedencia histórica o etnográfica de la información de base ya que, en el interior de cada uno de estos terrenos, vuelven a evidenciarse diferencias -e incluso inconsistencias- significativas. Con todo, y en tercer lugar, las conclusiones generales relativas al "valor" de los términos continúan compartiendo semejanzas importantes y, en este sentido, la evaluación de los diversos registros provee los elementos para resolver algunas de las inconsistencias mencionadas e, incluso, completar algunas lagunas relativas a la información disponible.

El derecho colombiano contempla que la familia se constituye por vínculos naturales y jurídicos, donde se encuentra el parentesco. Se trata de una relación de filiación con tres alcances: consanguíneo, afinidad y civil. El presente documento es un extracto del libro de Derecho de Sucesiones, en el cual se encuentra la explicación de esta institución jurídica en particular.

Lorca found up the idea for Bodas de Sangre in a news item. Other versions of the same story are less famous: one, a romance de ciego, accurately retraces step by step the course of events, and is still very much alive and told in the "campos de Níjar"; another version, the novel Puñal de claveles, was written around the same time by a feminist author. Lorca's tragedy and Carmen de Burgos's romance end up in opposite outcomes, none of which matches the facts. The reason why the endings differ so widely, or so we'll try to establish, is to be found in the variable logics of kinship at play. If family ties are modified, the plot will then necessarily lead to different outcomes. Such an interdependence of the structure’s elements cannot be explained otherwise than by the existence of an underlying dynamic the three versions of the story share: endogamy, a characteristic of traditional societies in the Mediterranean world.

Este artículo examina cualitativamente la socialización religiosa en familias que pertenecen a diferentes tradiciones religiosas y que viven en el Área Metropolitana de Buenos Aires con la finalidad de entender cómo se transmite la memoria transgeneracional y cómo la religión construye familia. La perspectiva de análisis parte de la sociología de la religión y entiende la familia como uno de los lugares privilegiados de construcción social de la realidad con el objetivo de comprender cómo se recuerda, cómo se experimenta lo religioso y cuáles son sus prácticas. Los resultados destacan la influencia del ethos religioso en la descendencia familiar, la presencia de los abuelos en los recuerdos familiares y bifurcaciones en la transmisión transgeneracional de familias de pertenencia distintas que dan cuenta de las tensiones entre el grupo y las individualidades.

Autora: Donna Haraway
Traducción: Alexandra Navarro y María Marta Andreatta
Enlace a la fuente: https://revistaleca.org/journal/index.php/RLECA/article/view/53/48

No cabe duda que los procesos antropogénicos han producido efectos planetarios, en inter/intra-acción con otros procesos y especies, desde que nuestra propia especie puede ser identificada (desde algunas decenas de miles de años atrás); y la agricultura ha tenido un enorme efecto (desde algunos miles de años atrás). Ciertamente que, desde el inicio, las bacterias y sus parientes fueron, y aún son, los mayores de todos los terraformadores (y reformadores) planetarios, también en un sinnúmero de tipos de inter/intra-acción (incluso con las personas y sus prácticas, tecnológicas y otras)[1]. La propagación de plantas por dispersión de semillas, millones de años antes de la agricultura humana, representó un gran cambio en el planeta, como así también muchos otros eventos ecológicos de desarrollo histórico, revolucionarios y evolucionarios.

La antropología hace referencia a un vasto campo de estudio que, tomando como referencia al ser humano,tratadeacercarseaésteensucomplejarealidadbiológicaycultural.Lapropiadenominación deestaciencia,compuestaporunprefijoyunsufijogriegos,loestásugiriendo.Nohaydudadeque, con esta denominación, la antropología cumple con el requisito de poseer un objeto de estudio concretoybiendefinido:elserhumano.Sinembargo,setratadeunobjetotanamplioqueresultaría inabordable.Asíseexplicaqueexistandistintossectoresdentrodelaantropologíageneral,cadauno deloscualesadjetivadodemaneradiferente.

2012. El antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribió las tres conferencias que componen" L’Anthropologie face aux problèmes du monde moderne" en la primavera de 1986. Fueron dictadas en Tokio, Japón. Se publicaron un cuarto de siglo después, en 2011, en francés; y en español, en 2012, como "La antropología frente a los problemas del mundo moderno".

Es un documento extraño para quienes están habituados a esa máquina infernal de la cultura (como la llamó su colega Clifford Geertz) que Lévi-Strauss inventó para dar cuenta de los hechos curiosos que describía o para sus curiosas explicaciones de estos hechos curiosos. Lejos de esos sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas que se enredan con otros sistemas de estructuras dicotómicas simétricas e inversas y generan —en concreto— páginas y páginas de ejemplos que desafían la paciencia de los más férreos devotos, La antropología frente… es uno de esos libros que se leen de un tirón en una noche de insomnio. Y que se disfrutan, no que se padecen.

En la primavera de 1986 Lévi-Strauss tenía 77 años. No hablaba para iniciados, no predicaba a conversos; más bien, era un evangelizador. La antropología tiene muchos textos así, grandes referentes que explican con afán didáctico por qué esta disciplina marginal puede dar respuestas a un mundo que se está yendo por el retrete. Algunos son particularmente latosos; Margaret Mead, en ese sentido, se lleva la palma.

La obra de Lévi-Strauss parece suspendida entre dos tragedias: por un lado, el fracaso de la Ilustración, ese sueño de una sociedad racional e igualitaria que desembocaría en los hornos de Auschwitz; por el otro, las consecuencias del colonialismo occidental que corrompía los rincones todavía prístinos del planeta. En sus trabajos se oye la nota melancólica: él se reconocía en ambas tradiciones. Era un humanista, como lo era Jean-Jacques Rousseau, a quien admiraba, a quien en 1962 distinguió como “el fundador de las ciencias del hombre”; y era un científico, el rostro de la corriente de pensamiento más importante del siglo XX, el estructuralismo. Sabía, como humanista y como científico, que estaba condenado a destruir todo lo que quisiera conocer y comprender; que estaba condenado a asesinar todo lo que amaba. Tristes trópicos, su libro de viajes de 1955, fue un modo decirlo; El pensamiento salvaje, su obra teórica más precisa, publicada en 1962, fue otro modo.

Sin embargo, en 1986, en Japón, Lévi-Strauss volvió al comienzo. Explicó pedagógicamente qué había pasado con el sueño de Occidente, de dónde había salido la antropología y por qué esos pueblos distantes en el tiempo y en el espacio podían decirle algo a las grandes sociedades industrializadas.

El presente ensayo consiste en un balance sobre los estudios de parentesco y organización social consagrado a las poblaciones campesino-indígenas de las tierras altas de los Andes Centrales. La exposición está ordenada en tres partes. La primera está dedicada a exponer las tres teorías más reputadas sobre el parentesco incaico en relación con las teorías más generales sobre parentesco supuesto en ellas. La segunda expone los estudios etnohistóricos y etnográficos de sociedades rurales pretéritas y contemporáneas ordenados a partir del influjo que sobre ellos ejercieron las teorías mencionadas. La tercera, por último, introduce algunas de las nuevas perspectivas con nexos más o menos directos con el conjuntos de las temáticas tratadas.

God and other invisible relatives in Old Bank (Bocas del Toro, Panamá)

In multiple traditions of Old Bank, an island village, situated off the Atlantic coast of Panama, relationships with relatives - which are associated to the presence of god, sorceres and spirits - come to light. Using my 14-month ethnographic fieldwork, I analyze the interaction among such relationships, by focusing on the place that Black Methodist and Adventist women take in funerals (locally termed los nain nait), and in the daily Christian practices and in the other everyday acts of care connected to kinship. I argue that women the protagonists of all three of these aspects of local life: making funerary meetings, living with relatives and enacting sacred practices. They have an active role in the social processes that simultaneously create people’s bodies, families, churches and other collectivities. The material gathered in Old Bank suggest new questions to kinship and Christianity studies, especially those conducted in Afro-American and Afro-Caribbean contexts. How should the analyst deal with the native parallelism between two modalities of invisible presences that appear dissimilar? On the one hand, the ongoing participation of beings such as god, spirits and sorcerers in people’s life and death; and on the other hand, the recurrent absence of emigrant relatives. Even if they are physically invisible, both modalities of presence are able to talk, touch, and affect people.

Keywords: Kinship, Christianity, Funerals, Afro-Caribbean, Everyday Act of Care.

"Entre los linajes que se ofrecen al estudio como documentos humanos capaces de revelar la curva de nuestra historia vieja, he escogido el de los Maciel en virtud de su actuación pública mantenida durante más de doscientos años en todas las fases de la evolución colonial. Desde fecha inmediata a la fundación de Buenos Aires hasta las invasiones inglesas, las cuatro ramas de aquella familia tuvieron por escenario Buenos Aires, Corrientes, Santa Fe y Montevideo, cuatro centros vitales de una misma cuenca histórica."
(...)
"Las primeras noticias sobre las familias históricas de que informa esta crónica, las obtuve por tradición oral en el hogar de mi bisabuela, doña Isidora Sostoa y Achucarro de Maciel. Esta dama, venerable por tantos conceptos, había nacido en Montevideo en 1795 y vivió cien años. La veo aún en su patio colonial, sentada durante las tardes otoñales cerca de un aljibe, bajo la sombra de una Santa Rita centenaria como ella y cuyos florones de matriz morado formaban un marco augusto a su blanca ancianidad."

Fragmentos de la Introducción.

O artigo tem por objetivo refletir sobre as categorias de organização e desorganização no contexto familiar cabo-verdiano a partir de uma perspectiva antropológica.
Lançando mão dos dados coletados em pesquisa realizada na ilha da Boa Vista,
analiso a constituição de uma estrutura familiar que é informada, em larga medida, por modelos em contraste e em composição, o modelo local e um modelo ideal de
família nuclear associado ao mundo europeu. Desta forma, pretendo relativizar as noções de “desagregação” e “crise” recentemente associadas ao contexto familiar nesta sociedade ao desvendar a organização social do contexto familiar em Cabo Verde.

El parentesco y el Estado son dos lógicas de estructuración de la sociedad que forman lazos sociales específicos. En este trabajo se realiza un análisis de ambas lógicas y de cómo se articulan entre sí en dos casos históricos específicos: Antiguo Egipto e Imperio Inca. Considerando que ambas prácticas sociales si bien son ajenas, no se anulan mutuamente, lo que nos interesa es ver cuáles son los puntos de contacto entre ellas y cómo se resignifican algunas funciones para lograr la coexistencia.

Resumo: Uma festa de casamento não é ocasião qualquer. Organizada sob muita expectativa, cuidado e apreço, uma festa como esta é frequentemente descrita como a realização de um sonho de vida e não raro demanda anos para sua preparação. Extraordinária, feita para ser única, é produto de um intenso engajamento de seus anfitriões e, no Brasil, é também composta em relação direta a um mercado especializado em eventos que, por ano, movimenta mais de R$ 17 bilhões. Desde 2015, nessa pesquisa busquei compreender o que circula junto com o dinheiro nesse cenário. Aliando observação participante a entrevistas em profundidade, analisei o processo de organização de celebrações de casamento orçadas entre R$ 20 mil e R$ 300 mil em São Paulo (SP) e Belém (PA). No trabalho de campo, percorri diferentes lojas de vestidos de noivas pelos territórios do mercado paulista e, dali, somei noivas e noivos à minha rede interestadual de interlocutores. Já ao lado dos anfitriões da festa, acompanhei-os na rotina de preparação dos eventos, me inserindo em suas redes familiares e em diferentes ocasiões de interação com outros agentes do mercado. Nessa tese, apresento uma etnografia sobre as relações entre vestidos, noivas, anfitriões e convidados durante o processo de organização de casamentos. Dividido em duas costuras analíticas, o texto é fruto de um experimento antropológico que apostou nos conflitos como caminho de investigação sobre as relações. Cada capítulo persegue um conjunto específico de disputas: o embate entre preços e valores dos vestidos na concorrência do mercado; as fronteiras morais e corporais na produção material da noiva; as brigas entre anfitriões na batalha pelo comando da festa e dos limites da família e, por fim, as expectativas e as dívidas cobradas em retribuições dos convidados. Entre sacrifícios pessoais, financeiros e corporais, aqui evidencio que uma festa de casamento apenas se dá depois de um destacado e conflitivo processo de negociação. Nele, por um lado, as interações comerciais e o consumo de vestidos de noivas provocam reflexões sobre articulação entre gênero, raça e corporalidade em uma materialização de valor e distinção entre coisas e pessoas que se justapõem às dimensões de classe. E, por outro lado, os relatos íntimos sobre os preparativos da festa evidenciam as formas pelas quais as relações pessoais são espessadas ou diluídas em um parentesco feito na prática e por vinculações que são, contudo, permeadas por hierarquias. No tempo investido na preparação do evento, valores de coisas, de pessoas e relações estão sempre sendo reavaliados. E, concomitante à produção da festa, prestígios e reputações são forjados e manejados numa dinâmica em que reciprocidade e aliança não excluem também a produção de desigualdades.

Referência: ESCOURA, Michele. Fazer festa é uma guerra. Relações entre vestidos, noivas, anfitriões e convidados na organização de casamentos. TESE (Doutorado em Ciências Sociais) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, 2019.

Disponível em https://repositorio.unicamp.br/bitstream/REPOSIP/334087/1/Bueno_MicheleEscoura_D.pdf

https://climacom.mudancasclimaticas.net.br/?p=5258
Todos os mil nomes propostos são grandes demais e pequenos demais; todas as histórias são grandes demais e pequenas demais. Como Jim Clifford me ensinou, nós precisamos de narrativas (e teorias) que sejam grandes o bastante (e não mais que isso) para reunir as complexidades e manter as bordas abertas e ávidas por novas e velhas conexões surpreendentes.

El amor romántico es objeto de análisis en este trabajo por haberse constituido en base de la organización de parentesco en nuestra sociedad, base también de las relaciones entre sexos y de la configuración de la identidad de género. Indagamos en su génesis y evolución y con ello en el recorrido histórico de las relaciones de parentesco conectadas con el contexto socioeconómico. Estudiar el amor, estudiar los sentimientos, ha sido un campo poco explorado por la Antropologia hasta hace pocos años, cuando empieza a concebirse como un objeto de estudio por ser parte del análisis cultural, entendiendo la cultura más allá de las prácticas públicas, colectivas y simbólicas. Las autoras y autores que hemos recogido en este trabajo realizan la importante aportación de entender la cultura como marco de las experiencias emocionales, experiencias que son nombradas, limitadas en su intensidad, normadas y simbolizadas desde la cultura. Aportaciones que des- psicologizan y des-esencializan los sentimientos, los desnaturalizan por tanto y los hacen aparecer como un elemento de análisis importante para comprender la cultura a la que nos aproximamos, sus instituciones, sus prácticas, sus discursos, sus simbolos, sus valores.

Este artículo resume las dos generaciones ascendentes y descententes inmediatas de Justo Granados Montenegro (187-1953) y Rosa Calderón Vega (1896-1983). Esta pareja, oriunda de Cervantes, cantón de Alvarado, provincia de Cartago en Costa Rica, tiene su ancestros en Cartago. Además, comparten a Francisco Granados Chacón (1700-1778) como ancestro común en su linea patrilinial.

Começo advertindo que o objetivo deste paper é antes apontar uma direção do que mapear um caminho já traçado e, por isso, talvez haja aqui mais perguntas do que algum tipo de resposta. O tema que desejo abordar baseia-se numa reflexão sobre o parentesco no candomblé, mais especificamente sobre os modelos de transmissão dos orixás (e de outras entidades) entre os membros de uma mesma família e as possíveis conexões entre esses modelos e alguns dos princípios daqueles que se convencionou chamar "novos estudos do parentesco". O objetivo deste paper é, portanto, analisar a questão do “parentesco de santo”, entendido como a rede familiar que surge a partir da feitura do noviço em um terreiro de candomblé, e do “parentesco de sangue”, a família consanguínea do iniciado, questionando assim a separação entre elas.

"En las edades viejas, dos elementos constituyeron los embriones de la historia: la genealogía y las narraciones épicas. Los grupos étnicos basaron sus crónicas en la sucesión de los linajes, y las sociedades guerreras tejieron la trama de su historia con la urdimbre de los episodios heroicos. La leyenda fue propia de la infancia humana; pero al llegar la madurez, el espíritu de indagación apercibió en el acaecimiento de los hechos el término de un proceso que debía discernirse hasta en sus profundidades iniciales. El pensamiento histórico consideró el mito, el episodio, el monumento, el poema y la ley, como resultados o efectos de creencias, sentimientos e ideas. El examen crítico de unas y otros modificó substancialmente el antiguo concepto de la historia, creó la filosofía de la misma y halló en las transformaciones del espíritu la fuente y explicación de las revoluciones.”

Fragmento de la Introducción.

Linajes presentes: Zabala, Alzaybar, Achucarro, Viana, Camejo Soto, Sostoa, Maciel, Soria, Vargas, Herrera, Artigas, Haedo, Oribe, Mitre, Urquiza, Rozas, etc.

Este trabajo constituye una guía inicial de lectura a "Las Estructuras Elementales del Parentesco". En dicho texto, Lévi-Strauss deja claro que en las sociedades primitivas estudiadas por él, son siempre las mujeres las intercambiadas. Los grupos se relacionan entre sí mediante el intercambio de mujeres. Para Lévi-Strauss, el valor funcional de la exogamia es establecer entre los hombres vínculos tales que le permiten superar el estadio primario de la simple organización biológica, para lograr organizaciones sociales de complejidad creciente.

El análisis de redes considera el conjunto de relaciones entre las personas y constituye un instrumento útil para observar cómo se configuran, en la práctica, los actores sociales y políticos. La observación de sus interacciones efectivas permite captar quiénes están, en la práctica, relacionados entre sí, de qué manera, con qué contenidos, con qué intercambios, contra qué competidores o enemigos, con qué consecuencias. Una red no es una "formación social" ni una "institución", como lo son la familia o el parentesco, sino una serie de conexiones que ponen en relación a unas personas con otras. El término se emplea para designa al conjunto de actores que, de un modo u otro, están efectivamente relacionados entre sí en un momento dado, tanto directa como indirectamente, a través de intermediarios; de forma habitual u ocasional, y cualquiera que sea la naturaleza de sus lazos (de familia, parentesco, amistad, clientelismo, relación profesional, asociación, afinidad política o religiosa, etc.) El concepto incluye tanto las relaciones institucionalizadas como las más informales; considera la pluralidad de sus funciones y contenidos (afectos, cooperación económica, relación de poder, intercambios intelectuales, militancia común, afinidades) y todos los valores que cobran estas relaciones, entre la cooperación y el conflicto 1 .

Luego de años de peregrinaje, algunas familias tehuelche, mapuche y mapuche-tehuelche que sobrevivieron a los desplazamientos y asesinatos de las campañas militares se radicaron en el Territorio Nacional de Santa Cruz y, en las primeras décadas del siglo XX, obtuvieron permisos (colectivos e individuales) de ocupación "precaria" sobre determinados lotes. A comienzos del presente siglo, en el marco de un proceso fortalecimiento identitario, los indígenas que habían sido invisibilizados se organizaron en "comunidades" y, de las doce que actúan públicamente en la provincia, tres tramitaron su personería jurídica ante el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). En este ensayo reconstruiré las trayectorias de doce familias mapuches que entre 1901 y 1902 se asentaron en el norte de la provincia de Santa Cruz, en un entramado que vincula relaciones de parentesco y afinidad, estrategias y alianzas políticas, así como también memorias, olvidos y silencios. Iré entrelazando el relato con referencias a las trayectorias de las familias tehuelches para contextualizar las relaciones entre ambos pueblos y contrastar los efectos de los dispositivos de ciudadanización, civilización e invisibilización sobre unos y otros.

El presente trabajo realiza un abordaje de la familia cubana que, sin renegar del ámbito residencial como núcleo de los fenómenos que se producen dentro de la familia, advierte sobre la necesidad de valorizar y entender al parentesco como componente esencial del funcionamiento de la familia. Al mismo tiempo, la construcción axiológica derivada del parentesco es una interrogante a resolver, ya que la tradicional focalización de los estudios no tiene en cuenta la importancia del parentesco para el conjunto de interrelaciones y de proyecciones sociales que se producen dentro de la familia.
Los datos y reflexiones contenidos en este trabajo se basan en investigaciones cuyos resultados contribuyen a determinar cómo se produce la formación de todo un sistema parental, que a su vez influye notablemente en la propia estructuración y proporción de la familia. Las investigaciones sobre parentesco exponen características de orden sistémico y estructural que, en el orden cuantitativo y cualitativo, fundamentan la tendencia de fortalecimiento de la red parental.

Esta é uma tese sobre os processos de fabricação da pessoa e do parentesco entre os Katwena e os Tunayana, povos Caribe do norte amazônico, situados na região de tríplice fronteira Brasil-Guiana-Suriname, no noroeste do estado do Pará. Ela se baseia em uma pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2012 e 2018 em diferentes aldeias nos rios Mapuera, Turuni e alto curso do rio Trombetas, onde os Katwena e os Tunayana vivem em intercâmbios com diversos outros povos, notadamente os Waiwai, por intermédio dos quais entraram em contato com a religião cristã, em vertente evangélica, há cinco décadas. Este estudo articula uma investigação sobre a noção de pessoa aos sentidos da vida entre parentes e ao cristianismo, três domínios nos quais a capacidade ou potência de transformação ocupa lugar central.

This dissertation explores the processes involved in the fabrication of the person and of kinship among the Katwena and Tunayana, Carib peoples located in northwestern Pará state, Brazil, in the region along the borders with Guyana and Suriname. It is based on ethnographic fieldwork conducted between 2012 and 2018 in various villages on the Mapuera, Turuni, and upper Trombetas rivers. The Katuena and Tunayana engage in exchanges with other peoples, notably the Waiwai, through whom they entered into contact with evangelical Christian missionaries five decades ago. This study investigates the interconnections among the notion of the person, the meanings of life among kin, and Christianity, three domains in which the capacity or
potency of transformation plays a central role.

A dissertação realiza uma comparação entre etnografias que analisam o tema dos casamentos entre índios e brancos nas terras baixas sul americanas, voltando-se ainda a outros trabalhos em etnologia que debatem o parentesco e as relações com não indígenas na região. A leitura comparada do material levantado demonstra que a interpretação
etnológica desses casamentos leva em conta dois movimentos inversos: o “virar branco” e a “domesticação dos brancos”, aos quais frequentemente se acrescentam o “virar índio” e a “domesticação dos índios”. Esses movimentos são debatidos, por toda a dissertação,
à luz das contribuições da etnologia americanista contemporânea.

O período analisado compreende duas conjunturas econômicas: o auge da produção aurífera e o seu processo de declínio, a partir de meados da década de 1770, o qual gerou uma restruturação econômico-demográfica na Capitania de Minas. Inicialmente, as paróquias enfocadas ocuparam-se de uma produção agropastoril cuja finalidade era suprir a grande demanda alimentar gerada pelo rápido e intenso povoamento da região do Tripuí, onde concentraram-se a maior parte dos achados auríferos. As localidades compunham um "cinturão agrícola" no Termo de Vila Rica. 3 Além do abastecimento da urbe vilariquenha, Casa Branca e São Bartolomeu, por contarem com nascentes do Rio das Velhas, ricas em ouro, dedicavam-se a uma produção agrícola concomitante à exploração aurífera. 4 Enquanto a estrutura fundiária de Cachoeira do Campo constituiu-se em torno da concessão de sesmarias, nas outras duas freguesias ocorreu um misto de concessão de sesmarias e datas minerais. 5 Num segundo momento, quando o ouro de aluvião se tornou mais escasso na região, as localidades em questão passaram por um processo de reestruturação de suas unidades produtivas. Seus índices de mercantilização, conforme constataremos a seguir, reduziram-se drasticamente, pois a demanda regional já não era a mesma da "idade do ouro". O eixo econômico da Capitania deslocou-se para o sul, na Comarca do Rio das Mortes onde, àquela 3 Além das riquezas minerais, São Bartolomeu destacou-se nas primeiras décadas do século XVIII também pelo elevado número de roças, conforme exposto por Donald Ramos. Ademais, de acordo com Francisco Vidal Luna, era uma das freguesias que contavam com mais escravos no ano de 1718, perfazendo o número de 1.376. Donald Ramos conta que, no longo vale entre Tripuí e Cachoeira do Campo, estabeleceram-se unidades produtivas especializadas na criação de gado; e que em Cachoeira, também havia uma importante produção de milho, mandioca e feijão.

HEIRAS RODRÍGUEZ, Carlos Guadalupe, "’Oqxtapáaxa, el relevo: nuevo papá o mamá. Etnografía inconclusa sobre consanguinización y desconsanguinización en el parentesco ma’álh’amá’ (tepehua oriental). Ritos chamánicos y ontología", tesis de doctorado en antropología social, Saúl MILLÁN VALENZUELA (director), Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, vol. 2, 450 pp.

La tesis describe a grandes rasgos el sistema de parentesco tepehua oriental, en su terminología (de tipo esquimal con una tendencia hawaiana) y en su práctica (que se ajusta mayormente al modelo mesoamericano de patrilínea limitada localizada propuesto por David Robichaux), y tiene por principal objetivo la descripción y análisis de los mecanismos de construcción y deconstrucción de parentesco consanguíneo de relevamiento desde el marco teórico de una antropología de las ontologías, la extensión del parentesco neoconsanguíneo así establecido y las consecuencias sociológicamente verificables —o por verificar— en términos de denominaciones y actitudes. El relevamiento consiste en la substitución de uno o dos padres ausentes, por medio de un rito de consanguinización con quien o quienes los substituirán, y otro rito más de desconsanguinización respecto de los ausentes. Un segundo objetivo igualmente relevante de la tesis, es defender el método etnográfico a la luz de los resultados de investigación que, en su inconclusión, permiten hacer visible las virtudes del método. La primera parte del primer volumen de la tesis expone los argumentos teóricos y metodológicos que subyacen a la exposición, además de ubicar el contexto regional de los pueblos en cuya vecindad se encuentra el grupo étnico tepehua oriental. La segunda parte del primer volumen expone los datos bibliográficos y etnográficos originales sobre el parentesco tepehua; desarrolla una comparación etnológica respecto de las prácticas totonacas de relevamiento parental y apunta preliminarmente las rutas que llevan a la comparación diacrónica o etnohistórica con el antiguo relevamiento que los nahuas del siglo XVI reconocían bajo la categoría de ixiptla. El segundo volumen de la tesis reúne los anexos que respaldan una parte de la información etnográfica, particularmente la descripción y registro fotográfico de los ritos chamánicos de relevamiento, así como la transcripción de entrevistas y testimonios relativos a dicha práctica tepehua.

Este libro recoge parte de los resultados de la investigación etnográfica que el autor realiza entre poblaciones campesino-indígenas del macizo del Ausangate relativa al problema del ayllu, el parentesco y la organización social. Como consecuencia de ello, se han impuesto las siguientes preguntas. Primero, ¿qué es el ayllu? Segundo, ¿qué significa que el ayllu es una organización de parentesco y cómo es posible demostrar que sus miembros están, efectivamente, emparentados entre sí? Tercero, ¿existe una diferencia entre el ayllu y la comunidad y, de ser el caso, en dónde reside? Cuarto, ¿por qué motivo el Estado reconoce la existencia en el interior del territorio nacional de comunidades pero no así de ayllus cuando al menos una parte de las poblaciones campesino-indígenas del Perú contemporáneo organizadas efectivamente en comunidades también lo están en ayllus? Estas preguntas remiten de inmediato a un conjunto de problemas, temáticas y herramientas heurísticas que constituye en sí mismo un corpus imprescindible de la antropología abocada al estudio de las poblaciones andinas desde fines del siglo XIX hasta la década de 1980. Si los problemas en cuestión, surgidos del encuentro con la realidad etnográfica, ameritan los interrogantes formulados, unos y otros detentan aún hoy una relevancia difícil de eludir. En este sentido, la principal preocupación de este libro consiste no tanto en brindar respuestas unívocas a esta serie de preguntas, sino más bien en problematizarlas a propósito de la evidencia etnográfica -e incluso histórica-.