Mudejares

La población mudéjar del Valle de Ricote es modelo para entender la organización de las aljamas del Reino de Murcia durante la Baja Edad Media. Así lo manifestó el desaparecido Miguel Rodríguez Llopis en su obra Señoríos y feudalismo en el Reino de Murcia. Los dominios de la Orden de Santiago entre 1440 y 1515 (1986). Debemos al historiador el conocimiento de la organización política de la población valricotí antes y después de la conversión al cristianismo. Nadie como él ha sabido exponer la lucha social que mantuvieron los mudéjares y posteriores moriscos con el señor de la Encomienda de Ricote al final de la Edad Media, quienes tenían en el Pino de la Rambla del Solvente el sitio de junta y su símbolo de unión y resistencia, tal como se constata a finales del siglo XV y primera mitad del XVI. Este escrito desvela dónde estaba el mítico árbol de junta; localización realizada cuando el autor del presente artículo trabajaba sobre la evolución del espacio agrario en torno a la Huerta de Buyla (Blanca), en su objetivo de aproximarse al paisaje irrigado andalusí del Valle de Ricote. El escrito  también recoge la crónica de la recuperación simbólica del Pino del Solvente; tarea organizada y ejecutada por la Asociación Cultural «La Carrahila» dentro del Proyecto «Legado vivo», en el contexto del IV Centenario de la expulsión de los moriscos del Valle de Ricote (1613-2013/14).

As Executive Editor of Medieval Encounters. "The Influence of Inter-Cultural Engagement on the Perceptions of Mendicant Friars in the Thirteenth Century Concerning Islam and Muslims" (Rickie Lette); "A Medieval Hebrew Adaptation of Two Crusading Texts: Presentation, Analysis and Edition" (Pinchas Roth and Jonathan Rubin); "Tradition in Transition: Mudejar Art and the Emergence of the Illuminated Sephardic Bible in Christian Toledo"
(Sarit Shalev-Eyni); Review of Kitāb Nāṣir al-Dīn ʿalā ’l-Qawm al-Kāfirīn. (The Supporter of Religion against the Infidels) , written by Aḥmad ibn Qāsim al-Ḥajarī, edited by P. S. Koningsveld, Q. Al-Samarrai, and G. A. Wiegers (Teresa Soto).

La revuelta mudéjar de 1264 como guerra castellano-granadina, enmarcada dentro de la lucha por el control del Estrecho de Gibraltar y englobando a muy diversos actores, con especial atención a la propia Castilla y León y Aragón. También se hace especial hincapié en la figura de Alfonso X el Sabio, destacando su importancia dentro del Mediterráneo del momento y la relevancia de su reinado dentro de las dinámicas regionales. Se busca resaltar la existencia de una auténtica geoestrategia medieval y resaltar las relaciones entre Castilla y sus vecinos, dentro de los procesos propios del siglo XIII, auténtica bisagra de la Edad Media.

Palabras clave: Alfonso X, Estrecho de Gibraltar, Geoestrategia, s. XIII, Edad Media.

The 1264 revolt considered as a true war between Granada and Castile, scenario of the struggle for dominion over the Gibraltar Strait, involving many different and diverse agents; with an emphasis on the crown Castile and Leon and the Kingdom of Aragon. Furthermore, attention is paid to Alfonso X the Learned/the Wise and his remarkable influence in the Mediterranean, including his key role in the Strait’s regional dynamics. Of singular interest is exploring the existence of a true medieval geostrategy while studying the noteworthy relations between Castile and its neighbors. Everything included among the 13th century’s processes and dynamics, key in European Middle Ages. 

Keywords: Alfonso X, Gibraltar Strait, Geostrategy, 13th century, Middle Ages.

Entre los meses de marzo y junio de 2017 se descubrió y excavó de urgencia en el marco de una actuación de arqueología urbana una pequeña parte del yacimiento bajomedieval del Durdur, ubicado junto al río Tarafa, en el casco antiguo de Aspe (Alicante).
La actuación exhumó parte de una vivienda de grandes dimensiones abierta a un patio, con varias estancias originalmente levantadas con muros de tapial y mampostería; adosado a este espacio doméstico se pudo documentar la presencia de un alfar mudéjar con dos hornos de parrilla, y junto a ellos varios pequeños hornillos dispuestos en batería que pudieron destinarse a la elaboración de pigmentos metálicos.
El amplio y variado repertorio de material cerámico que ha proporcionado el yacimiento apunta a un contexto cronológico tardomedieval que se iniciaría en el segundo tercio del siglo XV y se prolongaría hasta finales del siglo XVI o principios del XVII, cuando tras la expulsión de los moriscos el lugar quedaría despoblado.
La presencia junto a los hornos de balsas para la decantación de arcilla, atifles, sellos, placas para el transporte de piezas o restos de fritas, confirma la existencia de un centro productor de obra aspra, cerámica vidriada y loza decorada en una comarca y un periodo para los que no existen alfares localizados hasta el momento.

A small part of the Durdur late medieval site, which was located next to the Tarafa river in the old town of Aspe (Alicante), was discovered and excavated as part of an urban archaeology project from March to June  in 2017.
Part of a large house, which was open to a courtyard, with several rooms originally built with rammed earth and masonry walls, was exhumed during the excavation. The existence of a Mudejar pottery workshop with two kilns could be documented as being attached to this domestic space, and next to them there were several perpendicularly disposed small kilns, which could have been used for making metallic pigments.
The wide and varied collection of pottery found during the archaeological excavation of the site dated back to a late medieval chronological context that began in the second third of the 15th century and lasted until the end of the 16th or early 17th centuries, when the place would have been depopulated after the expulsion of the Moriscos.
The presence of pools for the decantation of clay, tripods, seals, plates for the transport of pieces, or remains of frits next to the kilns, confirms the existence of a workshop where obra aspra pottery, glaze earthenware and majolica were produced in this specific region in a period of time during which pottery workshops had not been discovered until this moment.

Realización e impresión LAIMPRENTA CG © de los textos y sus traducciones: sus autores © de la presente edición: Universitat de València, Valencia, 2009 ISBN: 978-84-370-7368-2 Depósito legal: V-675-2009 Cubierta: Fragmento de una carta escrita por un morisco emigrado al norte de África a un hermano suyo en Valencia en que le refi ere «la bondad de aquella tierra y el poder del Xarife». Se halló en poder del médico Amet Alatar el Viejo y se conserva en su proceso inquisitorial, 1570. Archivo Histórico de la Universitat de València, Varia, legajo 25/4. Portada: Detalle del cuadro de Jerónimo Espinosa, Rebelión de los moriscos en la sierra de Laguar, 1612-1613. Colección Bancaja.

Cervantes Ödülü sahibi, çağdaş İspanyol edebiyatının önemli isimlerinden Juan Goytisolo, Batılı olmasına rağmen Doğu’ya büyük bir ilgi ve tutkuyla bağlıdır. Doğu’yu kendi dilleriyle ve içinde yaşayarak tanımaya çalışan Goytisolo, Fransızca ve İngilizcenin dışında Arapça ve Türkçe de bilir. Bosna, Çeçenistan ve Cezayir savaşlarını gazeteci olarak takip eden Goytisolo, 1996’dan ölümüne kadar (2017) Marakeş’te yaşadı. Kapadokya’da Gaudi’nin İzinde isimli eserinde Kapadokya, Konya, Edirne, İstanbul, Kahire ve Marakeş izlenimlerini anlattı. Kitabın kurgu ve gerçeğin iç içe geçtiği ilk bölümünde yazarın Kapadokya’ya dair izlenimleri görülür. Yazar, Kapadokya’nın meşhur İspanyol Mimar Robin Gaudi tarafından inşa edildiği yönündeki bir hayal üzerinden Gaudi’nin mimarlık felsefesini anlatmaya çalışır. Gaudi’nin mimari felsefesi ile Kapadokya’nın tabii güzelliğini yorumlama düşüncesi orijinal bir metnin ortaya çıkmasını sağlar. Konya’nın anlatıldığı bölümde şehrin sosyal yaşantısına da yer verilmekle birlikte özellikle Mevlevilik ve Mevlana hakkında ilginç ayrıntılar dikkat çeker. Yazar, sema ayininin kendi anlamından sıyrılarak folklorik bir dans havasına bürünme ihtimali gibi güncel meseleler yanında, Mevlevilik’in felsefi temelleri konusunda da kayda değer bilgiler verir. “Çileci bir deneyimin salt sanatsal bir olaya indirgenmesi sema’nın dayandığı varsayılan temelleri bir şekilde zedelemez mi? Aşkla yanıp tutuşmanın mistik parıltısını, bilgiyle aşkın baş döndürücü mahrem kaynaşmasını? Dansın, vecdi ateşleyici önemi, gösteride, üstelik turistlerin hizmetine sunulan bir gösteride teşhir edilince, anlamını yitirmez mi acaba?” gibi sorularla okuru düşündürmeye çalışır. Edirne’yi anlattığı satırlarda Kırkpınar güreşlerinin tarihi, felsefesi ve folklorik değeri üzerine yorumlarda bulunur. İstanbul’u anlattığı bölümde ise İstanbul ile New York arasında kurduğu bağlantılar dikkat çekicidir. Şehir ve modern insan arasındaki ilişki, İstanbul’da gördüğü kimi sahnelerin ve insan servetinin romanları için nasıl bir malzeme teşkil ettiği yazarın dikkat çektiği diğer hususlardır. Bu bildiride kendisini “Yeryüzünde Bir Sürgün” olarak tanımlayan Goytisolo’nun hayat felsefesi, Kapadokya’da Gaudi’nin İzinde isimli seyahatnamesi merkeze alınarak değerlendirilecek. Batı’daki sahte Türkiye imajını silmeyi hedeflediğini söyleyen Goytisolo’nun Türkiye anlatımlarında bu söze ne kadar sadık kaldığı konusu tartışılacaktır. Endülüs kültürünün hâlâ hissedildiği İspanya’da doğan yazarın Mısır, Fas, Türkiye üzerinden İslam dünyası ile nasıl bir zihinsel ilişki kurmaya çalıştığı tespit edilmeye çalışılacaktır.

Presentamos en este trabajo varias cerámicas decoradas fabricadas en alfares locales y algunas importaciones de Manises y Teruel, procedentes todas ellas de trabajos arqueológicos desarrollados en la provincia de Guadalajara. Nuevas cerámicas islámicas en cuerda seca con temas zoomorfos, piezas mudéjares realizadas en los alfares de Guadalajara capital, que abasteció a numerosas poblaciones del centro peninsular, varios ejemplares de la judería de Molina de Aragón y productos importados de Manises, se incluyen en este estudio junto a las posibles fuentes de inspiración de sus temas decorativos

A lo largo de la Edad Media la península ibérica fue un ámbito caracterizado por una gran diversidad de formas políticas, sociales y culturales. La conquista de 711 dio origen al nacimiento de al-Andalus, un país árabe e islámico, cuya presencia constituye un hecho determinante en la configuración del período medieval. El presente volumen lo integran nueve artículos en los que se analizan ciertos aspectos de esa interacción, haciendo especial hincapié en el tratamiento que se otorgaba a los no musulmanes (cristianos y judíos) en al-Andalus.

La visibilidad del mes de Ramadán, que celebran en la Comunidad de Madrid más de 286.000 musulmanas y musulmanes, es un reconocimiento de que nuestra ciudad y nuestra región son diversas, mestizas y cambiantes, condición necesaria, como decía Juan Goytisolo, para que la cultura y la civilización estén realmente vivas y den sus mejores frutos. Muchos de nuestros conciudadanos pueden pensar que las festividades del Ramadán son una importación, una novedad traída a Madrid de la mano de la inmigración magrebí, senegalesa o bangladesí. Es cierto, y en ese punto no podemos sino alegrarnos de que nuestra ciudad se haga eco de la evolución y las demandas de su tejido social. Sin embargo, se trata de una verdad a medias. Desde una perspectiva histórica, el Ramadán es más antiguo en Madrid que en las demás capitales europeas, algunas de las cuales llegaron mucho antes a la era de la globalización. Madrid celebró el Ramadán incluso antes que ciudades icónicas del islam como Estambul o El Cairo.

The Reconquista left unprecedentedly large numbers of Muslims living under Christian rule. Since Islamic religious and legal institutions had been developed by scholars who lived under Muslim rule and who assumed this condition as a given, how Muslims should proceed in the absence of such rule became the subject of extensive intellectual investigation. In Islamic Law and the Crisis of the Reconquista, Alan Verskin examines the way in which the Iberian school of Mālikī law developed in response to the political, theological, and practical difficulties posed by the Reconquista. He shows how religious concepts, even those very central to the Islamic religious experience, could be rethought and reinterpreted in order to respond to the changing needs of Muslims. Includes a complete annotated translation of al-Wansharisi's Asna al-Matajir and his Marbella fatwa.

Publications of eHumanista 1. A modo de introducción: la frontera como clave histórica La península Ibérica es, sobre todo durante la Edad Media, un escenario extraordinario sobre el que estudiar el fenómeno geo-histórico de la frontera. Y no únicamente en la acepción espacial del término, sino también, y principalmente, en su concepción social, identitaria y psicológica. La Península fue, y en cierta medida todavía es, una tierra de fronteras. Claro que la noción de frontera medieval se distingue del concepto moderno en multitud de factores, no vamos a entrar en ello, pero la realidad intrínseca del término, separadora a la vez que unidora, es transtemporal. Si nos circunscribimos a la etapa medieval, la idea de frontera además difiere según a qué espacios, a qué gentes y a qué tiempos concretos nos refiramos, ya que su desarrollo conceptual es dinámico, como la sociedad misma.

La carencia de documentos medievales sobre las minorías confesionales islámica y hebrea determina el que alcancen un alto valor aquellos que se han conservado; en el caso de los musulmanes la ausencia es especialmente importante en lo que se refiere a sus documentos internos, sin relación con los cristianos, de los cuales no parece que se conserven muchos. Por nuestra parte, recientes investigaciones tanto en el Archivo Provincial de Jaén , como en los de los Condes de Bornos y Humanes, nos han llevado a acopiar un cierto número de documentos sobre ambas minorías, especialmente de la musulmana. De hecho, los datos sobre judíos se ciñen a las compraventas en Motril de Francisco Ramírez de Madrid, que luego glosaremos, ya que los datos sobre judíos, conversos o la Inquisición los hemos utilizado en otros trabajos.

Resumen Comunicación
El memorial de Núñez Muley (1566) a la vista de los estudios poscoloniales o ¡qué difícil es bañarse en Granada!

José María Perceval
Universidad Autónoma de Barcelona

Ponencia presentada en el Congreso Los Moriscos y su legado desde esta y otras laderas, Rabat, 28 de octubre de 2009, IEHL (Instituto de Estudios Hispano Lusos).


¿Por qué es tan difícil bañarse en Granada? se pregunta un aristócrata y refinado personaje de la elite morisca, converso desde los primeros tiempos de la conquista cristiana, enriquecido probablemente con la administración del impuesto de la farda, colaborador del grupo conquistador al mismo tiempo que representante de su ‘nación’, quizás a su pesar. Este personaje ‘híbrido’, mestizo, heterogéneo en sus planteamientos pero muy coherente, eleva su voz en un último intento de detener la catástrofe: la aplicación de las pragmáticas que atentan pormenorizadamente a todos los rasgos culturales de la comunidad morisca granadina y que van a provocar la desesperada rebelión final.
El ritmo impuesto por el conquistador cristiano desde 1500 de la evangelización-asimilación, de la aculturación, continua su avance represivo pero ahora se extiende a todas las áreas de forma indiscriminada: el morisco debe dejar todo ‘lo morisco’ que lleva consigo y no únicamente ‘lo musulmán’. ¿Es una pretensión asimiladora o una provocación con claros visos de segregación total? El mundo morisco ha asistido desde principios de siglo a un proceso de colonización del antiguo emirato, acelerado en los últimos años, donde las mejores tierras han ido pasando a manos cristianas mediante la eliminación de los títulos de propiedad escritos en árabe o verbales. Los colonos han ido  acudiendo y arrinconando a los ‘naturales’ mientras la crisis de la industria de la seda impide continuar con los ricos sobornos de la elite cristiana y del propio gobierno imperial.
El Memorial de Núñez Muley se presenta como un hábil ensayo donde el viejo y sabio mediador intenta su última baza contra esta política represiva, siempre desde el razonamiento cristiano y admitiendo los planteamientos de una asimilación progresiva pero al mismo tiempo mostrando una fina ironía distanciada contra los funcionarios y los eclesiásticos represores, unos coletazos de jactancia como aristócrata que es y, finalmente, un orgullo herido como morisco que, finalmente, reconoce ser.
¿Por qué Núñez Muley fracasa en su intento conciliador?
¿Cómo podemos entreverar la realidad cuando la comunidad dominante habla de los ‘otros’? ¿Qué podemos interpretar cuando los otros hablan a través del lenguaje y las estrategias de la comunidad dominante? Sólo podremos desenredar la madeja de razonamientos y trampas de lenguaje del Memorial y de las Pragmáticas represoras que lo provocan desde los planteamientos filológicos aportados por las escuelas que desentrañan la alteridad en el discurso: las investigaciones propias del Análisis Crítico del Discurso (ACD) y las contribuciones de los estudios poscoloniales.
A través del Memorial de Núñez Muley podemos estudiar la imposibilidad del colonizado por hablar en la lengua y el lenguaje del colonizador pero, también, la imposibilidad de no hacerlo al mismo tiempo. ¿Es Núñez Muley la figura trágica del colaboracionista condenado al fracaso de antemano? ¿Es la figura ‘híbrida’ inevitable a cualquier proceso colonial?
Estudiaremos, asimismo, las dificultades que encuentran la escuela de estudiosos que buscan oír la verdadera voz de un ‘nosotros’ morisco en los textos que conservamos donde se nos habla de los moriscos y deseamos escuchar su auténtica voz. ¿Es esto posible?

sumario: 1.  “Apaciguar o excitar los tumultos”: Algunas consideraciones sobre alfaquíes e historiografía en el Reino de Granada. 2. “Governarse por la xara y çunna” o las “importunidades de alfaquíes”: La difícil coyuntura del mudejarismo granadino. 3.“Rendidas las cabeças es fácil sujetar el cuerpo de la plebe”: los alfaquíes tras la conversión general. 4. “Alfaquíes de si mismos”: Una conclusión provisional. Apéndice 1. Alfaquíes convertidos en el Reino de Granada .

Spanish Translation of "Kingdoms of Faith. A New History of Islamic Spain" published by Pasado y Presente (Barcelona: 2019), with a  prologue by Eduardo Manzano.
En medio de un agresivo y politizado debate abierto sobre la historia de al-Ándalus, Reinos de fe supone una nueva manera de entender siete siglos de civilización islámica en la península. Ni el campo de un choque de civilizaciones, ni un idílico paraíso de la convivencia pacífica, al-Ándalus fue una construcción política y religiosa muy compleja que tuvo que buscar equilibrios entre facciones enfrentadas y muy a menudo estableciendo importantes lazos de conveniencia con los poderes cristianos. Este libro marca un hito en el análisis de un período de nuestra historia que algunos pretenden negar desde la ignorancia y la xenofobia y que nos aporta ejemplos muy interesantes para establecer unas bases de una mejor convivencia.

The Biblioteca Nacional de España (BNE, Madrid) houses the most important collection of Quranic manuscripts copied during the Mudejar period (15th century-beginning of the 16th): seventeenth copies in Arabic, either in one single volume (with the only complete one preserved of this period) or in sections. It also holds twenty-three manuscripts of Quranic excerpts copied at the end of the 15th century (the first known examples) and throughout the 16th in Arabic or in Arabic-Aljamía; some surahs from the beginning of the 17th century in Arabic in Latin script, as well as a complete andalusi Quranic copy -the oldest one to document the use of paper in this region. This collection, which is described codicologically and catalographically for the first time here, represents an exceptional sample of the production and transmission of the Quran in the Muslim communities of the Iberian Peninsula. It sheds light on the knowledge of Arabic and the diversity of the use of the Quranic text in the Mudejar and Morisco communities of the Kingdom of Aragon. New characteristics of these communities' handwritten production have been identified (division of the Qur'an into sections, use of a double system of dating, use of zig-zag paper or foliation in ġubarī numerals), which opens new avenues for the research on the links between these Peninsular Muslim communities and those of North Africa.

RESUMEN: A falta de nuevas fuentes documentales o arqueológicas sobre la etapa medieval de Hornachos, se precisa reinterpretar desde una perspectiva supralocal los datos de los que se disponen. En este trabajo recopilamos la información histórica que, aunque exigua y dispersa, existe sobre la población mudéjar hornachera, la enmarcamos en el contexto de las aljamas de moros extremeñas y planteamos nuevas hipótesis y nuevos interrogantes que ayudan a seguir profundizando en el conocimiento de la realidad islámica postandalusí de la península Ibérica.

A study of the relationships between Christians and Muslims in Castile between the 13th and 15th centuries, focusing on the regulation of interfaith marriages and sexual contact between individuals professing different religious faiths. The study also discusses the possibilities opened up by conversion for overcoming the obstacles hindering the relationships analysed.

The Muslims of Granada experienced a series of transformations due to
the widespread conversions of 1499-1500 which is mirrored in the initial anthroponymic change and its subsequent evolution in the sixteenth century.This study assesses the authenticity of Arabic names in Castilian records and proposes an onomastic methodology that bridges two diverse systems (Arabic and Spanish) and manifests a certain degree of synchretism. A comparative onomastic study (both synchronic and diachronic) from medieval to early modern times, using various samples of other social groups allows us to gauge the degree of acculturation of the Moriscos and to discover patterns of cultural behaviour that would otherwise be difficult to discern.

RESÚMEN

Las transformaciones padecidas por los musulmanes de Granada a raíz de la conversión masiva de 1499-1500 se reflejan en el cambio antroponímico inicial y su evolución durante el siglo XVI. En este estudio se evalúa la autenticidad de los nombres árabes en los documentos castellanos y se propone una metodología onomástica que abarca dos sistemas diversos (el árabe y el castellano) y que permite un cierto grado de sincretismo. La onomástica comparativa  (sincrónica  y  diacrónica) desde la  Edad  Media  hasta  la  Moderna, con muestras de otros colectivos permite calibrar el grado de aculturación de los moriscos  y  descubrir  patrones  de  comportamiento  cultural  que  resultan difícilmente discernibles por otros medios.

n 1. MAGIA E ISLAM o existe en el Corán una definición exacta y unívoca de la magia, 1 pero sí es cierto que el dogma musulmán presenta a priori una posición hostil hacia las llamadas artes o ciencias ocultas. La nueva concepción monoteísta que de la mano de Muḥammad se impone en la península Arábiga supone una ruptura con el politeísmo e idolatría de la sociedades preislámicas y, por consiguiente, cualquier tipo de práctica que recurra a otro poder sobrenatural distinto a Dios es reprobada por su proximidad al paganismo. 2 Así y todo, el islam admite la existencia de seres sobrenaturales (genios, ángeles y demonios) 3 dotados de un poder muy superior al de los hombres, aunque sometidos a la voluntad de Dios, de los que es 1 Aparecen referencias a la magia en diversas azoras del Corán: 2: 102, 5: 110, 6: 7, 11: 7, 17: 47, 25: 8, 52: 15, 54: 2, 61: 6,: 24 y 113.

Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos. © Los autores © AJHIS © De la presente edición: Los editores I.S.B.N.: 978-84-943493-3-1 Depósito legal: S.174-2015 Maquetación y cubierta: Edita: Hergar ediciones Antema Realiza: Gráficas LOPE C/ Laguna Grande, 2-12 Polígono «El Montalvo II» 37008 Salamanca. España Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicación pueden reproducirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea electrónico, mecánico, fotoquímico, magnético o electroóptico, por fotocopia, grabación o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de los titulares del Copyright.

En una graciosa isleta": paisajes espirituales en la obra poética de Luisa de Carvajal y Mendoza". FUNDACIÓN "XAVIER DE SALAS" PARA JÓVENES INVESTIGADORES EN SU XXVII EDICIÓN Concedido ex-aqueo: Juan Rebollo Bote La comunidad mudéjar de Trujillo: Algunas características de su aljama y morería. Javier Rubio Muñoz Los estudiantes y la muerte. El caso de los extremeños en la Universidad de Salamanca de finales del siglo XVI. FUNDACIÓN "OBRA PÍA DE LOS PIZARRO" EN SU XX EDICIÓN María del Carmen Martín Rubio Francisco Pizarro: el hombre desconocido. PREMIO "CENTRO DE PROFESORES Y RECURSOS DE TRUJILLO" EN SU IX EDICIÓN Rafael Luis Carballo López La escuela de la Iglesia Evangélica Española en Ibahernando durante las primeras décadas del siglo XX.

The long existence of a Muslim population under Christian rule (Mudejars) in the kingdoms of medieval and early modern Iberia gave way to the development of a number of boundaries between religious and social groups. Urban boundaries, both physical and socio-religious, were continuously redefined. Residence in towns in the Iberian kingdoms could vary from contiguous housing to separate neighbourhoods based within real or imagined boundaries. Mudejars in Castile had the possibility of building new mosques, thus breaking canon and local laws, whereas in Aragon, Jewish communities paid for their right to rebuild synagogues continuously. Invisibility was a very important tool to marginalize groups that were perceived as a possible threat, so the only requirement for mosques and synagogues was not to be set apart from surrounding houses. On the other hand, restrictions on minority visibility in Christian spaces included the inauguration of previously inexistent secluded neighbourhoods in northern Castilian towns. The geographical setting of the closed quarters established after the Castilian Cortes of 1480 contributed to the invisibility of the religious minorities, resulting in the long run in their exclusion from urban life.

The subject matter of this study is the image of the Mudejar minority of Castile as present in late medieval fiscal sources, with a particular focus on the geographical distribution of Muslim communities; the inequality induced by tax sharing; complaint mechanisms established with the collusion of Christian powers; the incidence of tax burden in the development of territorial mobility; and those fiscal imbalances deriving from the protection granted to the minority in certain jurisdictions.

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