Derecho Indiano

La historiografía jurídica nacional ha bebido de distintas tradiciones y ha sido cultivada por diversos estudiosos, aficionados o profesionales. Y, sin duda, quien mejor ha representado el estudio sistemático y crítico de la historia del derecho es Manuel Salvat Monguillot. De ahí que este artículo aspire a ser una contribución al conocimiento de este maestro del derecho, presentando una semblanza de su vida, así como los aportes de su pensamiento y obra a la disciplina de la historia del derecho en nuestro país. Al final del estudio, se presenta un apéndice con las columnas escritas por Salvat Monguillot, en diversos medios de prensa, material con el cual pretendemos aportar a la difusión de la obra del estudioso.

En los últimos años, una prolífica y rica historiografía comenzó a cuestionar la utilización del término "Estado" para caracterizar las formas de instrumentar el poder en las sociedades anteriores al siglo XIX. Surgida en los años 70´s del siglo XX, momento en donde predominó la construcción del concepto "Estado Moderno" para comprender las monarquías compuestas del Antiguo Régimen, un grupo de historiadores, cientistas políticos y juristas, se embarcaron en la crítica conceptual al denominado ?paradigma estatalista?, proponiendo nuevas perspectivas de análisis y sugerentes abordajes. Sin embargo, y salvo contadas excepciones, los estudios sobre el gobierno y el poder en la América colonial vieron surgir en los años sesentas y setentas la denominación Estado colonial, primo hermano del Estado Moderno, como categoría explicativa de todas las relaciones coloniales de dominación. Los múltiples estudios sobre el mundo hispanoamericano rara vez cuestionaron dicha categoría o trataron de explicar la lógica intrínseca del gobierno castellano en ultramar. Este trabajo, es una primera aproximación a los recientes estudios que buscan superar el concepto de ?Estado colonial?, reconstruyendo las múltiples lógicas, los distintos centros de poder, las complejas y muchas veces dicotómicas formas de gobierno que se sucedieron a lo largo de los más de trescientos años de dominio colonial español en América.

En este ensayo, que se integra en una línea de investigación del autor sobre la militarización de la monarquía borbónica española, se examina bajo el prisma del proceso formativo de la Novísima Recopilación y del entramado de normas en ella receptado, algunas manifestaciones de la apliacación del disciplinamiento social, la tecnificación burocrática y la militarización de la monarquía durante el gobierno de Carlos IV.

Con el presente trabajo queremos analizar la importancia y la pervivencia que el Derecho Castellano, en la variante específica que rigió en los territorios de la actual Argentina durante la época colonial, tuvo en la jurisprudencia del país entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Ello es posible toda vez que es factible afirmar, como presentaremos en las siguientes páginas, que el Derecho Indiano que ordenó la política y la justicia rioplatense durante el dominio hispano siguió empleándose muchas décadas después de su desaparición formal, siempre y cuando las circunstancias lo hicieron necesario.
En nuestro caso, a modo de investigación precursora, presentamos lo acaecido en este aspecto en la Provincia de Corrientes, desde el convencimiento de que actuaciones similares debieron producirse en otras provincias de la actual Argentina y del resto de países que formaron parte del Imperio Español.

En este ensayo interpretativo, derivado de varios aportes anteriores, integrados en una línea de investigación común, se propone examinar los aportes jurídicos del reformismo borbónico en tanto que expresión de una "modernidad moderada", cronológicamente concurrente con otro tipo de modernidad, que fue la que terminó imponiéndose y a la cual nosotros denominamos "radical".

Legal and Moral Theological Literature and the Formation of Early Modern Ibero-America Editors: Thomas Duve and Otto Danwerth Knowledge of the pragmatici sheds new light on pragmatic normative literature (mainly from the religious sphere), a genre crucial for the formation of normative orders in early modern Ibero-America. Long underrated by legal historical scholarship, these media-manuals for confessors, catechisms, and moral theological literature-selected and localised normative knowledge for the colonial worlds and thus shaped the language of normativity. The eleven chapters of this book explore the circulation and the uses of pragmatic normative texts in the Iberian peninsula, in New Spain, Peru, New Granada and Brazil. The book reveals the functions and intellectual achievements of pragmatic literature, which condensed normative knowledge, drawing on medieval scholarly practices of 'epitomisation' , and links the genre with early modern legal culture. Readership All interested in the legal history, the history of knowledge and book history in early modern times, especially with regard to colonial Ibero-America.

Destinado a recrear las modalidades gubernativas aplicadas en las Indias españolas por los reformistas borbónicos, en este trabajo se pretende demostrar, circunscribiéndose en lo esencial al examen del ámbito espacio temporal del Virreinato rioplatense, que la transformación dieciochesca de la administración indiana giró en torno de dos pilares fundamentales, vinculados entre sí: una creciente tecnificación del quehacer de los funcionarios regios, y una paulatina militarización de las estructuras y de los estilos de gobierno. De este modo, recurriendo a planteos historiográficos y a una variedad de testimonios éditos e inéditos, se concluye que en el Río de la Plata se impuso en todos los niveles del gobierno una concepción burocrática inspirada en criterios disciplinarios de raigambre castrense.

Luego de años de analizar la historia del derecho indiano, Ricardo Levene elabora la siguiente tesis "Las Indias no eran Colonias" para referirse a La América Española, en ella esgrime que a diferencia de otras Coronas, la Española no ejerció colonialismo sino que el vínculo fue Virreinal, es decir, otros reinos más. Ricardo Levene nos muestra como las Indias no eran colonias o factorías, sino provincias, reinos, señoríos, repúblicas y lo razona aportando legislación, la doctrina de los grandes juristas, economistas y publicistas de la época. Las indias no eran colonias, según expresas disposiciones de las leyes:
• Porque fueron incorporadas a la Corona de Castilla y León, conforme a la concesión pontificia y a las inspiraciones de los reyes católicos y no podían ser enajenadas;
• Porque los naturales eran iguales en derecho a los españoles europeos y se consagró la legitimidad de los matrimonios entre ellos;
• Porque los descendientes de los españoles europeos o criollos, y en general los beneméritos de Indias, debían ser preferidos en la provisión de oficios;
• Porque los Consejos de Castilla y de Indias eran iguales como altas potestades políticas;
• Porque las instituciones provinciales o regionales de Indias ejercían la potestad legislativa;
• Porque siendo de una Corona los reinos de Castilla y León y de Indias, las leyes y orden de gobierno de los unos y los otros debían ser los más semejantes que se puedan;
• Porque en todos los casos que no estuviese decidido lo que se debía proveer por las Leyes de Indias, se guardarían las de Castilla conforme al orden de prelación de las Leyes de Toro.

Enlace para registro e inscripción: https://zoom.us/meeting/register/tJEpcuusrDsiHd1T2mGTDxiNR8cLLTk1GUIT

Seminario
“Universidad, Derecho e Historia.
La universidad indiana y la enseñanza del Derecho”.



Dia: Jueves 9 de junio
Hora: 13:00
Lugar Aula D 101 (Edificio Duhamel)

Inscripción para asistencia por Zoom:

https://universitas.ucsp.edu.pe/seminario/seminario-universidad-derecho-e-historia/


https://zoom.us/meeting/register/tJEpcuusrDsiHd1T2mGTDxiNR8cLLTk1GUIT



Tres especialistas disertaran sobre las Universidades, la formación de juristas y la enseñanza del Derecho en las Universidades europeas y americanas entre los siglos XVI y XVIII, incluyendo la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, universidad peruana decana de América.

Las ponencias de los expositores buscarán responder a interrogantes sobre el origen de las universidades en América; la enseñanza del Derecho Romano y Canónico; la relación de los juristas españoles y del resto de Europa con la formación de juristas en nuestra tierra, así como las particularidades que tenía la enseñanza del Derecho en América indiana, en México y en Lima.

Los expositores en el seminario serán:

Profesor Rafael Ramis Barceló, Universitat de les Illes Balears: "Formación universitaria de los juristas en el Antiguo Régimen"

Profesor Enrique Gonzalez González, Univesidad Nacional Autónoma de México: "El derecho en las universidades indianas"

Profesor Rafael Jaeger Requejo, Universidad Nacional Mayor de San Marcos: "Los estudios jurídicos en San Marcos entre los SS. XVI y XIX"

Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida, transmitida o utilizada en manera alguna por ningún medio, ya sea eléctrico, mecánico, óptico, de grabación o electrográfico sin la autorización escrita del autor y del editor. Todos los derechos reservados

Esta es la versión de mi "Guía prosopográfica" aparecida en la "Colección Proyectos Históricos Tavera (I). Nuevas aportaciones a la historia jurídica de Iberoamérica", coordinada por José Andrés-Gallego, edición en CD Madrid, año 2000.

Es una versión, que con las limitaciones de su edición en aquel formato, y de contenido está a día de hoy muy superada, pero creo que mantiene cierta utilidad.

Preparo actualmente una versión actualizada al año 2000, que más que triplica el contenido de esta versión del año 2000, y en la que además de la corrección de errores, superación de omisiones, etc., ofrezco en vez de cédula biográficas, una biografía para cada letrado, acompañada de un completo aparato crítico para cada una de ellas.

This article examines a conflict over indigenous
inheritance law in one small corner of the 16th century
Spanish Empire – the northern Andes – in
order to open a window onto legal traditions in the
wider Hispanic world. A specific emphasis is devoted
to the mechanisms that placed custom (unwritten
norms) at the center of early modern
Spanish legal theory, making the Spanish monarchy
one especially adapted to incorporating diverse
social elements. By focusing on the late medieval
/ early modern conception of »republics«
– cultural communities oriented toward cohesive
action preserving their common good – as the
basic unit of study, and on custom as the basic
guarantor of their continuing self-determination, I
suggest ways to think about the legacy of Iberian
convivencia both within and outside of its traditional
medieval frame.

«La Tregua de Vaucelles (1556) y el Tratado de Cateau-Cambrésis (1559) formularon por primera vez, en cláusulas que permanecieron puramente verbales y que fueron traspasadas como una tradición entre los diplomáticos, el famoso principio que fue adoptado más tarde por los ingleses: “No hay paz detrás de la línea”. Más allá de la longitud de las Azores y del Trópico de Cáncer no iba a haber paz, ni legalmente iba a haber guerra entre las naciones europeas: “Los más fuertes en aquellas zonas serán los que dominen”. Esto implica el rechazo completo de las premisas subyacentes en los pactos entre España y Portugal y de las bulas papales, en opinión de Rein (211); y más aún, el principio iba a ser reemplazado por su opuesto exacto: el acuerdo diseñado para evitar los conflictos entre los príncipes cristianos en los territorios de ultramar dio lugar al axioma de que la guerra era el estado normal de cosas “más allá de la línea”; esta guerra, en todo caso, no era legítima, y no era de importancia fundamental para las potencias europeas implicadas en ella. Nada expresó el nuevo consenso europeo con respecto a las Américas tan elocuentemente como este axioma, el que después de Cateau-Cambrésis permaneció inalterado por más de un siglo. La noción de la universalidad del poder del papa y de su jurisdicción sobre los mares y las tierras situados en las fronteras de la cristiandad, cayó gradualmente en el olvido desde la mitad del siglo XVI en adelante. Estas tierras fueron desde entonces consideradas como libres para ser ocupadas por las flotas o por aventureros, que se habían embarcado en busca de un botín o para adquirir dominio territorial a expensas de los anteriores ocupantes. Los reyes y los Estados europeos negaban su responsabilidad por estas acciones, pero cosechaban los frutos de sus iniciativas; su guerra contra los Estados rivales era ‘clandestina’, para usar la expresión utilizada en la Inglaterra isabelina.»

La expansión del modelo colonial en las Américas durante el siglo XVI trajo consigo el surgimiento de prácticas sociales e instituciones jurídicas, tales como la servidumbre indígena, la encomienda personal y de tributos, entre otras que resultaban lesivas frente a las comunidades nativas, poniendo en riesgo su identidad cultural y la propia subsistencia. Las misiones dominicas representadas principalmente en los frailes Montesinos y Bartolomé De las Casas, así como el surgimiento de movimientos indigenistas, sirvieron de motivación para que en el Derecho Indiano se hiciera un reconocimiento gradual de garantías que procuraran la protección de ciertos intereses indígenas y así evitar la desaparición física de estas comunidades. Producto de esta regulación surgieron disposiciones que pueden identificarse como verdaderos antecedentes del Derecho Laboral moderno en Latinoamérica. Es así como se encuentra una clara reglamentación en cédulas reales frente a temas –hoy considerados garantías- como la libertad de trabajo, la jornada laboral, el salario mínimo y el descanso remunerado.

Desde 10s inicios del asentamiento castellano en Chile, al promediar el sigh XVI, y hasta la creaci6n de la audiencia de Concepci6n en 1563, el mis altc tribunal del reino fue el justicia tnayor, de cuyas sentencias se podia apela para ante la real audiencia de Lima. Pedro de Valdivia en 1549 habia traidc para servir este oficio al relator limeiio Antonio de las Peiias con jurisdicci61 sobre Santiago y la Serena. En 1555 la audiencia de Lima, para poner freno i 10s des6rdenes generados tras la muerte de Valdivia, nombr6 a Francisco dc Villagra en calidad de cotregidor y justicia mayor del reino de Chile y Cstc design6 como su teniente general a Gregorio Castaiieda, para encargarse dc 10s negocios de justicia.

La Descripción geográfica del virreinato de la Nueva Granada (1781) es el resultado de las visitas realizadas por el corregidor de Tunja José María Campuzano y Sanz, y el fiscal del crimen y protector de indios Francisco Moreno y Escandón a los pueblos de indios y parroquias de vecinos del gobierno de Santafé de Bogotá (en sus partidos septentrionales), del corregimiento de Tunja y de las provincias del Socorro y Pamplona, entre 1777 y 1779. Este estudio se desarrolla con el fin de reconstruir la historia del mapa como una vía de interpretación en dos esferas: 1. Comprender el perfil cultural de sus dos autores principales, Francisco Moreno y Escandón y Francisco Javier Caro; y 2. Reconocer las tensiones sociales y políticas que forjaron las visitas plasmadas en dicho plano.

Palabras clave: Virreinato de la Nueva Granada, cartografía virreinal, mestizaje, Real Cédula de 1774, burocracia colonial, reformas borbónicas.

sumario: I. Introducción. II. Antecedentes del Diccionario de historia del derecho. III. Justificación de las clasificaciones. IV. Relación alfabética de voces. V. Relación alfabética por autores. VI. Relación alfabética por materia. VII. Bibliografía.

En 1776 fue asignado al Virreinato del Río de la Plata el territorio que, desde ¡784, conformaría la Intendencia de Puno. Cuando en 1787 se cred la Audiencia de Cuzco, a ésta se le asignó un distrito bajo su jurisdicción que, a pesar de estar en su mayor parte en el Virreinato del Perú, se introducía en territorio rioplatense, y más concretamente en algunos de los distritos de la Intendencia de Puno, como eran: Carabaya, Lampa y Azángaro. De este modo se daba la complicada situación de que mientras que parte de la intendencia dependía judicialmente de la Audiencia pernanade) Cuzco, la otra -formada por los partidos de Paucarcolla y Chucuito-estaba subordinada a la Audiencia rioplatense de Charcas. A esta situación se sumaba el hecho de que Ja circunscripción de la Intendencia de Puno continuó repartiendo su dependencia eclesiástica -hasta 1824-entre el Obispado de Cuzco, sufragáneo del Arzobispado de Lima -en ci Virreinato de] Perú-, y e] Obispado de Lsi Paz, sufragáneo del Arzobispado de Charcas, que desde 1776 pertenecía a la demarcación del Virreinato del Río de la Plata. El problema administrativo fue finalmente resuelto por una Real Cédula de 1 de febrero de 1796, al quedar incorporada la Intendencia de Puno al Virreinato del Perú, y quedar sometidos sus cinco partidos -en lo judicial-a la Audiencia del Cuzco.

El Tercer Concilio Provincial de México, celebrado en 1585, es considerado una pieza angular de la legislación canónica e indiana, tanto por su contenido, como por la amplitud del espacio y el largo período de tiempo en el que estuvo vigente. La reciente edición impresa de los Manuscritos de trabajo conciliares ha permitido nuevas indagaciones acerca de la tarea de producción legal realizada por los obispos mexicanos. A la luz de estos materiales y considerando la historiografía reciente, el autor indagó como fue el proceso de redacción de los decretos conciliares.

Teniendo en cuenta elementos como los memoriales, tratados teológicos y jurídicos y otras legislaciones conciliares y sinodales usadas por los obispos, el recurso a comisiones y consultas a teólogos y juristas y las particularidades del contexto histórico-jurídico, el autor identificó cuatro procesos diferenciados de redacción de los decretos conciliares.

Los resultados de la investigación permiten reasignar la autoría de los decretos conciliares al episcopado de la Provincia Eclesiástica de México y determinar su grado de originalidad. La localidad de la ley y su gran relevancia en el ordenamiento jurídico entonces vigente aparecen, en conclusión, como las notas características del cuerpo de decretos aprobado por el Tercer Concilio Provincial de México

https://dx.doi.org/10.12946/gplh13 -
Resulta incuestionable la importancia de las instituciones eclesiásticas y de sus actores para la formación de los órdenes normativos en Ibero-América durante la temprana edad moderna. No obstante, la historiografía jurídica, a causa de su fuerte impronta legalista y estatalista, se limitó por mucho tiempo a reconstruir esta historia a partir del derecho secular. La historiografía general, por su parte, raras veces se ha preguntado por la aportación de la normatividad eclesiástica a la formación del llamado ‘derecho indiano’.

Considerada esta situación, el Instituto Max Planck para la Historia del Derecho Europeo organizó una serie de coloquios en distintos lugares de América Latina, para ofrecer a la comunidad académica un foro de encuentro interdisciplinario dedicado a la investigación sobre Normatividades e instituciones eclesiásticas en Ibero-América entre los siglos XVI y XIX. El presente volumen (en castellano) es el tercero de una serie de publicaciones que documentan los resultados – aprobados en un proceso de evaluación por pares – de aquel ciclo de seminarios celebrados en México, Lima, Bogotá y São Paulo.

Este libro, fruto del seminario en Bogotá, está dedicado a las normatividades e instituciones religiosas en los territorios que conformaban el Nuevo Reino de Granada: espacios ubicados en los actuales estados de Colombia, Venezuela y Ecuador. Las nueve contribuciones no sólo se enfocan en el centro de la arquidiócesis en Santafé sino también en las diócesis de Popayán, Santa Marta y Cartagena. Las particulares experiencias y conflictos entre funcionarios reales y miembros del clero regular y secular hicieron de algunos casos neogranadinos un antecedente en el desarrollo de nuevas formas de evangelización y actuación misionera.

Una primera parte del libro, dedicada a la época colonial, recoge trabajos sobre la difícil implementación de políticas lingüísticas a fines del siglo XVI; el rol ambiguo de los jesuitas en la secularización del clero durante la primera mitad del siglo XVII; la administración parroquial y sus aspectos económicos; el impacto de las Reformas Borbónicas para los dominicos durante la segunda mitad del siglo XVIII. Varios estudios versan sobre centros de educación: la Universidad Santo Tomás o el Real Colegio Mayor de San Bartolomé de Santafé como lugares de formación de las élites neogranadinas, pero también el Convento dominico de San José de Cartagena de Indias con sus constantes problemas para restablecer la disciplina de los misioneros en un puerto comercial.

La segunda parte está dedicada al siglo XIX. Desde un análisis de la transformación de los juramentos en procesos judiciales hasta dos estudios sobre la relación Estado-Iglesia: uno de ellos examina el patronato republicano como una forma de continuidad del patronato real en Colombia; y el otro analiza la cuestión religiosa en los lenguajes políticos durante la crisis de la sociedad colonial venezolana y el proceso de independencia.

El volumen permite observar las formas de producción y adaptación de diferentes tipos de conocimientos normativos en el campo religioso, desarrollados en el contexto neogranadino, y sus vínculos con debates globales. A la sombra de los dos grandes virreinatos (Nueva España y Perú), podrían verse entonces estos territorios como lugares periféricos en muchos sentidos, aunque esto a su vez permite considerar el Nuevo Reino de Granada como un lugar central para otros aspectos, como el desarrollo de novedosas propuestas de evangelización, así como el intenso intercambio entre clérigos y funcionarios reales, que desde allí iban adaptando sus conocimientos que a su vez fueron siendo trasladados hacia otros lugares del imperio.

El propósito de esta ponencia es el análisis del impacto de la visita y la aplicación del derecho indiano en una jurisdicción del Tucumán (Todos Los Santos de la Nueva Rioja) hacia el mil setecientos. Usaremos como fuentes tanto los expedientes elevados por el encargado de la Visita al Consejo de Indias  (en AGI) como asimismo las actas capitulares  locales (en Archivo del Colegio de Escribanos de La Rioja), siempre para el año de 1693

El presente artículo pretende analizar la
historia del derecho penal en los virreinatos
americanos de la Monarquía de las
Españas e Indias, en los tres siglos entre
1519 y 1825, que se pueden entender como
la fase tardía de la civilización agraria
preilustrado-preindustrial, el Antiguo
Régimen y la Modernidad temprana, con
diferencias fundamentales en comparación
con la posterior cultura ilustradaliberal.
En un total de cinco subcapítulos,
se iniciará con la introducción teóricametodológica
que se fundamenta en la
escuela sociocultural y transnacional de
la historia del derecho y debate críticamente
la conceptuación entre las ofertas
paradigmáticas de derecho indiano y
derecho colonial. El segundo subcapítulo
se dedicará a la justicia penal secular,
preguntando por las normas relevantes, los delitos y las penas, los delitos políticos de lesa majestad y traición, el combate
al bandolerismo rural y el proceso penal
inquisitivo, con su enfoque en la verdad
a través de la tortura judicial. En tercer
lugar, se discutirán los delitos religiosos
ante los Tribunales del Santo Oficio de
la Inquisición, profundizando grupos
de casos como la persecución de los cristianos
nuevos, los protestantes, los herejes
intelectuales, las brujas y los libros
herejes, para terminar con la perspectiva
comparada en búsqueda de un balance
de evaluación. Sigue el cuarto apartado
sobre la ruptura sistémica a comienzos
del siglo xix , para terminar con algunas
observaciones finales.

La Real Provisión fue uno de los principales tipos diplomáticos expedidos por las cancillerías regias, vinculada a la persona del monarca por elementos tan distintivos como la intitulación completa, solemne y mayestática, y el sello con sus armas reales. Esta vinculación hizo que la Real Provisión alcanzara una gran significación en Indias como un instrumento de poder utilizado por las autoridades representativas del monarca para hacer cumplir sus decisiones y dotarlas de mayor autoridad. El objetivo de este estudio es avanzar en el conocimiento de esta tipología diplomática a partir del análisis de las Reales Provisiones expedidas en Perú (siglos XVI y XVII) por las autoridades capacitadas para su expedición (Real Audiencia, Tribunal de Cuentas y virreyes). Para ello, en primer lugar, se reflexionará sobre el concepto “tipo diplomático” y sus elementos definitorios, a fin de calificar con precisión los documentos objeto de estudio. Una vez establecido qué entendemos por Real Provisión, se darán unas notas sobre su origen en la Castilla bajomedieval y de su proceso de elaboración en el distrito de la Audiencia de Lima. Por último, se abordará el análisis de las formas materiales y documentales que caracterizaron a este tipo diplomático.