Walter Kohan
Professor at the State University of Rio de Janeiro. Studies theoretically and practically the relationships between childhood, education and philosophy.
Address: R. São Francisco Xavier 524, Sala 12037F Maracanã, Rio de janeiro, Brasil
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Papers by Walter Kohan
see flaws or discontinuities in those orders, for whatever its pretensions, no social domain is ever complete or fully self-sufficient. One of the functions of philosophy is to problematize those orders, or at least the ideas, beliefs and values that underlie them. Wonder, suffering, and perplexity are unique human feelings that emerge from the experience of the social world, and philosophical inquiry emerges from emotions like these. In this sense philosophy might be considered to be an attempt to overcome the immobility and the implicit totalitarianism of the dominant
social orders.
was the end of winter 2021 in Rio de Janeiro. Brazil was still under a horrible social and political moment not only because of the COVID-19 pandemic, but also and mainly because of the Bolsonaro government’s
(un)health policy, and, more broadly, the necropolitics and virus of
authoritarianism that has taken place in the country since the 2016 coup
Childhoods (NEFI) with its twenty years of teaching, research and
extension dedicated to the teaching of philosophy and a philosophical
education. The text discusses the specifcity and the history of the group,
emphasizing some dimensions of its present activity: a) the international
colloquiums on philosophy and education; b) the NEFI editions
publishing house; c) the Professional Master in philosophical education
with childhoods; d) the extension projects; e) the journal childhood &
philosophy; f) the educational (formation) experiences. First, a brief history
is ofered, and then a refection on the methodological dimension of NEFI.
Thus, the text is presented as an opportunity to think of NEFI as a
collective – open possibility in permanent search for meaning concerning
the teaching of philosophy or, to put it more broadly, a philosophical
education.
as he held the opening lecture of NAEL 2022 As he initiated (or began)
the conference Kohan not only talked about the theme of beginnings His
opening lecture was actually not a lecture in the classical academical sense,
rather it should be seen as a reflective dialogue. To me as an observer and
participant it was experienced as a philosophical provocation on the theme
of learning and beginnings An example of this was when Kohan spent the
first 15 minutes of his lecture walking back and forth on the floor before the
podium in a dialogue with himself and the participants wondering whether
he had begun, if he should begin and asking the conference participants if
they had begun
importante escribir a maestras y maestros para su filosofar con chicas y chicos de Nivel Inicial? ¿Qué es lo que importa incorporar a un material que será leído por aproximadamente 30.000 docentes de toda la provincia, que trabajan en zonas rurales, urbanas (con la diversa complejidad que eso supone), con chicas y chicos migrantes, afrodescendientes, infancias populares, que viven en el continente o en islas? ¿Cómo ayudarlas de la forma más sensible y atenta posible, si, además, se trata de la filosofía, que algunas y algunos considerarían extraña y extranjera a los jardines de
infantes? ¿Cómo encontrar lo importante para todas y todos, lo que es importante para la comunidad de docentes en su filosofar con chicas y chicos ante un abanico tan amplio y heterogéneo de infancias docentes y dicentes? ¿Cómo saber qué puede ser lo más importante de escribir a maestras y maestros dentro de un espectro social y cultural tan diverso para acompañar, apoyar, ayudar en su tarea de filosofar con chicas y chicos? Una última pregunta: ¿cómo escribirles a tantas chicas y chicos a través de sus maestras y maestros?
see flaws or discontinuities in those orders, for whatever its pretensions, no social domain is ever complete or fully self-sufficient. One of the functions of philosophy is to problematize those orders, or at least the ideas, beliefs and values that underlie them. Wonder, suffering, and perplexity are unique human feelings that emerge from the experience of the social world, and philosophical inquiry emerges from emotions like these. In this sense philosophy might be considered to be an attempt to overcome the immobility and the implicit totalitarianism of the dominant
social orders.
was the end of winter 2021 in Rio de Janeiro. Brazil was still under a horrible social and political moment not only because of the COVID-19 pandemic, but also and mainly because of the Bolsonaro government’s
(un)health policy, and, more broadly, the necropolitics and virus of
authoritarianism that has taken place in the country since the 2016 coup
Childhoods (NEFI) with its twenty years of teaching, research and
extension dedicated to the teaching of philosophy and a philosophical
education. The text discusses the specifcity and the history of the group,
emphasizing some dimensions of its present activity: a) the international
colloquiums on philosophy and education; b) the NEFI editions
publishing house; c) the Professional Master in philosophical education
with childhoods; d) the extension projects; e) the journal childhood &
philosophy; f) the educational (formation) experiences. First, a brief history
is ofered, and then a refection on the methodological dimension of NEFI.
Thus, the text is presented as an opportunity to think of NEFI as a
collective – open possibility in permanent search for meaning concerning
the teaching of philosophy or, to put it more broadly, a philosophical
education.
as he held the opening lecture of NAEL 2022 As he initiated (or began)
the conference Kohan not only talked about the theme of beginnings His
opening lecture was actually not a lecture in the classical academical sense,
rather it should be seen as a reflective dialogue. To me as an observer and
participant it was experienced as a philosophical provocation on the theme
of learning and beginnings An example of this was when Kohan spent the
first 15 minutes of his lecture walking back and forth on the floor before the
podium in a dialogue with himself and the participants wondering whether
he had begun, if he should begin and asking the conference participants if
they had begun
importante escribir a maestras y maestros para su filosofar con chicas y chicos de Nivel Inicial? ¿Qué es lo que importa incorporar a un material que será leído por aproximadamente 30.000 docentes de toda la provincia, que trabajan en zonas rurales, urbanas (con la diversa complejidad que eso supone), con chicas y chicos migrantes, afrodescendientes, infancias populares, que viven en el continente o en islas? ¿Cómo ayudarlas de la forma más sensible y atenta posible, si, además, se trata de la filosofía, que algunas y algunos considerarían extraña y extranjera a los jardines de
infantes? ¿Cómo encontrar lo importante para todas y todos, lo que es importante para la comunidad de docentes en su filosofar con chicas y chicos ante un abanico tan amplio y heterogéneo de infancias docentes y dicentes? ¿Cómo saber qué puede ser lo más importante de escribir a maestras y maestros dentro de un espectro social y cultural tan diverso para acompañar, apoyar, ayudar en su tarea de filosofar con chicas y chicos? Una última pregunta: ¿cómo escribirles a tantas chicas y chicos a través de sus maestras y maestros?
seja revelada, mas sim construir uma obra que conecte seus leitores a assuntos de interesse comum, neste caso, os assuntos mais relevantes para o desenvolvimento da Filosofia para Crianças ao longo dos anos. Minha
esperança é que este livro forneça um contexto que permita compreender melhor essas questões, um contexto que ilumine e torne significativo tudo o que é mergulhado na tonalidade radiante e penetrante da Filosofia para Crianças.
2021, se transcriben en la presente edición colectiva, con la intencionalidad de
compartir los aportes, saberes e ideas con toda la docencia, como así también
para potenciar el análisis y promover nuevas reflexiones y debates acerca de
“lo educativo” en el contexto actual, y sobre las condiciones y desafíos político-pedagógicos para la educación y la docencia que necesitamos y deseamos
de cara al porvenir.
lançamos Paulo Freire mais do que nunca, na Editora Vestígio. Nesse momento, Paulo Freire tinha 98 anos e ninguém pensava que o mundo ia ser comovido pela pandemia de covid-19 no ano seguinte. Com a pandemia (e o des-governo que a des-enfrentou no Brasil) e a proximidade dos 100 anos de Paulo Freire, um número inusitado de atividades foi sendo organizado on-line, as inicialmente cativantes e hoje difíceis de dosar lives. Nesse contexto, pensamos que publicar um livro que reunisse algumas das minhas intervenções nessas lives, bem como textos escritos neste período entre 2020 e 2021, seria uma forma bonita de comemorar os 100 anos de Paulo Freire.
This second volume in the Philosophy for Children Founders series is an important resource for philosophers, educators, and anyone interested in children’s philosophical thinking, developmental psychology, what it means to philosophize with children, the nature of childhood, and how children’s literature goes philosophical. It will guide and inspire those who share Matthews’ conviction that the impulse to philosophize begins in early childhood.
Contributors (in addition to Gareth B. Matthews): Stephanie Burdick-Shepherd, Cristina Cammarano, Claire Cassidy, Stanley Cavell, Maughn Rollins Gregory, Jennifer Glaser, Walter Omar Kohan, Megan Jane Laverty, Jana Mohr Lone, Karin Murris, Peter Shea, Susan M. Turner, Susannah Sheffer.
"Gareth Matthews's work is important, both for philosophers and for anyone interested in children and childhood. Subtle and profoundly insightful, it displays the capacity of children for philosophical thinking, probes the philosophical aspects of children's literature, articulates practices of Socratic teaching, and meditates about the concept of childhood. Now, in this superbly edited volume, his work, too little known, will assume its just place in the middle of important philosophical achievements of the twentieth century.The volume's introductory and critical essays add greatly to its value. Congratulations are due to all involved."
Martha C. Nussbaum, Law School and Philosophy Department, The University of Chicago
discusión con colegas de varios países y disciplinas, siendo el denominador común la preocupación que este fenómeno político generaba, así como las varias preguntas, de orden académico – investigativo que posibilitaba.
viaje de aprendizajes. Pensamos que traducir no es meramente pasar
palabras de una lengua a otra, sino, antes bien, una oportunidad para
pensar otra vez lo que habíamos pensado o para pensar por primera
vez en los espacios que nos abre la nueva lengua. Traducir es viajar
entre dos mundos que, en este caso, nos han permitido casi reescribir
un texto igual y diferente, atento –esperamos– a las singularidades de
esta lengua en la que ahora escribimos.
errância são escritas de filosofia e de errância que
movimentam as práticas educativas em tempos difíceis no Brasil e na
América Latina. Eles são gritos afirmativos; formas de enfrentar
políticas de silenciamento e negação; escritas-convite a leituras
filosóficas e errantes que inventem escola e afirmem uma infância do
pensar.
nascidas em tempos e espaços distintos. A maior parte dos capítulos retoma textos já publicados, mas que foram repensados e reescritos a partir do que hoje vemos. Outros só agora se tornam dia. Paralelamente à escolha dos textos, à depuração da escrita e ao afinamento da redação, um outro exercício emergiu: pensar cada capítulo como evento de um processo cujo dinamismo próprio não se deixa fixar. Os textos mostraram-se, então, como inscrições provisórias, fotografias que captaram certos contornos de uma continuidade, formas instantâneas fotografadas numa transição permanente. O mesmo é dizer que, tendo nascido em tempos distintos e com espaços próprios, os textos são ações em processo, rastos de uma mudança: o estar-em-viagem que foi emergindo.
apreciação filosófica da vida de Paulo Freire que seja sensível aos
seus ensinamentos, que resista à dupla tentação da reverência ou da
difamação e que desloque sua figura para outra relação, para além da
adoração e do ódio. Qual o seu valor para pensar a “politicidade” da
educação? Repito, os compromissos partidários e ideológicos de Paulo
Freire estão mais do que claros e evidentes. Ele foi um dos fundadores
do PT, fez campanha, foi secretário de educação de São Paulo numa
gestão do PT etc. etc. etc. Como são também claros os compromissos
ideológicos dos que o atacam inclusive em nome de uma suposta Escola
sem Partido, a forma de ideologia mais perversa na medida em que se
oculta e disfarça. Contudo, não é dessa política que tratarei aqui, mas
da que, em Paulo Freire, ajudar a pensar para que a educação se torne
um espaço de vida, igualdade, amor, errância e infância. Essa política
não diz respeito a ser PT, antipetista ou apoiador de qualquer outro
partido. É uma política que dis respeito ao modo de exercer o poder
para educar e educar-se.
asume la enseñanza de la filosofía en una sociedad contemporánea
en donde, de acuerdo con algunos críticos y analistas, prevalecen
el trabajo inmaterial, la globalización de las comunicaciones así
como el acelerado proceso de producción y circulación de las
redes informativas? ¿Qué lugar ocupa la filosofía dentro de la, así
denominada, sociedad del conocimiento y de la información? ¿De
qué manera afectan —si es que afectan— estas nuevas velocidades,
densidades y condiciones, sus dinámicas y espacios de enseñanza? Estas y muchas otras preguntas pueden asociarse a la inquietud
por la enseñanza de la filosofía hoy en las instituciones escolares
y en aquellas que no lo son. Interrogantes que se acrecientan y
toman mayor volumen en el escenario que parece configurarse en
las últimas décadas en el contexto global.
e Dorella Cianci.
exceptional interlocutor to help us consider what we are doing in our own locales, to put into question the way we are walking along the path of the intersections between philosophy and childhood, that is, to relate to it in a philosophical and educational form.
Sharp: Childhood, Philosophy, and Education, edited by Maughn Rollins Gregory and Megan Jane Laverty, is an excellent resource for anyone interested in that question. It is indispensable for all those who are attracted by this question, as well as such questions as: Who was Ann Margaret Sharp? What was her role in the development of philosophy for children? Why did Lipman credit her with the idea of bringing something new, fresh, vital, and exciting, both educationally and philosophically, to philosophy for children? What was her role in the creation of Lipman’s philosophical novels for children, and what was her contribution to their
teacher manuals? Why did Sharp believe that the practice of the community of philosophical inquiry was all that was needed to turn philosophy for children into a model of educational practice? Why was Sharp initially more dedicated to the concept of “community of inquiry” than Lipman, and instrumental in his work on its development? And why did Lipman remark that Sharp brought “a kind of human touch” to the movement that he himself “never tried to develop”? And … And … And.…
para lá do que se possa explicar. O mais curioso é que, mesmo com essa
certeza, não parecemos dispostos a desistir. O mesmo acontece com a discussão em torno das palavras que podem conectar a filosofia e a infância. Tão depressa surge uma oportunidade, corremos atrás dos fios que nos puxam e arrastam para esses espaços -entre em que (nos) escrevemos no meio. Escrevemos, pensamos palavras, retomamos ideias que constroem
a própria voz que as diz. Numa escrita conjunta não há sujeito prévio de
enunciação. Ninguém para quem nos viremos a pedir orientação, nenhum
caráter ficcional que decida de antemão os ritmos do pensamento e da escrita. Talvez uma das coisas que nos continue a cativar seja a imprevisibilidade com que essas escritas se fazem grafismos. Este texto nasceu de um desses imprevistos.
de Janeiro (UERJ), del 5 al 9 de octubre de 2020.
“escribir libremente 4 páginas acerca de por qué crees que la infancia
es una etapa fundamental en la vida del ser humano (aunque parece
de una obviedad absoluta, no lo es)”. Confieso que, en medio de tantas
obligaciones que parecen multiplicarse cada vez más, mi primer impul-
so fue el de no aceptar la invitación para no seguir dejando crecer más
la lista de tareas por hacer. Pero junto a este impulso surgió otro senti-
miento por el que me sentí provocado a aceptar la invitación. Primero,
para poder corresponder la invitación amiga y estar presente en la es-
critura reunida por Silvia; segundo, porque la propuesta me perturba-
ba: no pienso que la infancia sea una etapa de la vida humana; tercero,
y tal vez más fuerte aún, porque, en la invitación, Silvia decía que la
afirmación relativa a la infancia como etapa de la vida, con la que no
concuerdo, “parece de una obviedad absoluta”. La expresión “obviedad
absoluta” me provocó. Confieso que las obviedades me provocan
A similar arrival to that of a child is that of certain childlike ideas, such as the idea offered by Matthew Lipman when he created “philosophy for children.” We cele-brate his childlike, daring, irreverent, inquiring character, commemorating his birth nearly 50 years ago. With this childlike idea, a new world began—or at least it be-came possible to start—in worlds which were already a little old and stuck in con-formity. When those in institutionalized philosophy and education heard about the audacity of welcoming children among their reputable interlocutors in dialogue and thought, they frowned and turned up their noses. Philosophy for children? How come? Childhood in philosophy?