Baroque representation from its Catholic aesthetical origins to its contemporary function as a po... more Baroque representation from its Catholic aesthetical origins to its contemporary function as a postcolonial ideology disrupts power structures. The expanded baroque spirit proposed by D´Ors, Guido or Lezama Lima recovers non-European cultural energies and provides the vehicle needed to pursue the question of Latin American identity and self-definition. Latin American neo-baroque, unlike international postmodernism, is countermodern.
Type de publication : Article de collectif Collectif : L'Amérique latine entre critique et théori... more Type de publication : Article de collectif Collectif : L'Amérique latine entre critique et théorie. Un autre regard sur la littérature Auteur : Antelo (Raúl) Résumé : Il s'agit dans cet article de démonter les stéréotypes sur le transfert culturel en redéfinissant, grâce au concept de « critique acéphale » et à partir des « marges », les concepts de « modernité », de « théorie » et de « critique ».
Enquanto significante vazio, local de ausência, do sem-sentido, a Patagônia é apreendida como esp... more Enquanto significante vazio, local de ausência, do sem-sentido, a Patagônia é apreendida como espaço exterior, heterogêneo, mas que produz efeitos no sistema estatal-nacional, suplementando-o. Seu sen tido, liminar, depende dos discursos sobre ela: como no livro Patagônia, de Roger Caillois, e na exposição Construções: madeiras e pedras patagônicas, de Manuel Angeles Ortiz.
Revista brasileira de literatura comparada, Jan 29, 2017
Ao concluir a primeira versão de Macuna(ma, em 1926, Mário de Andrade redige mn prefácio em que t... more Ao concluir a primeira versão de Macuna(ma, em 1926, Mário de Andrade redige mn prefácio em que tenta teorizar a falta de caráter do brasileiro mediante a idéia de uma identidade nacionallaxae em proc~. Para ilustrar seu mciocínio exemplifica, dizendo que os franceses têm caráter e, assim, os jorubas e os mexicanos. Curiosa fonnulação. Anacionalidade não está na totalidade (o brasileiro) mas sim na particularidade (o joruba) operação que, cindindo Estado e Nação,funcionacomoantídoto contra o Novo e platafonna do Moderno: a Nação é maior que o Estado, a parte mais do que o todo. Em oposição às teorias integrativas, Mário e, com ele, os modernistas estão elaborando uma teoria pluralista do nacionalismo. Contm a fusão e a mescla, o mosaico. Contra o amálgama, a I. LECHNER, Notbert. Un desencanto lIamado posmodemo. In: CAL-DERÓN, Fernando. lmágenes desconocidas: la modemidad en la encrucijada post-modema. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 1988. p. 131. 2. "The avant-gardes certainly declined ali independence on the authority of history, but theirs was not antihistoricism in principie, but rather integral historicism because it suggested a radical citicism of the past and the affmnation of complete current reality-thus historical essence-of the present and prophesized, planned future". Cf. AR-GAN, GiulioCarlo. His-toryandAntihistory. Milano, n. 125, dez. 1985, jan. 1986, p. 54. 3. Cf. VATTIMO,Gianni-El fin de la modernidad: nihilismo y hennenéutica en la cultura posmoderna. Trad. A. Bi
Resumen: El presente texto retoma el concepto de entre-lugar acuñado por Silviano Santiago, para ... more Resumen: El presente texto retoma el concepto de entre-lugar acuñado por Silviano Santiago, para pensarlo a la manera de una máquina mitológica, con centro siempre vacío. Así, se presenta la arqueología de un entre-lugar que solo puede definirse a partir de sus efectos, de su brillo singular en la constelación de algunos de los textos más significativos del debate poscolonial. De esa manera, más mimetismo que mímesis, el entre-lugar aparece como un a priori emancipatório que, por la misma proliferación de los artefactos que genera, por el propio anacronismo de las imágenes que reúne, no puede pensarse fuera de la historicidad problemática de sus articulaciones contingentes.
Os valores táteis de uma egípcia Tactile Values of an Egyptian Raul Antelo* Resumo: Este artigo a... more Os valores táteis de uma egípcia Tactile Values of an Egyptian Raul Antelo* Resumo: Este artigo analisa, a partir do conceito de "valores táteis", a obra de Clarice Lispector. Para Bernard Berenson, esse operador crítico articula as interações entre literatura, estética e história. Para o crítico, o caráter anômalo do tátil explica-se em função de a forma ser um resplendor interno que alcança a forma externa só quando, em uma dada situação, se realiza plenamente.
... Se la lee además en el interés de un íntimo amigo de Joyce, el escritor Eugéne Jolas, líder d... more ... Se la lee además en el interés de un íntimo amigo de Joyce, el escritor Eugéne Jolas, líder del grupo órfico de la revista tran-sition, quien reúne una serie de anamitos y psicografías de Samuel Beckett, Franz Kafka, Henri Michaux o Gertrude Stein, pero también de Miguel ...
A partir das propostas de leitura de Alain Badiou para o poema “As cinzas de Gramsci”, de Pier Pa... more A partir das propostas de leitura de Alain Badiou para o poema “As cinzas de Gramsci”, de Pier Paolo Pasolini, o presente ensaio apresenta como a compreensao de politica de Pasolini estava relacionada a uma paixao pela vida. Nesse sentido, aponta para a tentativa pasoliniana de uma leitura da historia para alem da formalizacao (em Pasolini, mas, tambem, em Badiou, Debord e Godard). Desse modo, o pensamento de Pasolini se coloca fora do eixo centralizador da modernidade europeia e, por assim dizer, desta faz parodia – uma parodia biopolitica do poder. Por fim, expoe como Pasolini, diante da devastacao da pessoa que se consolida pari passu desde os fascismos historicos, nao apela a um pathos moralizante ou identificatorio como modo de obtencao de comiseracao do leitor, mas insiste na fragilidade da vida para alem de qualquer redencao, de todo impossivel. Em outras palavras: trata-se da vida como uma iniciacao a propria vida, sem misterio a ser desvelado e, portanto, a definir para ela, a vida, um sentido.
Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era ... more Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-múndi do Brasil. Oswald de Andrade-Manifesto Antropófago, há 80 anos. O projeto de pesquisa que nos reúne, "La literatura y sus lindes en América Latina", aquilo que em sua versão portuguesa chamaríamos "A literatura e suas fronteiras na América latina", nos propõe, no momento de sua própria enunciação, uma série de problemas teóricos da maior relevância. O português tem a palavra linde ou linda, no sentido de estrema, margem, borda ou lateral. Mas é pouco usada. Soa anacrônica. Dizemos, porém, fronteira, palavra que deriva de frons, frontis e que, na língua, deu também afrontar, i.e. ofender, ou confrontar, que não é só comparar mas também polemizar, obstar ou obstruir. De modo que, ao dizer fronteira, ao nos colocarmos à frente, estamos lidando com linhas ou demarcações, desenhos que são desígnios e que, portanto, nos ilustram acerca da absoluta ausência de inocência desses traçados. Há, por trás deles, uma política do saber que confronta e submete à crítica a noção de modernismo, o que não quer dizer, necessariamente, abandonar a modernidade, senão, pelo contrário, devolver a esses conceitos sua possibilidade, uma vez que preservar, acríticamente o modernismo abre-lhe as portas ao mais desastrado neo-conservadorismo, aquilo que Alain Badiou, ainda com indisfarçável galocentrismo, chama, em livro recente, de petainismo 1 , uma política que postula, sem trégua, um retorno acrítico e nostálgico ao passado, a mesma que, na América Latina, se traduz em enrijecidas oposições binárias e metafísicas. Baste ver, mais do que o Brasil, a história recente na Venezuela ou na Argentina. Dito isto, lembremos que, no auge da modernização, no início dos anos 70, lidávamos, sem maiores sobressaltos teóricos, com um conjunto de
Hors d'oeuvre: citar/incitar "On ne peut plus guère distinguer l'autochtone et l' étranger, parce... more Hors d'oeuvre: citar/incitar "On ne peut plus guère distinguer l'autochtone et l' étranger, parce que l' étranger devient autochtone chez l'autre qui ne l' est pas, en même temps que l'autochtone devient étranger, à soi-même, à sa propre classe, à sa propre nation, à sa propre langue: nous parlons la même langue; et pourtant je ne vous comprends pas... Devenir étranger à soi-même, et à sa propre langue et nation n' est-ce pas le propre du philosophe, leur 'style' , ce qu' on appelle un charabia philosophique?" 3 "Toute oeuvre d'art est un monument, mais le monument n' est pas ici ce qui commémore un passé, c' est un bloc de sensations présentes qui ne doivent qu'à elles-mêmes leur propre conservation, et donnent à l' événement le composé qui le célèbre. L'acte du monument n' est pas la mémoire, mais la fabulation." 4 Gilles Deleuze e Félix Guattari-Qu' est-ce que la philosophie? 3 "A desterritorialização e a reterritorialização se cruzam no duplo devir. Não se pode mais distinguir o autóctone e o estrangeiro, porque o estrangeiro se torna autóctone no outro que não o é, ao mesmo tempo que o autóctone se torna estrangeiro a si mesmo, a sua própria classe, a sua própria nação, a sua própria língua: nós falamos a mesma língua, e todavia eu não entendo você... Tornar-se estrangeiro a si mesmo, e a sua própria língua e nação, não é próprio do filósofo e da filosofia, seu "estilo", o que se chama um galimatias filosófico?" (DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Munoz. São Paulo, Editora 34, p. 141.) 4 "Toda obra de arte é um monumento, mas o monumento não é aqui o que comemora um passado, é um bloco de sensações presentes que só devem a si mesmas sua própria conservação, e dão ao acontecimento o composto que o celebra. O ato do monumento não é a memória, mas a fabulação. " (DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é filosofia? Trad.
O estado das coisas txiste uma guerra em curso entre o Império e as margens. Porém, à diferença d... more O estado das coisas txiste uma guerra em curso entre o Império e as margens. Porém, à diferença das lutas convencionais, coloniais ou neocoloniais, tanto um quanto as outras estão atualmente indissoluvelmente ligados. Os Estados Unidos são hoje a sede do trabalho limpo, a administração e os serviços, com um proletariado mera mente residual. As margens, entretanto, acolhem o trabalho sujo, indocumentado, não sindicalizado, infantil e, ao mesmo tempo, são as melhores consumidoras dos produtos que elas mesmas manufaturam em condições quase ideais, com protestos sociais condicionados pelo temor do desemprego ou a chantagem da fuga de capitais.
No dia em que Murilo Mendes completou 50 anos, divulgou alguns "Apontamentos", ainda inéditos, em... more No dia em que Murilo Mendes completou 50 anos, divulgou alguns "Apontamentos", ainda inéditos, em que ponderava que
Baroque representation from its Catholic aesthetical origins to its contemporary function as a po... more Baroque representation from its Catholic aesthetical origins to its contemporary function as a postcolonial ideology disrupts power structures. The expanded baroque spirit proposed by D´Ors, Guido or Lezama Lima recovers non-European cultural energies and provides the vehicle needed to pursue the question of Latin American identity and self-definition. Latin American neo-baroque, unlike international postmodernism, is countermodern.
Type de publication : Article de collectif Collectif : L'Amérique latine entre critique et théori... more Type de publication : Article de collectif Collectif : L'Amérique latine entre critique et théorie. Un autre regard sur la littérature Auteur : Antelo (Raúl) Résumé : Il s'agit dans cet article de démonter les stéréotypes sur le transfert culturel en redéfinissant, grâce au concept de « critique acéphale » et à partir des « marges », les concepts de « modernité », de « théorie » et de « critique ».
Enquanto significante vazio, local de ausência, do sem-sentido, a Patagônia é apreendida como esp... more Enquanto significante vazio, local de ausência, do sem-sentido, a Patagônia é apreendida como espaço exterior, heterogêneo, mas que produz efeitos no sistema estatal-nacional, suplementando-o. Seu sen tido, liminar, depende dos discursos sobre ela: como no livro Patagônia, de Roger Caillois, e na exposição Construções: madeiras e pedras patagônicas, de Manuel Angeles Ortiz.
Revista brasileira de literatura comparada, Jan 29, 2017
Ao concluir a primeira versão de Macuna(ma, em 1926, Mário de Andrade redige mn prefácio em que t... more Ao concluir a primeira versão de Macuna(ma, em 1926, Mário de Andrade redige mn prefácio em que tenta teorizar a falta de caráter do brasileiro mediante a idéia de uma identidade nacionallaxae em proc~. Para ilustrar seu mciocínio exemplifica, dizendo que os franceses têm caráter e, assim, os jorubas e os mexicanos. Curiosa fonnulação. Anacionalidade não está na totalidade (o brasileiro) mas sim na particularidade (o joruba) operação que, cindindo Estado e Nação,funcionacomoantídoto contra o Novo e platafonna do Moderno: a Nação é maior que o Estado, a parte mais do que o todo. Em oposição às teorias integrativas, Mário e, com ele, os modernistas estão elaborando uma teoria pluralista do nacionalismo. Contm a fusão e a mescla, o mosaico. Contra o amálgama, a I. LECHNER, Notbert. Un desencanto lIamado posmodemo. In: CAL-DERÓN, Fernando. lmágenes desconocidas: la modemidad en la encrucijada post-modema. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 1988. p. 131. 2. "The avant-gardes certainly declined ali independence on the authority of history, but theirs was not antihistoricism in principie, but rather integral historicism because it suggested a radical citicism of the past and the affmnation of complete current reality-thus historical essence-of the present and prophesized, planned future". Cf. AR-GAN, GiulioCarlo. His-toryandAntihistory. Milano, n. 125, dez. 1985, jan. 1986, p. 54. 3. Cf. VATTIMO,Gianni-El fin de la modernidad: nihilismo y hennenéutica en la cultura posmoderna. Trad. A. Bi
Resumen: El presente texto retoma el concepto de entre-lugar acuñado por Silviano Santiago, para ... more Resumen: El presente texto retoma el concepto de entre-lugar acuñado por Silviano Santiago, para pensarlo a la manera de una máquina mitológica, con centro siempre vacío. Así, se presenta la arqueología de un entre-lugar que solo puede definirse a partir de sus efectos, de su brillo singular en la constelación de algunos de los textos más significativos del debate poscolonial. De esa manera, más mimetismo que mímesis, el entre-lugar aparece como un a priori emancipatório que, por la misma proliferación de los artefactos que genera, por el propio anacronismo de las imágenes que reúne, no puede pensarse fuera de la historicidad problemática de sus articulaciones contingentes.
Os valores táteis de uma egípcia Tactile Values of an Egyptian Raul Antelo* Resumo: Este artigo a... more Os valores táteis de uma egípcia Tactile Values of an Egyptian Raul Antelo* Resumo: Este artigo analisa, a partir do conceito de "valores táteis", a obra de Clarice Lispector. Para Bernard Berenson, esse operador crítico articula as interações entre literatura, estética e história. Para o crítico, o caráter anômalo do tátil explica-se em função de a forma ser um resplendor interno que alcança a forma externa só quando, em uma dada situação, se realiza plenamente.
... Se la lee además en el interés de un íntimo amigo de Joyce, el escritor Eugéne Jolas, líder d... more ... Se la lee además en el interés de un íntimo amigo de Joyce, el escritor Eugéne Jolas, líder del grupo órfico de la revista tran-sition, quien reúne una serie de anamitos y psicografías de Samuel Beckett, Franz Kafka, Henri Michaux o Gertrude Stein, pero también de Miguel ...
A partir das propostas de leitura de Alain Badiou para o poema “As cinzas de Gramsci”, de Pier Pa... more A partir das propostas de leitura de Alain Badiou para o poema “As cinzas de Gramsci”, de Pier Paolo Pasolini, o presente ensaio apresenta como a compreensao de politica de Pasolini estava relacionada a uma paixao pela vida. Nesse sentido, aponta para a tentativa pasoliniana de uma leitura da historia para alem da formalizacao (em Pasolini, mas, tambem, em Badiou, Debord e Godard). Desse modo, o pensamento de Pasolini se coloca fora do eixo centralizador da modernidade europeia e, por assim dizer, desta faz parodia – uma parodia biopolitica do poder. Por fim, expoe como Pasolini, diante da devastacao da pessoa que se consolida pari passu desde os fascismos historicos, nao apela a um pathos moralizante ou identificatorio como modo de obtencao de comiseracao do leitor, mas insiste na fragilidade da vida para alem de qualquer redencao, de todo impossivel. Em outras palavras: trata-se da vida como uma iniciacao a propria vida, sem misterio a ser desvelado e, portanto, a definir para ela, a vida, um sentido.
Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era ... more Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-múndi do Brasil. Oswald de Andrade-Manifesto Antropófago, há 80 anos. O projeto de pesquisa que nos reúne, "La literatura y sus lindes en América Latina", aquilo que em sua versão portuguesa chamaríamos "A literatura e suas fronteiras na América latina", nos propõe, no momento de sua própria enunciação, uma série de problemas teóricos da maior relevância. O português tem a palavra linde ou linda, no sentido de estrema, margem, borda ou lateral. Mas é pouco usada. Soa anacrônica. Dizemos, porém, fronteira, palavra que deriva de frons, frontis e que, na língua, deu também afrontar, i.e. ofender, ou confrontar, que não é só comparar mas também polemizar, obstar ou obstruir. De modo que, ao dizer fronteira, ao nos colocarmos à frente, estamos lidando com linhas ou demarcações, desenhos que são desígnios e que, portanto, nos ilustram acerca da absoluta ausência de inocência desses traçados. Há, por trás deles, uma política do saber que confronta e submete à crítica a noção de modernismo, o que não quer dizer, necessariamente, abandonar a modernidade, senão, pelo contrário, devolver a esses conceitos sua possibilidade, uma vez que preservar, acríticamente o modernismo abre-lhe as portas ao mais desastrado neo-conservadorismo, aquilo que Alain Badiou, ainda com indisfarçável galocentrismo, chama, em livro recente, de petainismo 1 , uma política que postula, sem trégua, um retorno acrítico e nostálgico ao passado, a mesma que, na América Latina, se traduz em enrijecidas oposições binárias e metafísicas. Baste ver, mais do que o Brasil, a história recente na Venezuela ou na Argentina. Dito isto, lembremos que, no auge da modernização, no início dos anos 70, lidávamos, sem maiores sobressaltos teóricos, com um conjunto de
Hors d'oeuvre: citar/incitar "On ne peut plus guère distinguer l'autochtone et l' étranger, parce... more Hors d'oeuvre: citar/incitar "On ne peut plus guère distinguer l'autochtone et l' étranger, parce que l' étranger devient autochtone chez l'autre qui ne l' est pas, en même temps que l'autochtone devient étranger, à soi-même, à sa propre classe, à sa propre nation, à sa propre langue: nous parlons la même langue; et pourtant je ne vous comprends pas... Devenir étranger à soi-même, et à sa propre langue et nation n' est-ce pas le propre du philosophe, leur 'style' , ce qu' on appelle un charabia philosophique?" 3 "Toute oeuvre d'art est un monument, mais le monument n' est pas ici ce qui commémore un passé, c' est un bloc de sensations présentes qui ne doivent qu'à elles-mêmes leur propre conservation, et donnent à l' événement le composé qui le célèbre. L'acte du monument n' est pas la mémoire, mais la fabulation." 4 Gilles Deleuze e Félix Guattari-Qu' est-ce que la philosophie? 3 "A desterritorialização e a reterritorialização se cruzam no duplo devir. Não se pode mais distinguir o autóctone e o estrangeiro, porque o estrangeiro se torna autóctone no outro que não o é, ao mesmo tempo que o autóctone se torna estrangeiro a si mesmo, a sua própria classe, a sua própria nação, a sua própria língua: nós falamos a mesma língua, e todavia eu não entendo você... Tornar-se estrangeiro a si mesmo, e a sua própria língua e nação, não é próprio do filósofo e da filosofia, seu "estilo", o que se chama um galimatias filosófico?" (DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Munoz. São Paulo, Editora 34, p. 141.) 4 "Toda obra de arte é um monumento, mas o monumento não é aqui o que comemora um passado, é um bloco de sensações presentes que só devem a si mesmas sua própria conservação, e dão ao acontecimento o composto que o celebra. O ato do monumento não é a memória, mas a fabulação. " (DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é filosofia? Trad.
O estado das coisas txiste uma guerra em curso entre o Império e as margens. Porém, à diferença d... more O estado das coisas txiste uma guerra em curso entre o Império e as margens. Porém, à diferença das lutas convencionais, coloniais ou neocoloniais, tanto um quanto as outras estão atualmente indissoluvelmente ligados. Os Estados Unidos são hoje a sede do trabalho limpo, a administração e os serviços, com um proletariado mera mente residual. As margens, entretanto, acolhem o trabalho sujo, indocumentado, não sindicalizado, infantil e, ao mesmo tempo, são as melhores consumidoras dos produtos que elas mesmas manufaturam em condições quase ideais, com protestos sociais condicionados pelo temor do desemprego ou a chantagem da fuga de capitais.
No dia em que Murilo Mendes completou 50 anos, divulgou alguns "Apontamentos", ainda inéditos, em... more No dia em que Murilo Mendes completou 50 anos, divulgou alguns "Apontamentos", ainda inéditos, em que ponderava que
Resumen: El término griego ἀρχή (arkhē) significa oficio, administración, esto es, fundar, regula... more Resumen: El término griego ἀρχή (arkhē) significa oficio, administración, esto es, fundar, regular o gobernar algo. Las teorías contemporáneas del archivo discuten la desconstrucción del sujeto, la cuestión de la autenticidad, una relectura de la ontología y el singular-plural (Jean-Luc Nancy). El concepto de contraarchivo cuestiona aquello que se considera archivable y lo que ha sido elegido para ser preservado de acuerdo con los archivos convencionales contemporáneos.
Entrevista realizada por Néri Pedroso, jornalista, responsável pela produção de conteúdo e comuni... more Entrevista realizada por Néri Pedroso, jornalista, responsável pela produção de conteúdo e comunicação do Instituto Collaço Paulo. Publicada em 28/10/2024. Disponível em: https://institutocollacopaulo.com.br/revelacoes-de-antelo/.
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